日期:2010/06/01 11:39:31 喇嘛网 编辑部 报导
入中论 2002-5
教授：甘丹赤巴法王 日宗仁波切
中译：如性法师
（五）2002年10月4日
接下来看到第36页，「若已作害而瞋他，瞋他已作岂能除，是故瞋他空无益，且与後世义相违。」这个偈颂最主要就是讲到，如果在修学的过程，内心生起瞋心的话，不仅对现世没有任何的帮助，以长远的角度而言，对来生也是会伤害到我们自己。所以看到第一句「若已作害而瞋他」，当对方伤害了我们之後，如果对伤害我们的这个人，生起强大的瞋心的话，「瞋他已作岂能除」这对我们自己而言，不会有任何的帮助。因为伤害已经造成，对他人生起瞋心，对我们自己本身是不会有任何的帮助。也不会因为在内心生起瞋心，就让之前的这种伤害力减轻，因此「瞋他已作岂能除」。「是故瞋他空无益，且与後世义相违」，因此我们对他人的伤害生起瞋心，这对我们自己是没有任何的帮助，「且与後世义相违」不仅在这一生没有任何的帮助，对我们要成办来生的利益是相违的。因为如果想要成办後世的利益，必须透由行善才有办法成办，但是在生起瞋心的当下，实际上是摧毁过去生所造的诸多善业。所以在生起瞋心时，不仅对现今没有任何的帮助，对来生要成办人天的果位，或者是决定胜的殊胜果位，是没有任何帮助的。
接下来看到下一个偈颂，「既许彼苦能永尽，往昔所作恶业果，云何瞋恚而害他，更引当来苦种子。」对於他人所造成的伤害，没有办法忍受的这一点，跟我们对他人生起强大的瞋心，其实这种思惟方式是相当违背的。因为既然没有办法忍受他人对我们的伤害，也就是没有办法忍受痛苦的当下，要是我们对他人生起瞋心的话，其实在这个当下，就是在造下另外一个受苦的种子。因此没有办法忍受他人所造成的痛苦，跟对於他人所造成的苦而瞋恚他人，这两种想法，其实在这个之间是相当的相违。所以必须要思惟「忍辱」对我们有什麽样的好处，所以在这个偈颂，就有讲到「既许彼苦能永尽，往昔所作恶业果」，因为我们都知道，为什麽我们会面对到这种局面，其实这也是我们自己过去所造的恶业。既然透由他人的伤害，能够尽除过去所造的恶业的话，那为什麽我们要对他人生起瞋心？「云何瞋恚而害他，更引当来苦种子」，如果我们能够了解业果的道理，然後发现到，要是对他人生起瞋心，其实对我自己并没有任何的好处，反而是会造下将来受苦的另外一种因缘。因此我们平常都有一种想法，对於他人的伤害内心没有办法忍受，在没有办法忍受的同时，又会对他人生起强大的瞋心，其实这两种想法它是非常相违的。所以这个时候，就必须思惟到，生起瞋心会带来什麽样的过患，这样来修学忍辱。
接下来看到下一个偈颂，「若有瞋恚诸佛子，百劫所修施戒福，一刹那顷能顿坏，故无他罪胜不忍。」第二句讲到「万」劫所修施戒福，以原文来说应该是「百」劫所修施戒福，所以「万劫」这个字，应该要改成「百劫」。生起瞋心对我们自己而言，会有什麽样的过患产生呢？比如以其他的烦恼而言，贪心在内心生起，也是会有种种的过患，比如透由贪心，可能会造下种种的业，因为会造下这种业的关系，会在轮回当中流转。甚至透由贪心，我们会造下种种的恶业，透由这种恶业的关系，会在三恶道流转。但是会不会因为内心生起了贪心，就摧毁过去所造的善业？并不会！但是瞋心就不然。瞋心在生起的当下，不仅会造下轮回生死的恶业，而且它会摧毁以前所造的善业，所以这是瞋心它不共的过患。「若有瞋恚诸佛子，百劫所修施戒福」，如果生起瞋心的对象，他本身是一位佛子，也就是一位菩萨的话，在对他生起瞋心的那一刹那，其实在那个刹那之间，我们就已经摧毁了，过去百劫所造的一切福德，所以「百劫所修施戒福」。也就是透由布施以及持戒所造的福德资粮，在短短的一刹那之间，就会被瞋心的力量所摧毁。
一般而言摧毁善业的原因有多种，第一种就是在内心生起邪见，也会因为这种关系，而摧毁过去所造的善业。在众多的原因当中，最主要的还是瞋恨的力量。如果我们所瞋的是一位佛子，是一位菩萨的话，在短短的一刹那之间，就会摧毁过去百劫所造的福德资粮。如果我们所瞋恨的对象不是菩萨，而是一般的众生的话，所造成的过患不会像之前这麽的大，但是它还是会摧毁过去所造的善业。
佛陀在跟弟子讲法的过程，有一次，有一位比丘，他以非常虔诚恭敬的心，去礼敬一尊佛像。他在礼敬的时候，佛陀就跟这些弟子说：你们仔细看这位比丘，他在做什麽事情？这个时候，佛陀就为大众授记说，他在礼敬诸佛的当下，他的身体所覆之地以下的这些微尘，是非常、非常的多。所以他在礼拜的同时，他所造的福德资粮，也是非常、非常的广大，他能够多生多劫投生为转轮圣王。就有弟子问说：既然在礼佛的过程，能够积聚广大的福德资粮，应该会有很多尊转轮圣王呈现才对啊！为什麽转轮圣王在这个世界上是这麽的稀少？这个时候佛陀就讲说：其实我们在行善的过程，所造下善业的力量是非常的大，但是因为我们内心都有瞋心的缘故，所以透由瞋心的破坏力，它会伤害，甚至摧毁以前所造的善业。
所以我们每一个人在日常生活中，都很想要去行善，也有在行善，但是为什麽行善之後的成果，没有办法展现出来？也是因为我们的内心有瞋心的缘故。而且在经论也有讲到，如果能够至心的归依三宝，其实在归依三宝的同时，我们所造的福德资粮，要是它有形体、有形色的话，这样的资粮，在三千大千世界当中，是没有办法容纳的，佛陀他所讲的这一切都是正确的。所以我们在行归依也好，平常在行善也好，所造的福德资粮是相当、相当的难以想像，但是为什麽它没有办法呈现出效果来？这也是因为内心有瞋心的缘故，所以这当中有讲到，「一刹那顷能顿坏，故无他罪胜不忍」。
在《入中论》这个偈颂当中有谈到，如果对一位菩萨生起瞋心，会坏「百劫」所造的功德。在《入行论》又有谈到，如果对一位菩萨生起瞋心的话，会坏「千劫」所造的福德，这个之间会有什麽样的差别呢？为什麽会有这样两种不同的讲法？其实在《入中论》所讲的意思就是说，当一位在高位的菩萨，对一位在低位的菩萨生起瞋心的话，这个时候是会摧坏「百劫」所造的福德。在《入行论》所说的意思就是，一位非菩萨者，也就是比如一位凡夫，一位非菩萨者，他要是对一位菩萨生起瞋心的话，在这个当下他是会摧坏「千劫」所造的功德。所以在这个地方，生起瞋恨的对象都是菩萨，但是因为生起瞋心的这个人，他有高低的不同。也就是高位对於低位的菩萨生起瞋心，会破坏「百劫」所造的功德；一位低位的人，他要是对於菩萨生起瞋心的话，在这个当下是会坏「千劫」所造的功德。所以不管是《入中论》，或者是《入行论》，其实这两种讲法是没有相违的。但是不管我们对哪一种境界生起瞋心，其实在这个当下，都有许多的过患。不要说是不能够对一般的有情众生生起瞋心，就连非众生，比如像树木，或者是石头，在面对这种境界时，我们也不应该对这种境界生起瞋心，因为在生起瞋心的当下，其实伤害的是我们自己。
接下来看到下一个偈颂，「使色不美引非善，辨理非理慧被夺，不忍令速堕恶趣，忍招违前诸功德。」在我们的内心生起瞋恨时，不仅会摧坏过去所造的善业，而且还会有许多的过失。不管是以今生的角度，或者是来生的角度，生起瞋恚的当下，对我们自己的杀伤力，都是非常、非常的大。所以在第一句可以看到「使色不美引非善」，这有讲到生起瞋恚的两种过失。第一个是外貌会非常难看，这个可以从今生以及过去生的角度而言。比如在现今，我们面对某一些人，会觉得看到这个人就会觉得非常不愉快，这也是因为这一个人在过去生，他的瞋念特别强的缘故，所以会感得这种果报，也就是外貌非常的难看。第二个角度，可以以今生的角度而言，有一些人，他平常虽然外貌非常的庄严，但是在他生起瞋心的当下，他的容貌，他外在的表现，跟平常的表现相差非常的多，这是第一点「使色不美」。第二「引非善」，如果内心瞋恨的力量非常强，也会因此而造下种种的恶业。造下恶业的同时，不管对今生，或者对来生，对我们自己本身都不会有帮助。接下来看到第三点，第二句「辨理非理慧被夺」，平常有一些人，他的脑筋特别的好，或者是相当的会做事，也很善於说话等等，如果这个人的内心生起瞋心，他辨别正理以及非理的智慧已经被瞋心所蒙蔽了，所以这个时候，纵使他平常的脑筋非常好，但是在生起瞋心的当下，他已经没有办法分辨，何谓正理？何谓非理？平常相当会做事的一个人，在他的内心生起瞋恨时，他也不知道应该去做什麽样的事情才是，这个是第三个过患。接下来看到第四个过患「不忍令速堕恶趣」，如果内心时常生起瞋念的话，在生起瞋念的同时，会造下种种的恶业，死後是一定会堕入到三恶趣的，这是生起瞋心的种种过患。
这个偈颂的第四句有讲到，修学忍辱的种种胜利。「忍招违前诸功德」，要是能够透由修学忍辱，会感招与之前相违的种种功德。也就是要是能够修学忍辱的话，我们的外貌会显得格外的庄严。第二个，如果能够修学忍辱，其实我们就是在行善。第三、我们能够辨别真理以及非理，也就是我们的内心会有智慧光明。第四、来生会生在善道，这些都是修学忍辱的功德。
接下来看到下一个偈颂，「忍感妙色善士喜，善巧是理非理事，殁後转生人天中，所造众罪皆当尽。」这个偈颂也是讲到，修学忍辱的种种胜利。第一点是「忍感妙色」，修忍辱的同时，我们的容貌会显得格外的庄严。之前透由修学布施，我们的受用会相当的圆满；透由持戒，我们能够投生在善道，然後享用种种的安乐。如果能够修学忍辱，我们的容貌会显得格外的庄严，这是修学忍辱的第一个胜利。第二「善士喜」，任何的善知识，看到了这种人，都会显得格外的欢喜。「善巧是理非理事」这个同时，因为我们自己本身能够分辨是非、好坏，所以会善巧做每一件事情。「殁後转生人天中」死後会生在人道以及天道。「所造众罪皆当尽」透由修学忍辱，能够将我们过去所造的恶业，都将它尽除。我们都知道，科学是一天比一天要来得进步，但是在科学进步的当下，要是我们人的内心，是充满了瞋心的话，其实科学是会对我们人类，造成非常严重的杀伤力。相反的，我们在日常生活当中，要是能够修学忍辱，甚至能够修学慈心以及悲心的话，其实科学的进步是能够帮助到每一个人的。为什麽会呈现出动乱不安的现象呢？也是因为有部分的人，他们的内心瞋心太过於强烈，甚至在瞋心生起之後，慢心也没有办法调伏，就会想出各式各样伤害对方的手段，所以忍辱就显得格外的重要。当别人伤害我们，要是我们能够修学忍辱，以非常善巧的方式来调伏他人，这个时候动乱就不会产生。相反的，别人伤害我们，要是我们没有办法修学忍辱，反而生起强大的瞋心的话，就会产生彼此伤害的现象，因此修学忍辱是在修学佛道的过程，格外重要的一点。
接下来下一个偈颂，「了知异生与佛子，瞋恚过失忍功德，永断不忍常修习，圣者所赞诸安忍。」第一句把它对调过来，可能比较会了解文中的意思，也就是「异生与佛子了知」。不管是凡夫，或者是佛子菩萨，都应该要了解，瞋恚会带来什麽样的过患？以及修学忍辱会带来什麽样的胜利？瞋恚所带来的过患，以及修学忍辱所带来的胜利，不用透由佛陀来宣说，其实我们每一个人都可以感受得到。在日常生活当中，要是内心生起了瞋恨心，这对於我们自己有什麽坏处？或者修学忍辱，对於我们自己有什麽好处呢？这是我们自己可以感受得出来的。所以不管是异生，也就是凡夫，或者是佛子菩萨，每一个人都应该要了知，瞋恚所带来的过患，以及修学忍辱的功德。既然生起瞋恚之心，对於我们会有很严重的杀伤力的话，这个时候我们应该要去除内心的瞋恚之心，因此「永断不忍」。既然想要断除瞋恚之心，必须要时常的来修学「圣者所赞」的「诸安忍」，也就是每一位圣者都所赞叹的修学方式，也就是修学忍辱。
接下来看到下一个偈颂，「纵回等觉大菩提，可得三轮仍世间，佛说若彼无所得，即是出世波罗蜜。」忍辱它可以分为「出世」以及「世间」这两种忍辱。之前有谈到，一般而言布施可以分为很多种层次，但是总摄起来可以分为世间以及出世间。相同的持戒，它也可以分为世间以及出世间。所以在这个偈颂当中就是讲到，忍辱也是分为世间以及出世间。第一句「纵回等觉大菩提」，在行忍辱的过程，不是以自利为出发点，我们将忍辱的功德，都回向到圆满的正等菩提；但是在回向时，要是觉得修学忍辱者本身，或者是修忍辱的境界，以及修忍辱的方式，执着它是自性成立的话，「可得三轮仍世间」，这样的修学方式，它是称之为「世间」的忍辱。
所以「佛说若彼无所得，即是出世波罗蜜」，如果想要修学的是出世间的忍辱，必须透由现证空性的智慧来作摄持。也就是在修学忍辱的过程，如果这种忍辱，是现证空性的智慧来作摄持的话，我们称之为「出世间」的忍辱；相反的，在修学忍辱时，要是没有这种智慧来作摄持，纵使你有菩提心，但是这种忍辱，还是称之为世间的忍辱。所以要是有菩提心以及空正见这两种作摄持的话，忍辱才能够呈现出圆满的面貌，也就是出世的忍辱波罗蜜。
接下来看到下一个偈颂，「此地佛子得襌通，及能遍尽诸贪瞋，彼亦常时能摧坏，世人所有诸贪欲。」第一句「此地佛子得襌通」，「此地」就是登上三地的佛子，他能够得到种种襌定以及神通。这当中的襌定，包括了四襌以及无色定，他可以得到这种殊胜的功德。一般而言，登上三地的菩萨，他的三摩地是格外的殊胜，力量非常、非常的坚固。也就是因为他的三摩地的力量非常坚固的缘故，透由三摩地所生的毗钵舍那这个力量，也会显得格外的坚固。因为我们都知道，慧学要在我们的心续当中生起，在这个之前，必须要有戒学以及定学作为基础。所以不管是三摩地，或者是奢摩他的力量，要是能够坚固，能够稳固的话，在这个之上所生的慧学，也能够产生出不共的这种效应。
在经论当中也有讲到，初地的菩萨是修学布施为主，二地以及三地的菩萨，他们最主要修学的是以戒学为主。但是登上三地的菩萨，他的心相续当中，不仅戒学是相当的圆满，而且在这个之上，所生的定学以及慧学，都已经到达了一个境界。所以这当中就有特别讲到「此地佛子得襌通」，他能够得到四襌以及无色定的状态，这些都是包含在奢摩他当中。透由这种奢摩他，他能够断除世间的贪欲以及瞋念。这个部分可以将它分为两大类，透由证得无我的毗钵舍那，能够断除贪以及瞋、痴等等的烦恼；透由四襌以及无色定的智慧，能够断除世间的粗分烦恼。也就是证得无我的智慧，它是断除比较细分的贪瞋，但是四襌以及无色定的这种根本定，它所要断除的贪瞋，是比较粗分的贪瞋。所以这当中就有讲到「此地佛子得襌通，及能遍尽诸贪瞋」，透由四襌以及无色定的力量，它能够断除世间的粗分贪瞋。「彼亦常时能摧坏，世人所有诸贪欲」。
下一个偈颂，「如是施等三种法，善逝多为在家说，彼等亦即福资粮，复是诸佛色身因。」第一句「如是施等三种法」，这当中有讲到，布施、持戒、忍辱这三度。布施、持戒、忍辱这三度，对於一位在家的菩萨而言，他是比较容易成办的。因此第二句就有讲到「善逝多为在家说」，对於一位在家的菩萨而言，修学布施、持戒、忍辱，是比较容易的。因为对一位在家的菩萨而言，他有很多的机会可以行布施；并且他在守律仪的过程，对於守断十恶业的这种律仪，也是比较容易持守；修学忍辱也是相同的道理。对於出家的菩萨而言，精进、襌定、智慧，也就是後面这三度，是比较容易成办的。但是不管是在家的菩萨，或者是出家的菩萨，身为一位菩萨，这六度都是要修学的。
「彼等亦即福资粮，复是诸佛色身因」，透由布施、持戒、忍辱所造的资粮，是称之为「福德」资粮。也是因为这三者所造的资粮，是福德资粮的缘故，在将来成办佛陀的身，它是成办了佛陀的「色身」。「复是诸佛色身因」，诸佛的身可以分为法身以及色身，成办「法身」的因最主要是以「智慧」资粮为主，成办色身的因是以「福德」资粮为主，所以在修学的过程，可以透由修学布施、持戒、忍辱这三者来成办福德资粮，所以我们所成办的福德资粮，就是将来获得诸佛色身的最主要因缘。这堂课就先上到这个地方，休息十分钟。
接下来看到最後一个偈颂，「发光佛子安住日，先除自身诸冥闇，复欲摧灭众生闇，此地极利而不瞋。」这个偈颂就是总摄了第三地所有的功德。也就是在发光地安住的这一位佛子，他就如同日光一般。「先除自身诸冥闇」，因为他的心相续当中，有光明智慧的缘故，所以他可以先除内心的无明冥闇。「复欲摧灭众生闇，此地极利而不瞋」，安住在发光地的菩萨，他的心相续当中，因为没有无明的缘故，所以他不会生起种种的瞋心。
接下来看到的是第四品，在第四品所讲的是焰慧地。第一个偈颂，「功德皆随精进行，福慧二种资粮因，何地精进最炽盛，彼即第四焰慧地。」第一句「功德皆随精进行」，这个当中的「功德」，不管是世间的功德，或者是出世间的功德，一切的功德，它都是透由精进才有办法产生。所谓的「精进」就是乐於行善的状态，称之为精进。也就是不管我们做任何的事情，在做事之前要是能够提起心力的话，要成办这一件事对我们而言并不是相当困难的。相反的，要是我们在做事之前，或者在做事的过程，没有办法提起心力的话，那做什麽事情，都会觉得相当的困难，甚至没有办法完成。所以这当中的第一句，就是讲到「功德皆随精进行」，一切世间以及出世间的功德，都是透由精进才有办法产生。
「福慧二种资粮因」而且精进，它是成办福德资粮以及智慧资粮，这两种资粮最主要的因素。之前有谈到，佛陀的身可以分为色身以及法身，透由积聚了福德资粮，才有办法成办色身；透由积聚了智慧资粮，才有办法成办佛陀的法身。但是要积聚福德资粮以及智慧资粮，最主要的还是要有精进的心。所以透由修行布施、持戒、忍辱，这三度能够成办福德资粮，接下来透由襌定，修学襌定以及智慧，能够成办智慧资粮。但是不管是成办福德资粮，或者是智慧资粮，都必须要有精进的心，才有办法成办这两种资粮。因此精进它就成为福德以及智慧这两种资粮，最主要的因缘。因此第二句就有讲到「福慧二种资粮因」。「何地精进最炽盛，彼即第四焰慧地」，登上第四地的菩萨，他的心相续当中，这种精进的状态，是远远超过於初地，甚至二地、三地的菩萨，因此称第四地为焰慧地。
接下来下一个偈颂，「此地佛子由勤修，菩提分法发慧焰，较前赤光尤超胜，自见所属皆遍尽。」「此地」就是登上四地的这位佛子，因为他勤修了菩提分法。所谓的菩提分法，就是三十七种的菩提分法。他在四地勤修了三十七种的菩提分法的缘故，所以他在四地不仅能够获得精进度的波罗蜜，也能够获得殊胜的三十七种菩提的分法。也就是登上初地的菩萨，他能够获得布施度的波罗蜜；登上二地及三地的菩萨，分别能够获得持戒以及忍辱；登上四地的菩萨，是能够获得精进度的波罗蜜，在此之外，他还能够获得殊胜的三十七种菩提分法。
「较前赤光尤超胜，自见所属皆遍尽」，这个「较前」就是比三地的菩萨还要来得殊胜。之前在譬喻三地菩萨时，是用刚生起的太阳，来譬喻三地的菩萨。登上四地的菩萨，他的光芒是远远超过於三地的菩萨，所以第三句就有讲到「较前赤光尤超胜」。「自见所属皆遍尽」这个当中的「自见」就是我执的意思。我执当中，又可以分为细分的我执跟粗分的我执，这个时候他可以断除粗分的我执。其实以中观应成派的角度而言，我执当中它是分为粗分以及细分，也就是可以分为粗分的人我执，以及细分的人我执。讲到了「细分」的人我执，就是执着补特伽罗他是「自方成立」的这种执着，称之为细分的人我执。「粗分」的人我执，就是执取「独立自主的实有我」的这种执着，称之为粗分的人我执。所以登上四地的菩萨，他是能够断除粗分的人我执，因此「自见所属皆遍尽」。
以上结束了第四品，接下来看到的是第五品。第五品所介绍的是难胜地。「大士住於难胜地，一切诸魔莫能胜，静虑增胜极善知，善慧诸谛微妙性。」住於难胜地的这一位大士，也就是住於五地的菩萨「一切诸魔莫能胜」。这当中必须先了解到，五地的菩萨，他所修学的内涵，最主要是以修学慧学为主。我们之前有谈到，二地以及三地的菩萨，他们是以修学戒定慧当中的戒学为主；接下来登上四地的菩萨，是以修学定学为主；五地以及六地的菩萨，是以修学慧学为主。至於初地的菩萨而言，他是在打三学的基础，也就是在还未生起戒定慧三学之前，必须要有基础，基础的部分就是在初地的时候所要做的准备。所以对於一位登上五地的菩萨而言，他在修学的同时，是以修学「慧学」作为修学的对象。所以对於这样的菩萨而言「一切诸魔莫能胜」，魔也可以分为蕴魔、烦恼魔、死主魔以及天子魔。不管是内魔也好，外魔也好，或者是这四种魔也好，是没有办法伤害这位菩萨的。
「静虑增胜极善知，善慧诸谛微妙性」，虽然他没有办法断除种种的魔难，但是这些魔是没有办法伤害他的。为什麽这些魔没有办法伤害他呢？因为他在修学的过程，之前有定学作为基础，并且在定学之上，他有相当稳固的慧学，所以这个时候，外在的魔难是没有办法伤害他。我们怎麽知道，他在修学的同时，慧学这个部分是非常的善巧的呢？在第三句以及第四句就可以讲述出来。「静虑增胜极善知，善慧诸地微妙性」，「诸谛」所谓的「谛」就是四谛的内涵。四谛的内涵，又可以分为粗、细这两种，但是这个部分、这个内涵是相当、相当的困难。总而言之，登上五地的菩萨，他能够非常通达，而且非常了解，不管是粗的四谛，或者是细的四谛的内涵。
「善慧诸谛微妙性」的这个「谛」，它可以分为粗分以及细分的二种四谛的内涵。但是因为在场大部分的人，对於中观都不是非常了解的缘故，如果我将这个部分讲得非常详细的话，并不会对你们有太大的帮助。以上就结束了前面的五品。接下来是要进入第六品。其实第六品的内容，是在十品当中最多，而且它相当的困难，但是却非常的重要。前面的五品的内容是稍微容易一点，至於第六品而言，它的份量不仅多，而且相当的困难。所以我们在第六品会看得到，透由第六品的内容，它要阐释不共自续派的主张，也就是应成它不共的主张。接下来在阐释应成派的主张的过程，必须以破斥唯识宗为最主要的宣说方式。也就是在宣说应成的主张的过程，是以破斥唯识为主的，明天我们就是要进行第六品的部分。接下来我们是进行问答，如果你们对於这几堂课的内容有问题的部分，现在可以传到前面来。
第一个问题：若曾受汉系居士五戒而未能持守，有所违犯，该如何忏除？会堕恶趣吗？仁波切回答：如果你不去忏悔的话，是会堕入恶趣的。这当中有提到，应该要如何的忏悔？忏悔的部分，最基本的必须透由四力来作忏悔。我们在持守五戒时，杀、盗、婬、妄当中的杀，如果是杀人的话，不仅要透由四力忏悔，要想办法再求得这种戒，然後好好的来持守。至於盗的部分，比如偷了其他人的贵重财物。婬，就是对人行不净行。接下来妄的部分，是打大妄语，比如自己没有神通，说自己有神通。
刚刚是讲到了杀、盗、婬、妄，当中的「妄」的部分。如果在持守五戒之後，我们说的妄语，是大妄语的话，比如自己没有神通，或者是没有种种的证量功德，说自己是有神通，或者是有种种教证功德的话，这样的妄语称之为大妄语。如果我们在受了五戒之後，有犯以上种种的行为，不仅要透由四力来作忏悔，在忏悔之後，要想办法求得这种戒律。
但是这个部分在经论当中，并不是非常的清楚。因为在经论当中，它只有谈到杀人「等」，如果你犯了杀人等罪的话，必须要透由四力忏悔，然後再去求得这种戒律。但是在「等」字当中，是不是有包含盗、婬、妄呢？这个部分并不是相当的清楚，但是杀人的部分，它是把它讲出来，但是「等」的部分并不是讲述得非常清楚。所以刚刚仁波切就是说，「等」这个字当中，其实他也不是非常确定这个字，是要包含什麽样的内容。所以我就跟仁波切讲说，我怎麽跟这些人讲？仁波切说，你可以用这种方式跟他们讲。就是说：杀的话，这个部分就是杀人，是非常的明显。盗的话，就是以盗人珍贵的财物，或者是他非常想要的东西。婬的话，就是行不净行。妄的部分，就是打大妄语，这都是要透由四力来作忏悔，并且在忏悔之後，要想办法再受这种戒。
但是实际上，在还未受戒之前，还是要先考虑到，有没有办法持守这五戒？如果你没有办法持守的话，最好还是不要去受戒，这样会比较保险。也就是说，没有办法持守，你就是透由四力来作忏悔；如果能够持守，在忏悔之後必须要去持守这种戒律。但如果没有办法持守，就是仅仅透由四力来作忏悔，这样就可以了。
所以在还未受戒之前，必须要先考虑到，我们自己本身是不是能够持守这种戒律。如果所有的戒律，你没有办法持守的话，你也可以持守这当中的一条，或者是两条。也就是说你必须要先思惟到，我能够持守的戒律是哪一条？有这种把握，再去持守这一条戒。所以这当中也可以只持守一条，或者是两条、三条、四条，甚至你所有的戒都能够持守。但是比较重要的一点就是在受戒时，不能够产生怀疑的心。也就是在受戒的过程，不能生起一种疑心就是说，这一条戒我到底能不能够持守？如果你在受戒时，疑心生起的话，戒体是没有办法在我们的心相续生起的。所以在还未受戒之前，就必须要先考虑到，我自己本身是不是能够持守这些戒律？如果能够持守的话，在受戒的过程，不能够生起怀疑的心。所以在还未受戒之前，必须要先思惟到，戒体它本身是什麽样的特性？我自己本身有没有办法持守？如果用这种方式来受戒，是比较安全的。
第二个问题：修胜义菩提心之前，是否要生起世俗菩提心？还是直接证空性之後，再修菩提心？答：第一个部分，在还未生起胜义菩提心之前，是要先生起世俗的菩提心。因为胜义菩提心，是登上初地的菩萨，才有办法生起胜义的菩提心。但是在这个之前，也就是在资粮道，必须要先生起世俗的菩提心。如果你想要进入大乘的资粮道，必须要先生起世俗的菩提心，才有办法进入大乘的资粮道。在进入了大乘的资粮道，甚至说加行道，到了见道之後，我们才有办法生起胜义的菩提心；也就是登上了见道，或者是登上了初地的时候，才有办法生起胜义的菩提心。所以以生起的次第而言，必须要先生起世俗的菩提心，再生起胜义的菩提心。
接下来第二个问题，还是直接证空性之後，再修菩提心？这里面有两种方式，对於利根的菩萨而言，他是先证得空性，再发起菩提心的；对於钝根的人而言，是先生起菩提心，才会证得空性。所以并不一定要透由空性的道理，然後才修学菩提心，因为这种修学方式，可以分为两个层面：透由空性的内涵，然後生起菩提心，这是利根者的走法；先生起菩提心，再修学空性的内涵，这是钝根者的走法。所以这方面，可以分为两个层次来作分析。
第三个问题：三地的菩萨被割的时候，因为已现证空性，是否不会感觉到痛苦？也就是身心都不会痛苦。如果身心都不会痛苦，为什麽要修学忍辱？答：对三地的菩萨而言，虽然他已经现证了空性，而且身体是不会感觉到疼痛的，但是为了要圆满忍辱波罗蜜的缘故，所以在这个当下，他还是必须要修学忍辱。因为在他的心相续当中，虽然瞋心不容易生起，但是他还没有断除瞋心的种子，也就是之前所留下来的习气。因为之前的种子，没有办法断除的缘故，所以要是没有办法修学忍辱的话，遇到种种的逆缘，还是会有可能会生起瞋心。其实修学忍辱的过程，并不是一定要身体感觉疼痛，才要修学忍辱。比如有人偷了我们的东西，在偷走东西的过程，我们的身体并不会感觉疼痛，但是在这个当下，我们还是必须要修学忍辱的。