教授：甘丹赤巴法王　日宗仁波切

中译：如性法师

（一）2005年

今天晚上在这个地方，所要为大家介绍的课程，是宗大师所造的《入中论善显密义疏》。宗大师所造的这部论典，是月称菩萨所造的《入中论》的一本注释。而实际上在《入中论善显密义疏》当中，它不仅仅解释了《入中论》的内涵，并且也解释了《入中论》的一本自释，也就是月称菩萨他所造的一本《入中论》的论着。因此如果我们能够详细的阅读宗大师所造的《入中论善显密义疏》，不仅能够让我们了解《入中论》根本颂的内涵，也能够进一步的认识《入中论自释》的这一本论。今天在这个地方，就是为大家介绍宗大师所造的《入中论善显密义疏》。在还未为大家介绍之前，就如同宗大师曾经在《明显句论》里有谈到，在今生我们有机会能够接触到佛法，并且有一些人肯为大家宣说佛法，而有一些人有机缘来听闻佛法，实际上不管是说法者本身，或者是听法者本身，这都是相当庆幸的一件事情。不管怎麽说，讲说者以及听法者，到最後都是必须要实践佛法的内涵。因此我们必须要想到，在今生有机会接触佛法，甚至闻思修学佛法，这是相当庆幸的一件事。因此了解了这个内涵之後，你有机会来听闻上师宣说佛法，或者是上师有机会为弟子介绍佛法，我们都应该要感到相当的庆幸，并且感到相当的欢喜。

在之前有谈到，今生我们有机会能够接触佛法，这是相当庆幸的一件事情，所以我们在内心应该感到相当的欢喜，实际上这是有它的原因在的。以佛法的角度而言，我们都承认无始以来，我们是不断的在轮回当中流转。这当中所谈到的无始，也就是我们投生在轮回当中的次数，是无数次，并且它是没有所谓的开端，也就是你没有办法很正确的找到，从这个时刻、从这一生，我才开始在轮回当中流转，在这个之前，我并不是在轮回当中流转的众生，实际上并不会有这种现象产生。也就是我们无始在轮回当中流转，又有机会能够接触佛法，甚至听闻佛法，实际上这种可能性是相当的低。以我们所造的业而言，所造的业会趋使，让我们大部分的时间，都投生在恶道，或者是投生在无闲暇之处。纵使偶而会有机会投生在善趣，但是能够遇到佛陀的教法，甚至努力的作闻思的修行，这对我们而言，或许过去有这样的机会，但是实际上仔细的想一想，这种机会应该是不多的。不管怎麽说，现今我们有机会获得暇满的人身；在获得人身的当下，有机会修学佛陀所传下来的殊胜佛法；并且在修学的过程里，也有善知识能够引导我们，走上正确的佛道，所以我们应该要感到今生有机会修学佛法是相当庆幸，而且内心应该要感到相当的欢喜。

以现今而言，我们有机会能够获得修学佛法的人身，并且在获得人身的当下，能够值遇佛陀殊胜的教法。在修学佛法的过程，有一群同行助伴，并且在日常生活里，也能够阅读许多的经论，所以在此同时，我们必须要修学清净的佛法。在佛法当中有谈到一个相当重要的观念，就是轮回是有边际的。之前谈到轮回是无始的，也就是无始以来我们是在轮回当中流转，虽然轮回是无始的，但是轮回是有边际的；既然轮回是有边际，就表示轮回是有它的尽头。所以在此同时，我们必须要想到，既然我在轮回当中流转，是不是能够透由什麽样的方式，而让我的轮回产生边际呢？它之所以会有边际，并不是说你将它放在那个地方，它就会慢慢的消失，到最後完全不存在，并不是这样的。你的轮回是不是有边际，最主要的关键点是在於你自己本身。如果你在修学佛法的过程，能够了解到轮回的种种过患，并且又知道一切的过患，都是来自於无明的根本；那断除了这个根本，对於你而言，你的轮回就是有边际的。如果你没有办法透由这种方式，去断除轮回的根本的话，纵使在经论当中有谈到轮回是有边际的，但是对於你个人而言，你还是必须在轮回当中不停的流转。

在上一段，我们有谈到轮回是有边际的概念，如果我们想要让自己的轮回产生边际的话，必须要探讨「轮回它是透由因缘而产生的」，因此想要断除自己的轮回，必须要断除轮回的根本。而外在的法，以有为法而言，我们都知道有为法的形成，是必须透由因缘和合之後，才能够产生出它的果。相同的道理，轮回它本身也是有为法，因此想要断除轮回，必须要探究轮回的根本，并且更进一步的，找到轮回根本的正对治之後，我们才有办法断除轮回的根本，而得到真正的解脱。这种观念，是我们在学佛的过程所必须要认识的，唯有透由这种方式，才能够让我们的轮回找到真正的边际，这一点是相当重要的。

也就是因此，刚开始我们必须要先认识何谓轮回？在认识轮回的过程里，最主要的部分，必须要先从轮回的苦开始认识。如果你能够真正的体会轮回的苦，就能够在你的内心里，生起一种想要出离的心态，因为一切的众生，是不会有人想要去忍受种种的痛苦逼迫。也就是因此，如果你想要跳脱轮回，必须要认识轮回的苦，甚至认识轮回种种的过患。当你认识了轮回的苦，以及种种的过患之後，更进一步的你就会想要去寻求解决的办法，所以你会去探讨这一切的痛苦，甚至这一切的过患，它的根本为何？我们之所以没有办法跳脱轮回，最主要的关键，就是因为我们没有办法认识轮回种种的过患。也就是因此对轮回而言，我们一般的人是没有办法生起出离心。不仅仅没有办法生起出离心，我们时常将轮回的痛苦执着为快乐，而让这种颠倒的心，在我们的心相续当中不停的增长。也就是因此，当我们不认识轮回的苦，自然不会对轮回生起想要跳脱的心态。也就是因此，当佛陀成道之後，一开始所宣说的法，就是讲到了苦、集、灭、道的四圣谛。并且在宣说四圣谛时，一开始就谈到了：此是苦圣谛、此是集圣谛、此是灭圣谛，以及此是道圣谛的内涵。为什麽一开始要宣说「苦」，就是希望我们能够认识痛苦的本质。当你认识了痛苦的本质，自然的就会想要去寻求解决痛苦的方法，甚至你会去探讨痛苦是来自於什麽样的因缘条件？当你断除了苦因之後，才有办法得到真正、而且永恒的快乐。也就是因此，佛陀在成道之後，刚开始会为弟子们宣说四谛的缘故，真正的关键就是在这个地方，这是相当重要的部分。

也就是因此，刚开始认识四谛的内涵，是相当重要的部分。我们必须要透由四谛来了解到，我们是如何的在轮回流转？以及应该藉由什麽样的方式来跳脱生死轮回？实际上谈到所谓的轮回，必须要认识到，就是有让我们轮回的因，所以会造成我们在轮回当中流转。相反的，你想要跳脱轮回的状态，就必须要去除轮回的种种因缘条件，也就是因此，佛陀在宣说四谛法的当下，会将四谛分为两种因果法则：第一个部分是谈到了染污的因果，第二个部分是谈到了清净的因果。所谓染污的因果，就是透由业以及烦恼的造作，会让我们感得种种的痛苦，这个部分称之为染污的因果。第二个部分清净的因果，去除了痛苦的状态，能够获得永恒的安乐，既然想要获得这种果报，我们必须要寻求种种的善巧方便，才有办法获得，因此这种去苦得乐的状态，称之为灭谛。想要获得灭谛之前，必须要先寻求道谛的功德。也就是因此，如果想要跳脱轮回，必须要去追究轮回之因，并且了解到，只要我能够去除轮回之因，就能够获得灭谛的功德。在获得灭谛的功德之前，我必须要在内心生起种种的道谛的内涵，也就是因此，佛陀在刚开始为我们宣说的是四谛的法门。

就如同之前所谈到的，如果想要去除痛苦，必须要去除形成痛苦的原因。透由思惟痛苦之後，我们在内心才有办法生起想要去除痛苦的意识形态。并且在这个同时，我们必须要探讨苦因为何？实际上痛苦的原因，不外乎就是谈到了业以及烦恼。透由业以及烦恼的造作，我们必须要承受轮回的种种痛苦。谈到轮回的苦，最能够直接感受到，并且我们比较能够认识到的层面，不外乎就是生老病死的苦，这是我们一般人所能够体会到的痛苦，所以它可以称之为苦苦。更进一步的，我们必须要认识到，轮回的安乐，也就是有漏的这种快乐，实际上它也是包含在痛苦当中的。所谓有漏的安乐，就比如在日常生活里，我们会觉得今天过得很快乐，或者是会有一种很舒服，或者是内心会有某一种的满足感，实际上这都是所谓的坏苦，它是包含在痛苦当中的。之所以我们必须要面临苦苦以及坏苦，最主要的根本是来自於有漏之蕴，也就是透由业以及烦恼的造作，不管是投生在善趣，或者是投生在恶趣，只要你获得的蕴是有漏之蕴的话，在这个有漏之蕴之上，你就是必须要承受种种痛苦的逼迫。因此这个部分，也就是透由业以及烦恼所造作的有漏之蕴，这个部分就是包含在行苦当中。因此简单的来分，苦谛里面可以分为苦苦、坏苦以及行苦这三个部分。

也就是因此在这个地方，我们所要认识的轮回之苦，并不是我们一般人能够感受到的苦苦，而最主要强调的内涵，是轮回当中的安乐。也就是说对於我们一般人能够感受到的苦，不管是生理，或者是心理的苦，实际上这是所有的人，不管是认不认识佛法的人，都能够了解到，这种状态是痛苦的。不要说是人，就连畜生牠也会有这种感觉。以一个修学佛法的人而言，我们不能够只停留在这种阶段。在苦苦之上，我们必须要能够认识到轮回的安乐，实际上它也会带来种种的过患，如果你没有办法看到这一点，你就会对轮回的安乐，生起一种强烈的贪着，并且被这种贪着所束缚着；如果被这种贪着所束缚的话，想要跳脱轮回是不可能的事情。透由这样的内涵，我们在思惟轮回苦的当下，不仅仅要思惟苦苦，更进一步的必须要能够探讨到，轮回的种种安乐，以及圆满的这一切，实际上它的背後皆是痛苦的本质。唯有透由这种思惟方式，我们才能够在内心，生起想要断除苦因的心。

也就是因此，我们必须要能够去认识轮回的痛苦，藉由认识了轮回的苦，才有办法在内心，生起想要断除轮回的心。如果你没有办法思惟到轮回的种种痛苦，就会对轮回的安乐，生起强烈的贪着，并且被这样的贪着之心所束缚着。实际上就如同佛陀所说的一般，轮回的安乐是不稳固的，实际上在轮回安乐的背後，它所蕴藏着的是痛苦的另外一种本质。这样的安乐，由於它的因是透由业以及烦恼造作之後所形成的缘故，它的本质是不坚固，并且探讨到最後我们可以知道，它是痛苦的本质。也就是因此佛陀在佛经当中，曾经亲口告诉我们：生的尽头就是死亡，也就是我们投生在任何的状态，到最後都是必须要面临死亡。甚至在投生之後，我们的四周围会有许多的亲朋好友，但是在相遇之後，最终的尽头，还是必须要远离他们而去。在这个人世间，我们会收集许多的东西，比如金钱，甚至收集我们所喜好的种种物品，但是这一切到最後还是必须要离我们而去。甚至你处在高位，到最後的尽头，是必须要堕落的。所以人世间，我们所认为美好的一切，它最究竟的本质，都是痛苦的本质。所以我们必须要了解这个内涵之後，对於轮回的安乐，生起一种它是痛苦的心；并且对这种安乐，不要生起过度的贪着，这样才有办法真正的跳脱轮回。

尤其是如果我们想要听闻，或者是修学空正见这方面的法门，我们必须要做的第一步，就是认清轮回的痛苦。并且要了解到，轮回它的根本是来自於业以及烦恼，甚至最究竟的是无明我执。如果你没有办法看清楚这一点，实际上修学空正见这种法门，对於你们而言，并不会有太大的帮助。

在《入中论》也有谈到，「慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生，由了知我是彼境，故瑜伽师先破我。」这个偈颂最主要就是谈到，在修学中观的正见之前，我们必须要了解到，轮回的种种过患，就如同之前我们所谈到的生、老、病、死，甚至在我们内心贪、瞋、痴它所带来的种种过患。当你了解了轮回的诸多过患之後，自然的会想要去探究这一切过失，它是来自於何处？当你在探讨这个问题之後，就会发现，现今所遭遇的这一切问题，其根本不外乎就是无明我执。如果内心的无明我执，没有办法断除的话，透由无明的力量，会让我不断的造作轮回之业，而透由业力会让我不断的在轮回当中流转。也就是因此，想要去除痛苦，必须要去除苦因，也就是无明我执；想要去除无明我执，必须在内心生起了知空性的正见。因此在修学空性的法门之前，我们必须要有这种动机意乐来修学，这才是正确的。如果你只是把空性的这种法则，当成是一般的知识；甚至你可能有一部分听不懂，而想将它弄懂；甚至你想要成为了知空性的智者，用这种心态来修学空正见，这对於你们而言并不会有太大的帮助。平常我们在谈到修学佛法之前，必须要具备有清净的动机意乐，尤其是在修学空正见的甚深法之前，我们必须要藉由刚刚所谈到的这些佛法的内涵，来调整自己的动机。如果你只是想要多了解一些空性的内涵，甚至想要为他人介绍空正见的这种甚深法，为他人来作讲述的话，以这种动机意乐来听闻，实际上这种动机意乐是错误的。