教授：甘丹赤巴法王 日宗仁波切

中译：如性法师

（二）2005年

宗大师在之前的偈颂当中有谈到，在今生既然有机会修学佛法，我们应该要感到相当的庆幸，并且感到相当的欢喜。并且在修学佛法，尤其是在听闻佛法的过程，必须要具备有良好以及清净的动机。在听闻的当下，就如同宗大师在《广论》里面有谈到的，必须要断器三过、具六种想，动机的部分是相当重要的。如果只是想要成为一位研究佛法的智者，或者是想要藉由了解佛法而让你自己成名的话，以这种动机意乐来修学佛法，是没有办法获得任何的成就，也就是因此，断器三过的这个部分是相当重要的。刚开始我们不能够有「器倒覆」的这种过失，也就是我们必须要尽可能的去闻思佛法，如果我们没有作闻思的话，自然我们就没有办法了解佛法的内涵。在闻思的过程里面，清净的动机是相当的重要，就如同我们之前所谈到的，如果你只是想要成为一位研究佛法的智者，或者是想要藉由佛法而提高自己的名声，甚至想要藉此而获得种种利益的话，这个时候你的动机是有污垢的。就如同在一个器皿当中，如果器皿它本身是有污垢的话，纵使这里面有再美好的食物，这对於我们而言，我们也没有办法享用它。甚至最後如果器皿本身是有漏洞的话，那我们所装进去的东西，自然而然会溢漏出去。所以我们不仅仅要闻思佛法，而且在闻思的当下要有清净的动机意乐。并且在听闻的过程当中，我们要尽可能的将上师所告诉我们的这些内涵，不断的去作思惟，而不能够听到之後，就马上的忘记了。所以在修学佛法的过程里，我们所必须要具备的，第一个部分就是要认清，我们有机会修学佛法这是相当庆幸，并且要觉得相当的欢喜，并且在修学的过程当中，断器三过、具六种想这个部分，也是很重要的。

在之前所谈到的三种过失里面，我们平常比较容易犯的，可能是第二种过失，也就是器皿具有污垢的这种过失。一般的人，对於今生会生起强烈的贪着，不仅对今生会有贪着，他也贪着来生。纵使他能够在内心生起想要获得解脱的心，但是他所想要获得的解脱，是以自己为出发点，以这样的动机意乐在修学大乘佛法，这样的动机也是属於有污垢的动机。因此三种的过失当中，第二种的过失是我们比较容易犯的过失。我们去听上师讲课，可能会很仔细的听，甚至会作种种的笔记。但是你可能会忽略了，要用什麽样的动机意乐来听闻这一堂课。如果自己的动机有问题，纵使了解再多的佛法，或者是听闻再多的佛法，这对於你的修行而言，并不会有任何的帮助。所以在还未听法之前，在内心必须要想到，我不仅希望能够藉此而得到真正的解脱，也有希望如同虚空般的有情众生，都能够早日的断除轮回，以及轮回种种的因缘，藉此也希望他们能够早日获得圆满的佛果，以这种动机意乐来听闻今天的这一堂课。

总而言之，今天在我们这个地方所要听闻的法，它是属於大乘法。在听闻之前，要想到我们不仅希望能够跳脱苦因，甚至跳脱轮回，也希望如虚空般的有情众生，都能够早日去除苦因，而得到无住的涅盘。「无住涅盘」就是佛果，想要获得圆满的佛果，必须在这之前去除轮回之因，也就是无明我执；要去除无明，必须要了解空正见的内涵，以这种动机意乐，来听闻今天的这一堂课。

接下来在这个地方，就要为大家介绍《入中论善显密义疏》的正文。在之前，也就是前年，我们是讲到了自续派的所破。所谓的所破，就是在了解空性的内涵之前，必须要能够认识所破，如果没有办法清楚的认识所破，就没有办法了解空性真正的内涵。举一个简单的譬喻，比如你想要消灭某个敌人，必须要能够先认清楚这个敌人到底是谁？并且他在什麽样的地方？他具有什麽样的杀伤力？当你认清之後，才能够透由某一种的方式来消灭敌人。相同的，想要消灭无明我执的敌人，我们必须要能够了解到，什麽样的心，它能够称之为无明我执？这一颗心在执着境的当下，是用什麽样的方式来执着的？当你了解之後，才有办法断除这种颠倒意识，也就是因此我们必须要认识所破。以佛教的宗义而言，佛教的宗义可以分为四部宗义。四部宗义里下二部，就是有部和经部，实际上有部和经部的宗义师，他们是不探讨空性的内涵。所以在这个地方探讨空性的时候，最主要是以中观自续派，以及中观应成派的角度，来为大家介绍空性的法门。而中观自续派以及应成派的论师们，他们是用不同的方式，在为众生介绍空性的法则。今天我们所进行的部分，是认识中观应成派的所破。

子二、明应成中观派之实执（二）141

丑一、明由分别增上安立之理141

丑二、明执彼违品之实执145

丑一、明由分别增上安立之理141

接下来看到的是《入中论善显密义疏》的第141页。在141页中间的这一段，子二「明应成中观派之实执」分二。在藏文版当中，科判还未分类之前，它有一段话，这一段话在中文版的《入中论善显密义疏》里面，并没有翻译过来。这一段话就是谈到，以中观应成的角度，我们必须要能够先了解，一切的法它都是透由分别心的力量而安立出来的。当你能够认识万法皆由分别心安立的这一点之後，你才能够了解到，一法不是藉由分别心安立的状态，是什麽样的状态。也就是透由这一点，我们才能够了解应成所谓的实执，也就是执着着「不由分别心去安立、而形成自方成立」的这种执着，是什麽样的执着。

在这一段之後，就谈到了科判，「明应成中观派之实执」分二：第一个科判「明由分别增上安立之理」，第二个科判「明执彼违品之实执」。首先看到第一个科判「明由分别增上安立之理」。所谓的「分别」就是分别心，「增上」藏文当中最主要的意思就是，藉由分别心的力量而安立的方式，也就是万法为什麽皆是由分别心所安立出来的？简单的来说，这个科判就有谈到，分别心是如何的来安立诸法的道理。第二个科判「明执彼违品之实执」，了解了心安立境界的道理之後，我们才能够了解到，「与彼」就是与分别心安立境界相违的状态，是什麽样的状态？执着这种状态的心，我们称之为实执。首先看到第一个科判。

丑一、明由分别增上安立之理141

《邬波离请问经》云：「种种可爱妙花敷，悦意金宫相辉映，此亦未曾有作者，皆从分别增上生，分别假立诸世间」。第一句，种种可爱妙花敷，这当中的「花」就是一般我们在世间，能够看到的种种花朵。在看到花的时候，会让你在内心生起赏心悦目的这种感觉，就是你会觉得这朵花，它是很美丽的。不仅如此，悦意金宫相辉映，「金宫」最主要是谈到了，天人所居住的宫殿，或者称之为无量宫。此亦未曾有作者，「作者」就是有谈到不管是花，或者是天人所居住的宫殿，它都没有特别的作者，也就是没有人会很刻意的去制作这个东西出来。比如以花而言，我们知道一朵花它的形成，是必须要具备许多的因缘条件，可能在这之前你必须要先将花的种子种在土里面，并且在灌溉之後，它会慢慢的开出一朵花。但是这朵花，它会有人将它直接的制作出来？并不会。如果这朵花它是一朵真花，是没有办法藉由特定的一个人，用特定的方式，将这朵花制造出来的。如果这朵花它是纸花，也就是纸所做出来的花的话，那可能可以藉由某一个人，透由某一种的方式，而将它制作出来。但是真正的朵花，虽然它是因缘和合而产生的果，但是是没有办法藉由很刻意的方式，而将这朵花，好像是用手制作出来的这种感觉。不仅是花，实际上天人所居住的宫殿也是如此。皆从分别增上生，而这一切都是透由分别心的力量而产生的。也就是因此，分别假立诸世间。」透由分别心的力量，能够安立世间的万事万法。此说诸法皆由分别增上安立。在这一段佛经当中，最主要强调的内涵，就是有谈到，诸法皆是透由分别心的力量，而安立出来的。说一切法唯由分别假立，及由分别增上安立者，余证亦多。不仅如此，一切的法它是藉由分别心所假立，甚至也可以解释成，是透由分别心的力量而安立出来的。这种名相，在其他的经论当中，也会一而再、再而三的呈现出来。

《六十正理论》云：「正等觉宣说：无明缘世间，说世是分别，云何不应理。」「正等觉」也就是佛陀，他曾经宣说「无明缘世间」，这当中的「世间」就是透由业以及烦恼所产生的人世间等等的世间。而最究竟的根本，就是无明，因由无明的种种因缘和合之後，而产生了不净的世间。「说世是分别，云何不应理」，也就是因此，当我们谈到「世间」的时候，实际上世间它之所以会形成，完全是藉由分别心的力量所安立，因此这种道理，是可以认同，并且可以承许的。释论释此义谓：「一切世间非自性有，唯由分别之所假立。」接下来《六十正理论》的释论，在解释这个偈颂时，有谈到「一切世间非自性有」，世间的万事万法，它的本质皆没有任何的自性。在没有自性的状态，它所形成的方式，完全是透由分别心的力量所假立、所安立出来的。

《百论》亦云：这当中的百论，是谈到了《四百论》。在《四百论》有谈到一个偈颂，「若无有分别，贪等亦非有，故智者谁执，真义及分别。」首先看到前面两句，「若无有分别，贪等亦非有」，如果在内心没有种种的分别心的话，我们的心里就不会有所谓的非理作意的心态产生。如果没有非理作意的心态，贪瞋等种种的烦恼是没有办法生起的。如果贪瞋的烦恼没有办法生起的话，透由贪瞋的这种力量，所安立出来的境界，也应该是不存在的，也就是因此「若无有分别，贪等亦非有」。「故智者谁执，真义及分别」这两句的内涵，在下面宗大师会作解释。

释论亦云：在月称菩萨所造的《四百论》的释论也有谈到，「有分别，方有彼贪等，若无分别，彼等亦无。决定当知：如於绳上假立为蛇，定无自性。」这一句是在认识中观应成派的所破当中，最重要的一段话。这一段最後的部分有谈到「决定当知」，我们必须要了解到，「如於绳上假立为蛇，定无自性」，这当中有谈到一个譬喻，这个譬喻里面有谈到「执绳为蛇」的这种颠倒的意识。这样的心，是在什麽样的状态会生起的呢？也就是如果我们到一个地方，并且知道这个地方有很多蛇出没。有一天我们走在外面，在我们的面前有一条绳子，它的形状跟蛇的形状很类似，并且我们又没有办法很清楚的，看到这条绳子它的本质的话，在看到的那一刹那，我们的内心会很容易生起「执绳为蛇」的心态。这种心态就是谈到，看到这个东西的当下，会认为你的面前是有一条活生生的蛇。而实际上以境界本身而言，也就是在绳的那个方位，它是没有任何蛇的特色而存在；但是我们的心在面对这样的境界时，完全都是透由分别心的力量，在安立之後，才会在内心生起很强的执着，认为你的面前是有一条蛇的。但是仔细的去探讨，会发现在我们所缘的境界之上，也就是这条绳子之上，不管是绳子它的总体，或者绳子它的任何支分，所谓「支分」就是它的任何一个部位，不管从总体或者是它的支分来作探讨，我们会发现到，在绳子的那个方位，并没有蛇的任何特性。但是由於我们内心的力量去安立的缘故，所以会认为在我们的面前是有一条活生生的蛇没有错，这样心，就是「执绳为蛇」的心。

在谈中观应成派的正见时，这个譬喻是会一而再、再而三的重覆拿出来讨论。而实际上「执绳为蛇」的心，跟「执蛇为蛇」的心，心在安立境界，它所安立的方式是完全相同的。也就是，当我们看到一条绳子，认为它是蛇的心，以及面前有一条蛇，我们去安立它是蛇的心，以心本身的作用而言，它安立境界的方式是完全相同的。我们的心安立任何境界的方式，就如同是用心安立绳子为蛇，它所安立的方式是完全相同的。谈到这样的概念，一般的人可能是没有办法接受，他会认为「执绳为蛇」的心，它是颠倒的，因为绳子它并不是蛇；所以将绳子执着它是蛇的话，这样的心是颠倒的心，没有错。「执蛇为蛇」的心，是一种正常的心识，也就是说它并不是颠倒的，实际上蛇它本身是存在的。虽然一条是绳子，一条是真正的蛇，但是我们在这个地方，最主要强调的是，不管你用心去安立「绳子」它是蛇，或者是你用心去安立「蛇」它是蛇也好，实际上心安立境界的方式是完全相同的。从境的那个方位，不管是「蛇」的那个方位，或者是「绳子」的那个方位，它都没有真实的蛇，这当中我们有加上一个就是「它并不是真实的蛇」。如果你认为「执蛇为蛇」的心，在执着的当下，你会认为境界本身「就有蛇存在」的话，那这种安立方式，就是中观应成的所破。

相同的道理，我们的内心会生起「我」的这种执着，实际上这种执着生起，是因为观待了「蕴」之後而生起的感受。透由心在蕴之上会安立「我」，也就是我们会在内心里，会有一种强烈的执着，「我」要做什麽事情，或者这是「我的」什麽东西等等。但是这种心态，也就是「我」的这种心态，也都是透由心去安立的。以蕴的本质而言，我们仔细的去寻找，会发现在五蕴的任何部位，都没有办法找到真实的自我。相同的道理，我们去寻找「执绳为蛇」的心，它的所缘境，也就是「这条绳子」的时候，去寻找的当下，也找不到真实的蛇。相同的「执蛇为蛇」的心，它的所缘境是蛇没有错，但是你去寻找的当下，也找不到真实的蛇。你去探讨蛇牠的颜色，是蛇吗？甚至蛇牠的外形，是蛇吗？或者蛇牠的上半部，牠的下半部，牠的任何部位，是不是蛇？当你探讨这样的问题时，会发现到，似乎没有很真实的蛇。如果在境界的那个方位，有相当真实的蛇存在的话，你去寻找的当下，也应该能够找到真实的蛇，但是实际上，并不是如此的。谈到这个部分，对於某一些人而言，可能会觉得这个部分根本就是没有办法接受，或者是相当的难以体会，这就是在谈到中观应成的正见当下，我们最容易产生的一种误解。我们会将「执绳为蛇」的心，跟「执蛇为蛇」的心，认为它在境界上面是会有某一种的差别，但是实际上心在安立境界的方式是完全相同的。

在现今会有许多其他的譬喻，来譬喻心安立境界的方式。但是在过去这些有证量的论师，他们透由过去比较平常的这些例子来作诠释的时候，他们就会谈到了「执绳为蛇」的譬喻。因此在谈到中观应成的正见时，我们所看到的这句话，实际上是有它某一种的加持力在，甚至这一句话，它是在诠释中观应成正见的当下，最重要的一句话。以现今而言，我们能够看得到，甚至比较容易体会到的譬喻，比如在电视会看到种种的银幕，我们可以看到人，甚至看到一栋房子。但是仔细的去想，你会知道电视里面的这一栋房子，它并不是真正的房子，但是你在看到的当下，你会有一种很直接，甚至很「常」的感觉，我看到一栋房子。就是表示虽然电视里的房子，它并不是房子，但是透由心的力量，你会去安立那边有一栋房子。这样的心，它在安立境界的方式，实际上是跟你看到一栋真正的房子，而在内心生起这是一栋房子的心，它安立的境界的方式是完全相同的。所以它的境界，一栋是电视里的房子，一栋是我们平常所看到的房子，但是心安立境界的方式，是完全相同的。如果你没有办法把这两颗心安立境界的方式划上等号的话，就表示你没有办法真正的了解中观应成的正见，但是实际上要了解这个部分，是相当困难的。今天这一堂课就上到这个地方。