入中论日光疏（上）
月称论师 造颂
法尊法师 译颂
益西彭措堪布 着疏
总目录
序 言………………………………………1
入中论颂 …………………………………6
日光疏科判………………………………37
入中论日光疏……………………………51
序 言
顶礼上师三宝！
般若者，诸佛究竟之秘藏，法身之至理，众生之本有妙性。般若能破愚迷生死之幽暗，达涅盘解脱之彼岸，作六度之导、万行之依。龙树菩萨云：“慧为见不见，一切功德本，为办此二故，应当摄受慧，明是求法义，及大解脱本，故应先敬持，大般若佛母。”又于《大智度论》中云：“佛自从得道之夜，乃至涅盘常说般若。”然於五浊恶世，慧日渐晦，欲趣般若法海者，面对卷帙浩瀚之群经不免有望洋兴叹之感，又龙树菩萨的密意难测难量，然有殊胜妙论名《入中论》阐述般若与龙树菩萨密意无遗，启开法王秘藏宝库之门，望入宝洲之善缘胜士视如瑰宝而取受也。
《入中论》的作者月称论师是印度那烂陀寺光显龙猛深广理趣、证持明位、得如幻定、住无上乘、成就逆品不可夺之殊胜智慧，能於所画乳牛挤乳、破除有情实执的大阿闍黎，为文殊菩萨之身化身，龙树菩萨之殊胜意子，并得意传加持，曾亲得圣尊摄受。印藏诸派高僧公推《入中论》圆满无误地开显了《中论》的究竟密意。如阿底峡尊者云：“由何能证空，如来记龙猛，现见法性谛，
弟子名月称，依彼传教授，能证法性谛。”宗喀巴大师在面见文殊菩萨时咨启白曰：圣者龙树的密意，根本无误了义的抉择是否唯有月称论师？文殊菩萨答曰：如是！如是！全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》中云：“圣境具德月称师，藏地荣素法贤二，一致密意一同声，成立本净大空性。”
本论摄集经教正理的精要宣说了诸法本来无生的大空性之般若教义。如世尊在《般若摄颂》中云：“谁求声闻独觉果，乃至法王如来果，皆依般若法忍得，离此恒时不可得。”龙树菩萨云：“知此诸法空性理，一切业果依缘起，稀有又此极稀有，希奇又此极希奇。”圣天论师在《中观四百论》中云：“薄福於此法，皆不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有。”寂天菩萨在《入菩萨行论》中云：“此等一切支，佛为智慧说，故欲息苦者，当启空性慧。”本论亦云：“慧日破除诸冥暗，智者达空即解脱。”是故当知，般若是除恶境之导师，迷暗室中之明炬，生死海中之智楫，烦恼病中之良医，碎邪山之大风，破魔军之猛将，照幽途之赫日，警昏识之迅雷，抉愚盲之金鎞，沃渴爱之甘露，截疑网之慧刃，济贫乏之宝珠，故若般若不明万行虚设，不可刹那忘照率尔相违，至嘱至嘱！因此印度、雪域各大宗派皆视般若正见为无
上至宝，并将《中论》、《中观四百论》、《入中论》作为必须闻思修证的三部论典，尤其《入中论》是藏地最受推崇的五部大论之一。
金刚上师法王如意宝晋美彭措云：“因为大般若空性的正见是大小乘显密一切佛法的基础，藏传佛教各派的究竟观点均于此上安立，由此而建立了佛教各派互不相违且是圆融无碍的观点。”同时，法王如意宝引用了下列藏传佛教各派大德之善说进一步阐明。全知麦彭仁波切云：“是故殊胜义之本性中，前後成就智者密意同，若能建立雪域持教众，无需辩论依法获安乐。”宗喀巴大师的究竟教言《三主要道论》云：“一旦同时不轮番，已见缘起不虚妄，若证灭尽诸境执，尔时观察见圆满。”雪域智者王萨迦班智达在《释迦密意善现论》中云：“无论观待何者，一切了义经藏之究竟密意均安立显现部分为世俗，空性部分为胜义，现空无离互融部分为双运。”玛尔巴大师云：“不共双运究竟见，即是极为不安住，此乃三世佛密意。”雪域成就王喜金刚（密勒日巴）云：“若解现空本无二，即为殊胜圆满见。”第三世Gmb自生金刚云：“非有如来亦不见，非无轮涅一切基，非违双运中观道，愿证离忍心本性。”觉囊派的一切智智多罗瓦·喜饶
江臣在《中观了义海·自释》中云：“以出定的分别妙慧观察时，究竟果之身智本性为如来藏，彼具常、坚、寂、不变、自性不虚之本性，此为圣谛。抉择入定之时，则应离戏而修习。”怙主达饶那塔云：“由於缘起除断边，又由空性除常边，缘起是故为空性，由於空性遍生故，空与缘起为无二。”甯玛巴无垢光尊者的意子持明无畏洲云：“中转*轮三解脱，主说各别自证智，如来藏于众生界，彼乃称为大圆满。”全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》中云：“远离戏论大中观，光明自性大圆满，此二义同名不同，较余更无殊胜见。”法王如意宝如是概述了般若大空性的殊胜性。不仅显宗、密宗，且於禅宗亦如是承认。如禅宗六祖大师云：“善知识，摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。”憨山大师亦云：“般若乃诸佛之母、菩萨之真因，豁破无明，直达涅盘彼岸。”又如莲宗六祖永明延寿大师云：“若显法身得解脱者，其功全由般若，一切万行无不由般若而成立者也。”
由於般若空性超越了凡夫颠倒的思维方式，故初学者在学习中观时切莫将目光仅仅停留在词句上，应当在听闻的基础上作如理思维，猛厉地祈祷上师，精进地积资忏罪，同时发愿早日通达证悟如实甚深空性。然而
首於文字般若、观照般若闻思，最後修至现前实相般若。若能循此方法次第修学，则於究竟解脱的佛果指日可待。
特别是金刚上师法王如意宝在深广传讲甯玛巴史上极具代表性的大法王无垢光尊者与全知麦彭仁波切的殊胜论典以及《般若摄颂》、《中论》、《入中论》等时，学人均一一的作过闻思，并得到了圆满传承。今年应几百位汉僧道友完整背诵《入中论》颂词的殊胜因缘，特着此《日光疏》，遵循大法王无垢光尊者、全知麦彭仁波切、金刚上师法王如意宝晋美彭措等的善说，力求使《入中论》之涵义尽显无遗，如同日光普照大地时顿消云雾，於外景的人、物一览无余，如是愿此论疏能遣除三界众生内心相续的一切疑暗，早日获得殊胜的中观正见。令佛日重辉於五浊，慧灯相续尽未来际。
生生世世不离师，恒时享用胜法乐，
圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。
益西彭措
2000年9月15日
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入 中 论 颂
月称论师 造
法尊法师 译
梵语云：摩陀耶摩迦阿波达罗拿摩
藏语云：喔妈拉久吧意夏哇
汉语云：入中论
顶礼曼殊室利童子
声闻中佛能王生 诸佛复从菩萨生
大悲心与无二慧 菩提心是佛子因
悲性于佛广大果 初犹种子长如水
常时受用若成熟 故我先赞大悲心
最初说我而执我 次言我所则着法
如水车转无自在 缘生兴悲我敬礼
众生犹如动水月 见其摇动与性空
第一菩提心欢喜地
佛子此心于众生 为度彼故随悲转
由普贤愿善回向 安住极喜此名初
从此由得彼心故 唯以菩萨名称说
生於如来家族中 断除一切三种结
此菩萨持胜欢喜 亦能震动百世界
从地登地善上进 灭彼一切恶趣道
此异生地悉永尽 如第八胜此亦尔
即住最初菩提心 较佛语生及独觉
由福力胜极增长 彼至远行慧亦胜
尔时施性增最胜 为彼菩提第一因
虽施身肉仍殷重 此因能比不现见
彼诸众生皆求乐 若无资具乐非有
知受用具从施出 故佛先说布施论
悲心下劣心粗犷 专求自利为胜者
彼等所求诸受用 灭苦之因皆施生
此复由行布施时 速得值遇真圣者
於是永断三有流 当趣证於寂灭果
发誓利益众生者 由施不久得欢喜
由前悲性非悲性 故唯布施为要行
且如佛子闻求施 思惟彼声所生乐
圣者入灭无彼乐 何况菩萨施一切
由割自身布施苦 观他地狱等重苦
了知自苦极轻微 为断他苦勤精进
施者受者施物空 施名出世波罗蜜
由於三轮生执着 名世间波罗蜜多
极喜犹如水晶月 安住佛子意空中
所依光明获端严 破诸重暗得尊胜
第二菩提心离垢地
彼戒圆满德净故 梦中亦离犯戒垢
身语意行咸清净 十善业道皆能集
如是十种善业道 此地增胜最清净
彼如秋月恒清净 寂静光饰极端严
若彼净戒执有我 则彼屍罗不清净
故彼恒於三轮中 二边心行皆远离
失坏戒足诸众生 於恶趣受布施果
生物总根受用尽 其後资财不得生
若时自在住顺处 设此不能自摄持
堕落险处随他转 後以何因从彼出
是故胜者说施後 随即宣说屍罗教
屍罗田中长功德 受用果利永无竭
诸异生及佛语生 自证菩提与佛子
增上生及决定胜 其因除戒定无余
犹如大海与死屍 亦如吉祥与黑耳
如是持戒诸大士 不乐与犯戒杂居
由谁于谁断何事 若彼三轮有可得
名世间波罗蜜多 三着皆空乃出世
佛子月放离垢光 非诸有摄有中祥
犹如秋季月光明 能除众生意热恼
第三菩提心发光地
火光尽焚所知薪 故此三地名发光
入此地时善逝子 放赤金光如日出
设有非处起嗔恚 将此身肉并骨节
分分割截经久时 於彼割者忍更增
已见无我诸菩萨 能所何时何相割
彼见诸法如影像 由此亦能善安忍
若已作害而嗔他 嗔他已作岂能除
是故嗔他定无益 且与後世义相违
往昔所作恶业果 既许彼苦能永尽
云何嗔恚而害他 更引当来苦种子
若有嗔恚诸佛子 百劫所修施戒福
一刹那顷能顿坏 故无他罪胜不忍
使色不美引非善 辨理非理慧被夺
不忍令速堕恶趣 忍招违前诸功德
忍感妙色善士喜 善巧是理非理事
殁後转生人天中 所造众罪皆当尽
了知异生与佛子 嗔恚过失忍功德
永断不忍常修习 圣者所赞诸安忍
纵回等觉大菩提 可得三轮仍世间
佛说若彼无所得 即是出世波罗蜜
此地佛子得禅通 及能遍尽诸贪嗔
彼亦常时能摧坏 世人所有诸贪欲
如是施等三种法 善逝多为在家说
彼等亦即福资粮 复是诸佛色身因
发光佛子安住日 先除自身诸冥暗
复欲摧灭众生暗 此地极利而不嗔
第四菩提心焰慧地
功德皆随精进行 福慧二种资粮因
何地精进最炽盛 彼即第四焰慧地
此地佛子由勤修 菩提分法发慧焰
较前赤光犹超胜 自见所属皆遍尽
第五菩提心难胜地
大士住於难胜地 一切诸魔莫能胜
静虑增胜极善知 善慧诸谛微妙性
第六菩提心现前地
现前住於正定心 正等觉法皆现前
现见缘起真实性 由住般若得灭定
如有目者能引导 无量盲人到止境
如是智慧能摄取 无眼功德趣圣果
如彼通达甚深法 依於经教及正理
如是龙猛诸论中 随所安立今当说
若异生位闻空性 内心数数发欢喜
由喜引生泪流注 周身毛孔自动竖
彼身已有佛慧种 是可宣说真性器
当为彼说胜义谛 其胜义相如下说
彼器随生诸功德 常能正受住净戒
勤行布施修悲心 并修安忍为度生
善根回向大菩提 复能恭敬诸菩萨
善巧深广诸士夫 渐次当得极喜地
求彼者应闻此道
彼非彼生岂从他 亦非共生宁无因
彼从彼生无少德 生亦复生亦非理
若计生已复生者 此应不得生芽等
尽生死际唯种生 云何彼能坏於彼
异於种因芽形显 味力成熟汝应无
若舍前性成余性 云何说彼即此性
若汝种芽此非异 芽应如种不可取
或一性故种如芽 也应可取故不许
因灭犹见彼果故 世亦不许彼是一
故计诸法从自生 真实世间俱非理
若计自生能所生 业与作者皆应一
非一故勿许自生 以犯广说诸过故
若谓依他有他生 火焰亦应生黑暗
又应一切生一切 诸非能生他性同
由他所作定谓果 虽他能生亦是因
从一相续能生生 稻芽非从麦种等
如甄叔迦麦莲等 不生稻芽不具力
非一相续非同类 稻种亦非是他故
芽种既非同时有 无他云何种是他
芽从种生终不成 故当弃舍他生宗
犹如现见秤两头 低昂之时非不等
所生能生事亦尔 设是同时此非有
正生趣生故非有 正灭谓有趣於灭
此二如何与秤同 此生无作亦非理
眼识可有同时因 眼等想等而是他
已有重生有何用 若谓无彼过已说
生他所生能生因 为生有无二俱非
有何用生无何益 二俱俱非均无用
世住自见许为量 此中何用说道理
他从他生亦世知 故有他生何用理
由於诸法见真妄 故得诸法二种体
说见真境即真谛 所见虚妄名俗谛
妄见亦许有二种 谓明利根有患根
有患诸根所生识 待善根识许为倒
无患六根所取义 即是世间之所知
唯由世间立为实 余即世间立为倒
无知睡扰诸外道 如彼所计自性等
及计幻事阳焰等 此於世间亦非有
如有翳眼所缘事 不能害於无翳识
如是诸离净智识 非能害於无垢慧
痴障性故名世俗 假法由彼现为谛
能仁说名世俗谛 所有假法唯世俗
如眩翳力所遍计 见毛发等颠倒性
净眼所见彼体性 乃是实体此亦尔
若许世间是正量 世见真实圣何为
所修圣道复何用 愚人为量亦非理
世间一切非正量 故真实时无世难
若以世许除世义 即说彼为世妨难
世间仅殖少种子 便谓此儿是我生
亦觉此树是我栽 故世亦无从他生
由芽非离种为他 故于芽时种无坏
由其非有一性故 芽时不可云有种
若谓自相依缘生 谤彼即坏诸法故
空性应是坏法因 然此非理故无性
设若观察此诸法 离真实性不可得
是故不应妄观察 世间所有名言谛
于真性时以何理 观自他生皆非理
彼观名言亦非理 汝所计生由何成
如影像等法本空 观待缘合非不有
於彼本空影像等 亦起见彼行相识
如是一切法虽空 从空性中亦得生
二谛俱无自性故 彼等非断亦非常
由业非以自性灭 故无赖耶亦能生
有业虽灭经久时 当知犹能生自果
如见梦中所缘境 愚夫觉後犹生贪
如是业灭无自性 从彼亦能有果生
如境虽俱非有性 有翳唯见毛发相
而非见为余物相 当知已熟不更熟
故见苦果由黑业 乐果唯从善业生
无善恶慧得解脱 亦遮思维诸业果
说有赖耶数取趣 及说唯有此诸蕴
此是为彼不能了 如上甚深义者说
如佛虽离萨迦见 亦尝说我及我所
如是诸法无自性 不了义经亦说有
不见能取离所取 通达三有唯是识
故此菩萨住般若 通达唯识真实性
犹如因风鼓大海 便有无量波涛生
从一切种阿赖耶 以自功能生唯识
是故依他起自性 是假有法所依因
无外所取而生起 实有及非戏论境
无外境心有何喻 若谓如梦当思择
若时我说梦无心 尔时汝喻即非有
若以觉时忆念梦 证有意者境亦尔
如汝忆念是我见 如是外境亦应有
设曰睡中无眼识 故色非有唯意识
执彼行相以为外 如於梦中此亦尔
如汝外境梦不生 如是意识亦不生
眼与眼境生眼识 三法一切皆虚妄
余耳等三亦不生 如於梦中觉亦尔
诸法皆妄心非有 行境无故根亦无
此中犹如已觉位 乃至未觉三皆有
如已觉後三非有 痴睡尽後亦如是
由有翳根所生识 由翳力故见毛等
观待彼识二俱实 待明见境二俱妄
若无所知而有心 则於发处眼相随
无翳亦应起发心 然不如是故非有
若谓净见识功能 未成熟故识不生
非是由离所知法 彼能非有此不成
已生功能则非有 未生体中亦无能
非离能别有所别 或石女儿亦有彼
若想当生而说者 既无功能无当生
若互相依而成者 诸善士说即不成
若灭功能成熟生 从他功能亦生他
诸有相续互异故 一切应从一切生
彼诸刹那虽互异 相续无异故无过
此待成立仍不成 相续不异非理故
如依慈氏近密法 由是他故非一续
所有自相各异法 是一相续不应理
能生眼识自功能 从此无间有识生
即此内识依功能 妄执名为色根眼
此中从根所生识 无外所取由自种
变似青等愚不了 凡夫执为外所取
如梦实无余外色 由功能熟生彼心
如是於此醒觉位 虽无外境意得有
如於梦中无眼根 有似青等意心生
无眼唯由自种熟 此间盲人何不生
若如汝说梦乃有 第六能熟醒非有
如此无第六成熟 说梦亦无何非理
如说无眼非此因 亦说梦中睡非因
是故梦中亦应许 彼法眼为妄识因
随此如如而答辩 即见彼彼等同宗
如是能除此妄诤 诸佛未说有实法
诸瑜伽师依师教 所见大地骨充满
见彼三法亦无生 说是颠倒作意故
如汝根识所见境 如是不净心见境
余观彼境亦应见 彼定亦应不虚妄
如同有翳诸眼根 鬼见脓河心亦尔
总如所知非有故 应知内识亦非有
若离所取无能取 而有二空依他事
此有由何能证知 未知云有亦非理
彼自领受不得成 若由後念而成立
立未成故所宣说 此尚未成非能立
纵许成立有自证 忆彼之念亦非理
他故如未知身生 此因亦破诸差别
何故能领受境识 此他性念非我许
故能忆念是我见 此复是依世言说
是故自证且非有 汝依他起由何知
作者作业作非一 故彼自证不应理
若既不生复无知 谓有依他起自性
石女儿亦何害汝 由何谓此不应有
若时都无依他起 云何得有世俗因
如他由着实物故 世间建立皆破坏
出离龙猛论师道 更无寂灭正方便
彼失世俗及真谛 失此不能得解脱
由名言谛为方便 胜义谛是方便生
不知分别此二谛 由邪分别入歧途
如汝所计依他事 我不许有彼世俗
果故此等虽非有 我依世间说为有
如断诸蕴入寂灭 诸阿罗汉皆非有
若於世间亦皆无 则我依世不说有
若世於汝无妨害 当待世间而破此
汝可先於世间诤 後有力者我当依
现前菩萨已现证 通达三有唯是识
是破常我作者故 彼知作者唯是心
故为增长智者慧 遍智曾於楞伽经
以摧外道高山峰 此语金刚解彼义
各如彼彼诸论中 外道说数取趣等
佛见彼等非作者 说作世者唯是心
如觉真理说名佛 如是唯心最主要
经说世间唯是心 故此破色非经义
若知此等唯有心 故破离心外色者
何故如来於彼经 复说心从痴业生
有情世间器世间 种种差别由心立
经说众生从业生 心已断者业非有
若谓虽许有色法 然非如心为作者
则遮离心余作者 非是遮遣此色法
若谓安住世间理 世间五蕴皆是有
若许现起真实智 行者五蕴皆非有
无色不应执有心 有心不应执无色
般若经中佛俱遮 彼等对法俱说有
二谛次第纵破坏 汝物已遮终不成
由是次第知诸法 真实不生世间生
经说外境悉非有 唯心变为种种事
是於贪着妙色者 为遮色故非了义
佛说此是不了义 此非了义理亦成
如是行相诸余经 此教亦显不了义
佛说所知若非有 则亦易除诸能知
由无所知即遮知 是故佛先遮所知
如是了知教规已 凡经所说非真义
应知不了而解释 说空性者是了义
计从共生亦非理 俱犯已说众过故
此非世间非真实 各生未成况共生
若计无因而有生 一切恒从一切生
世间为求果实故 不应多门收集种
众生无因应无取 犹如空花色与香
繁华世间有可取 知世有因如自心
汝论所说大种性 汝心所缘且非有
汝意对此尚愚暗 何能正知於他世
破他世时汝自体 於所知性成倒见
由具彼见同依身 如计大种有性时
大种非有前已说 由前总破自他生
共生及从无因生 故无未说诸大种
由无自他共无因 故说诸法离自性
世有厚痴同稠云 故诸境性颠倒现
如由翳力倒执发 二月雀翎蜂蝇等
如是无智由痴过 以种种慧观有为
说痴起业无痴灭 唯使无智者了达
慧日破除诸冥暗 智者达空即解脱
若谓诸法真实无 则彼应如石女儿
于名言中亦非有 故彼定应自性有
有眩翳者所见境 彼毛发等皆不生
汝且与彼而辩诤 後责无明眩翳者
若见梦境寻香城 阳焰幻事影像等
同石女儿非有性 汝见不见应非理
此於真实虽不生 然不同于石女儿
非是世间所见境 故汝所言不决定
如石女儿自性生 真实世间俱非有
如是诸法自性生 世间真实皆悉无
故佛宣说一切法 本寂静离自性生
复是自性般涅盘 以是知生恒非有
如说瓶等真实无 世间共许亦容有
应一切法皆如是 故不同于石女儿
诸法非是无因生 非由自在等因生
非自他生非共生 故知唯是依缘生
由说诸法依缘生 非诸分别能观察
是故以此缘起理 能破一切恶见网
有性乃生诸分别 已观自性咸非有
无性彼等即不生 譬如无薪则无火
异生皆被分别缚 能灭分别即解脱
智者说灭诸分别 即是观察所得果
论中观察非好诤 为解脱故显真理
若有解释真实义 他宗破坏亦无咎
若於自见起爱着 及嗔他见即分别
是故若能除贪嗔 观察速当得解脱
慧见烦恼诸过患 皆从萨迦耶见生
由了知我是彼境 故瑜伽师先破我
外计受者常法我 无德无作非作者
依彼少分差别义 诸外道类成多派
如石女儿不生故 彼所计我皆非有
此亦非是我执依 不许世俗中有此
由於彼彼诸论中 外道所计我差别
自许不生因尽破 故彼差别皆非有
是故离蕴无异我 离蕴无我可取故
不许为世我执依 不了亦起我见故
有生傍生经多劫 彼亦未见常不生
然犹见彼有我执 故离五蕴全无我
由离诸蕴无我故 我见所缘唯是蕴
有计我见依五蕴 有者唯计依一心
若谓五蕴即是我 由蕴多故我应多
其我复应成实物 我见缘物应非倒
般涅盘时我定断 般涅盘前诸刹那
生灭无作故无果 他所造业余受果
实一相续无过者 前已观察说其失
故蕴与心皆非我 世有边等无记故
若汝瑜伽见无我 尔时定见无诸法
若谓尔时离常我 则汝心蕴非是我
汝宗瑜伽见无我 不达色等真实义
缘色转故生贪等 以未达彼本性故
若谓佛说蕴是我 故计诸蕴为我者
彼唯破除离蕴我 余经说色非我故
由余经说色非我 受想诸行皆非我
说识亦非是我故 略标非许蕴为我
经说诸蕴是我时 是诸蕴聚非蕴体
非依非调非证者 由彼无故亦非聚
尔时支聚应名车 以车与我相等故
经说依止诸蕴立 故唯蕴聚非是我
若谓是形色乃有 汝应唯说色是我
心等诸聚应非我 彼等非有形状故
取者取一不应理 业与作者亦应一
若谓有业无作者 不然离作者无业
佛说依於地水火 风识空等六种界
及依眼等六触处 假名安立以为我
说依心心所立我 故非彼等即是我
彼等积聚亦非我 故彼非是我执境
证无我时断常我 不许此是我执依
故云了知无我义 永断我执最稀有
见自室壁有蛇居 云此无象除其怖
倘此亦能除蛇畏 噫嘻诚为他所笑
于诸蕴中无有我 我中亦非有诸蕴
若有异性乃有此 无异故此唯分别
我非有色由我无 是故全无具有义
异如有牛一有色 我色俱无一异性
我非有色色非我 色中无我我无色
当知四相通诸蕴 是为二十种我见
由证无我金刚杵 摧我见山同坏者
谓依萨迦耶见山 所有如是众高峰
有计不可说一异 常无常等实有我
复是六识之所识 亦是我执所缘事
不许心色不可说 实物皆非不可说
若谓我是实有物 如心应非不可说
如汝谓瓶非实物 则与色等不可说
我与诸蕴既叵说 故不应计自性有
汝识不许与自异 而许异於色等法
实法唯见彼二相 离实法故我非有
故我执依非实法 不离五蕴不即蕴
非诸蕴依非有蕴 此依诸蕴得成立
如车不许异支分 亦非不异非有支
不依支分非支依 非唯积聚复非形
若谓积聚即是车 散支堆积车应有
由离有支则无支 唯形为车亦非理
汝形各支先已有 造成车时仍如旧
如散支中无有车 车於现在亦非有
若谓现在车成时 轮等别有异形者
此应可取然非有 是故唯形非是车
由汝积聚无所有 彼形应非依支聚
故以无所有为依 此中云何能有形
如汝许此假立义 如是依於不实因
能生自性不实果 当知一切生皆尔
有谓色等如是性 便起瓶觉亦非理
由无生故无色等 故彼不应即是形
虽以七相推求彼 真实世间皆非有
若不观察就世间 依自支分可安立
可为众生说彼车 名为有支及有分
亦名作者与受者 莫坏世间许世俗
七相都无复何有 此有行者无所得
彼亦速入真实义 故如是许彼成立
若时其车且非有 有支无故支亦无