日期:2010/06/01 12:17:38 喇嘛网 编辑部 报导
入中论善显密义疏 2003-3
教授：甘丹赤巴法王 日宗仁波切
中译：如性法师
（三）2003年3月22日 （上午）
在还未听课之前，在场的每个人，还是透由思惟法的内涵，来调整自己的动机。我们必须要想到，为了利益一切的有情众生，我希望能够快速得到圆满无上的佛果。就得到圆满无上佛果而言，不管是自利这一方面，或者是利他这一方面，要是没有办法获得圆满的佛果，自利、利他这两方面都没有办法究竟圆满。因此为了让自利、利他这两方面圆满的缘故，所以在内心应该生起「我希望能够成办圆满佛果」的心。在修学的过程，空正见它是占相当重要的部分，因为要成办佛果，必须要能够断除无明，以及无明所留下来的习气。如果没有办法了知空性的内涵，是绝对不可能断除无明，以及无明所留的习气，所以我们必须要尽力的来修学空性的法门。虽然刚开始在修学的时候，会觉得空正见相当的难懂，但是实际上这也表示，我们过去没有在这种法上留下习气的缘故。如果过去在空正见之上，有留下深厚的习气，实际上在听闻这个法时，应该是会有很多不同的想法，或者是不同的种种外貌会现起；比如听到的当下，会觉得相当的欢喜，甚至会流泪，会毛孔直竖等等。但是我们大部分的人，在听闻空性法时，都不会有这种相貌产生，这就表示我们在过去对於这个法，没有留下深厚的习气。不管在过去是否有留下习气，现今有机会修学，就必须要把握机会。现今有机会修学时，要是你放弃它，那是相当可惜的事。因为在今生，有幸能够得暇满的人身，并且在获得暇满人身时，有机会修学大乘的佛法；尤其像今天，有机会来到上师的面前听闻空性之法，应该觉得这是相当难得的机会。既然这个机会是相当难得，就必须要把握它，并且在听闻空性法的同时，要了解所谓的空性就是在告诉我们，诸法它最究竟的本质，也就是无自性、无自方成立的内涵。
所谓的无自性或者是空性，它并不是完全没有的空法。所谓的「无自性」跟「无」之间，是有差别的，所以要想办法让自己不堕入完全没有的断边。如果能够做到这一步，实际上在听闻的当下，就可以种下很好的习气；在未来可以透由这种习气，不断的累积，不断增长，就能够快速的证得空性。
接下来看到132页。昨天晚上最後是上到了，「善巧深广诸士夫，渐次当得极喜地，求彼者应闻此道」，这当中有谈到，一位善巧甚深空性以及广大缘起的人，透由了解甚深以及广行的道次第，能够累积广大的福德以及智慧资粮。透由不断的累积福德以及智慧资粮，能够渐次的获得欢喜地，也就是初地。因此如果想要快速的登上初地，就必须要来修学以下所宣说的道次第。接下来看到正文的第三行，如《四百论释》云：「若极爱重自性空论，当修彼顺缘门，在《四百论释论》有谈到，如果对於自性空，也就是空性的内涵，生起了好乐心的话，在修学时必须要能够具备与此相顺的因缘。即凡能於空性增长净信者，当如是行。凡是能够让对空性之法增长净信心的，都应该要尽心尽力的来修学。又由悲心故，欲报佛恩故，欲令自身正法离诸险难因缘故，当行诸难行，施诸难施，在修学空正见时，如果不误解它的意思，也就是能够了解，无自性它是包含了因果以及缘起的话，就表示你能够在无自性之上建立因果，在修学甚深道次第时，也能够修学广大的道次第。因此在修学广大道次第的过程，能够对受苦、受难的有情众生生起强大的悲心。「欲报佛恩故」不仅能够对四周围的众生生起强大的悲心，你会认为：我有机会听闻如此殊胜的佛法，这一切都是来自於佛陀，以及来自於上师，所以会在此当下，念佛以及念师长的恩。「欲令自身正法离诸险难因缘故」，我们都知道，在修学空正见的过程，要证得空正见是不容易的事情，也就是在这个过程中，会遇到许多的违缘，我们都应该要想办法，将这些违缘去除。在众多的违缘当中，最主要的违缘不外乎是，在听闻空性之法时，可能会生起诽谤的心，或者是堕入了断边，这两种违缘是众多的违缘中最主要的，所以你必须要能够想办法断除这些违缘。「当行诸难行」并且在修学时，纵使有一些利众的事业是相当难行，也应该要尽心尽力的去修持。「施诸难施」相同的布施也是如此。以四摄事摄众生，并且要以布施、爱语、利行、同事，这四摄事来利益一切的有情众生。於正法器尽力宣说此正法教。」在修学空正见时，不仅应该尽心尽力的去作观修，对於具器者也应该要不辞辛劳的，为他们宣说此殊胜的空性法，这一点是很重要的。
接下来的文，不会再上到《入中论》的根本颂，就是在今年的课程当中。接下来的课程里面最主要的部分，就是希望你们能够了解何谓「所破」？「所破」就是，在证得空性时，必须要能够断除所破，才有办法证得空性。既然要破除所破，必须要先能够了解，何谓所破？透由认识了所破，才知道在修学空正见时，是要破除哪一分，才有办法证得空性。所以接下来的部分，就是会强调所破为何？认识了所破之後，应该要如何的破除所破的部分，再接下来的课程当中就会提到。
此谓於远离非器二过失者，当励力宏扬此法。之前在《四百论释论》的这段文最後一句，有谈到「於正法器尽力宣说此正法教」，在宣说殊胜的空性法时，说法的对象，是必须要能够具器。所谓的「具器」，是指要远离非器二过失的人，就是对於远离二种过失的人，应该要尽心尽力的弘扬此法。若未如实了知其胜解者，应先以不违缘起之法而为宣说。「若未如实了知其胜解者」有一类的人，他对於空性之法有好乐，但不能如实了解，对这一类的人而言，「应先以不违缘起之法而为宣说」，在为他宣说无自性的空性法时，要以不违背缘起的原则为他宣说空性之法。若诸说者善知闻者成就法器，为之如理讲说，其福极大。如果讲说者，他能够如实的了知空性之法，并且能为具器者如理的讲说，在讲说的当下，能够累积广大的福德资粮。《集经论》云：这一点在《集经论》有谈到，「若信解甚深法，便能摄集一切福德，乃至未成佛以来，世出世间一切胜事皆能成办。」「若信解甚深法」要是能够对甚深空性之法，生起信解，生起一种好乐，甚至生起信心的话，「便能摄集一切福德」便能够因此而累积广大的福德资粮，「乃至未成佛以来，世出世间一切胜事皆能成办」，在还未成佛之前，能够渐次的成办世间以及出世间的一切功德。这个地方就是特别强调，要是讲说者，他能够如实的了知空性法，并且能够为具器者如理的讲说空性法，在讲说、听闻的过程中，不管是讲说者他本身，或者是听闻者，实际上在此同时，都能够累积广大的福德资粮。
如《宝施童子经》云，之前的《集经论》是菩萨们他们所说的论典，接下来在佛经当中也有谈到：「曼殊室利，若诸菩萨无善巧方便，经百千劫修行六波罗蜜多。若复有人闻此正法，生疑心者，所得福德尚多於彼。佛陀他说，有一位菩萨，要是「无善巧方便」，就是他在修学佛道时，要是甚深以及广行这两种道次第，没有办法配合起来观修，「经百千劫修行六波罗蜜多」纵使他花了很长的时间来修学六波罗蜜多的内涵，「若复有人闻此正法，生疑心者，所得福德尚多於彼」，这一位菩萨，他经百千劫所修的这些福德，还没有办法比一位听闻空性法而生疑的人，所累积的福德资粮还要来得多。因为你在听闻空性法时，虽然听的当下，没有办法生起定解，也没有办法完全的了解，但是只要对这个法生起好乐心，甚至生起怀疑的心，所谓的空性就是如此的吗？只要生起怀疑的心，在此当下，所造的福德是会远远胜过於不善巧修行的菩萨。何况无疑而正听闻及以书写、受持、讲说，为他开示。」如果一个人，他在听闻空性法时，连生起疑心都能够造下广大的福德的话，那更不用说，是以无怀疑的状态来作听闻，或者是书写、受持，这当中的「受持」就是以相当恭敬的心，用手捧着经典，或者拿着经典，「讲说，为他开示」或者是为具器的弟子讲说空性法，为他开示空性的内涵，在此同时都能够累积广大的福德资粮。
《能断金刚经》云：「佛告善现，於汝意云何，殑伽河中所有沙数，设有如是沙等殑伽河，是诸殑伽河沙宁为多不？善现答言：甚多世尊，诸殑伽河尚多无数何况其沙。首先在《金刚经》当中，佛陀以及善现菩萨他们之间做了一段问答。这个时候佛陀，告诉善现菩萨说，所谓的「殑伽河」就是印度的恒河。我们都知道，印度的恒河是印度四大川流中，算是一条大的河。这一条河它相当的长，而且在这当中，有很多的泥沙。所以佛陀就做了一个譬喻，「殑伽河中所有沙数」也就是我们将一条恒河当中的所有泥沙，「设有如是沙等殑伽河」一条河中的泥沙，它的数量是相当难以估计的，如果有如同一条恒河沙中的沙数，如此多的恒河的话，就表示恒河已经没有办法估计了。「是诸殑伽河沙宁为多不？」这些无量无数的恒河当中，它的沙是不是更多呢？「善现答言：甚多世尊，诸殑伽河尚多无数何况其沙」，这个时候，善现菩萨就回答佛陀说，这当中的沙当然是很多的。如果恒河它的数量，就如同一条恒河当中的这些沙粒般的话，那表示恒河它的数量，已经难以估计，更何况是这些恒河当中的这些沙。
佛言：善现，吾今告汝，若善男子善女人，以妙七宝，盛满尔殑伽河沙等世界，奉施如来，是善男子善女人，由此因缘所生福聚宁为多不？透由这个譬喻，佛陀他又告诉善现菩萨说，要是有善男、善女，他们以种种珍贵的宝物，比如以七胜宝，或者是八吉祥，他们以种种珍贵的宝物，供养无数尊的佛陀，他们所造的福德是不是很多的呢？善现答言：甚多世尊，甚多善逝。善现菩萨就回答说，如果有如此多的善男、善女，他们能够以恭敬心供养十方诸佛的话，在此同时他们能够累积广大的福德，这一点是没有错的。世尊告曰：若复有人，於此法门，乃至四句伽陀，受持读诵广为他说，所生福聚甚多於前。」接下来世尊又告诉善现菩萨说，要是有一个人，他能够对空性的法，「乃至四句伽陀」四句伽陀是偈颂，就是诠释空性法的偈颂，「受持读诵广为他说」如果他能够对於这个偈颂，能够去背诵，或者是阅读，或者是以很善巧的方式为他人宣说的话，「所生福聚甚多於前」在这个当下，他所累积的福德，是比之前众多的善男、善女，以七珍宝供养十方的诸佛，所累积的福德还要来得广大。
接下来看到第三行，《如来藏经》於说上品十不善法後云：「假使众生具足彼等，若能悟入诸法无我，信解诸法本来清净，则彼众生必不堕恶趣。」在《如来藏经》也有讨论说，要是你犯下了很严重的十恶业，要是你对空性的法，能够生起好乐，了解诸法它最究竟的本质，是无自性的内涵。透由了解无自性，而来作忏悔的话，那来生是绝对不会堕入恶趣当中。因为在忏悔时，要是能够了解，不管是造业者本身，或者是造业的对象，或者是所造的恶业，它最究竟的本质都是无自性，它并不是独立有自性的话，透由这种方式来作忏悔，这种忏悔的力量是相当强大的。你能够如此来忏悔，来生是绝对不会堕入恶趣。
「降魔品」亦云：「若有苾刍了知一切诸法最极调伏，所谓的「一切诸法最极调伏」就是一切诸法它最究竟的本质，是相当难以通达的。了知众罪前际性空，要是你能够了解一切诸法，它最究竟的本质，就会发现到「罪」，也就是恶业它本身也是无自性的，则能灭除犯戒忧悔，透由此让你的内心，不会生起任何的忧悔，令不坚固。於无间罪尚能超胜，况犯轨则尸罗微细邪行。」如果你能够了解，诸法它最究竟的本质是无自性的话，能够藉此而净除许多无间罪。「无间罪」就是犯下很严重的罪行，比如杀父、杀母、杀阿罗汉等等这些相当严重的罪行，都能够称之为无间罪。为什麽称这种罪为无间罪呢？如果今生造下了这种恶行，来生是必须要投生在无间地狱。要是投生在无间地狱道的话，所谓的「无间」就是从投生那一刻开始，在还未跳脱之前，所受的折磨，或者是痛苦，是不会间断的。其他的地狱道，虽然它的痛苦也是相当的剧烈，但是在投生以及还未临终之前的这一段时间之内，有一部分它的痛苦是会间断，也就是它的痛苦会产生间断的现象，但是无间地狱却不是如此。今天你只要造了五无间罪而投生地狱，在投生以及尚未跳脱之前，所受的痛苦是绝对不会间断，所以我们称这种罪行为无间罪。但是这种罪行，是能够透由了知空性的内涵，而将它完全的净除。如果透由了知空性，能够将五无间罪完全净除的话，更何况是一般微细的恶行？
《未生怨王经》云：「诸造无间罪者，若能闻此正法信解修行，我不说彼业是真业障。」未生怨王是过去印度的国王，这位国王他曾经杀了自己的父亲，他的内心感到相当的忧悔，所以佛陀就跟他讲，「诸造无间罪者，若能闻此正法信解修行」，你虽然已经造了五无间罪，如果你能够听闻空性的法，甚至如理的来作修行的话，「我不说彼业是真业障」我不会说你之前所造下的这种业，它是一种业障。此等是说：若讲说听闻，及余时中，信解思惟甚深法义之胜利。之前的经典最主要强调的是，不管讲说空性法，或者是听闻，甚至在任何的时间，只要能够对於空性的法生起信心，或者是不断的去思惟空性的内涵，在此同时，能够获得种种殊胜的果报。
要具二缘方能获得所说胜利。之前有谈到，如果能够如理的思惟空性法，或者是为他人讲说，或者是在上师的面前听闻空性法的话，能够有种种的胜利。众多的胜利当中，最主要的可以分为两大类：第一、可以透由修学空正见，而累积广大的福德资粮。第二、藉此能够净除过去所造的一切恶业。为什麽可以透由修学空正见，而净除过去所造的恶业？这是有它的原因在的。因为必须要能够了解，造业者以及他所造的业，以及造业的方式，这三者它的自性都是自性空，也就是它的本质都是自性空。如果能够了解三轮皆空，并且透由三轮皆空的方式来作忏悔的话，这种忏悔力量，是最强大不过的。所以修学空性，它最主要的胜利，可以分为累积广大的福德资粮，以及净除过去所造的恶业。「要具二缘方能获得所说胜利」，但是如果想要获得这两种殊胜的胜利，是必须要具备有两种条件：一发清净心，接下来是以讲说者的角度而言，如果讲说者想要获得如此功德的话，必须要具备有两种的条件，第一是发清净心，谓不顾恋名利恭敬等。为弟子讲法的动机，必须是相当的清净，而不是希望获得名声，或者是获得他人的恭敬。二不倒说，谓不倒执所说法义。第二个条件，在宣说空性法的当下，能够以相当正确的方式为弟子介绍、解释空性法的内涵。若具二过，或随一过，皆能障碍无量功德。这两者当中，要是完全都不具备，或者只具备其中的一种因缘条件的话，你是没有办法藉此而获得无量的功德。这一点在佛经，佛陀亲口告诉弟子说，布施可以分为财施、法施以及无畏施。在行法施时，是必须要具备有生起清净的动机，以及以正确的方式为他人讲说，才有办法获得法施所带来的胜利。
世亲论师云：「故若颠倒说法，及心杂染，希求利养恭敬名闻而说法者，失坏自身大福德聚。」世亲菩萨也有谈到，在为弟子宣说佛法时，要是说法的方式是不正确；甚至所说的法是完全颠倒；或者是在讲法的当下，心是相当的杂乱；或者是不清净，也就是为了恭敬、名闻、利养而为弟子说法的话，实际上是没有办法累积到福德，反而会造下种种的恶业。其闻法者，发清净心，与不倒解法义，接下来以听闻者的角度而言，在听闻的当下，也必须要发起清净的动机，「与不倒解法义」并且不能够误解上师所说的内涵，要是误解上师所说的内涵，也没有办法获得之前所说的种种胜利，亦极重要。实际上这两者都是相当重要的。
释第五胜义菩提心
辛五、宣说缘起真实（三）133
壬一、圣教宣说真义之理（方式）（二）
癸一、引圣教134
癸二、明了知真实之障（二）135
壬二、以理成立圣教真义（二）145
壬三、说彼所成空性之差别（二）374
接下来看到第五个科判「宣说缘起真实」，这个科判又分为三个小科判，第一「圣教宣说真义之理」，第二「以理成立圣教真义」，第三「说彼所成空性之差别」。这三个科判，又以第二个科判的份量最多，也就是「以理成立圣教真义」。这个科判，会以很详细的方式为大家介绍何谓无自性？也就是空性的内涵。首先看到这三个科判当中的第一个科判，「圣教宣说真义之理」。这个科判又分二，第一「引圣教」，二「明了知真实之障」。第二个科判就是之前有谈到所破的内涵，接下来会分别的进行第一个科判，以及第二个科判，在第二个科判时，就可以了解到，在证得空性时，所要破的所破为何？这与道次第的「正明所破」的科判是相同的。
癸一、引圣教134
接下来看到第134页。134页就是之前「宣说缘起真实」这个科判分三，第一科判就是「圣教宣说真义之理」，在这个科判又分二「引圣教」以及「明了知真实之障」。今初，首先看到第一个科判「引圣教」。
《十地经》说：「第五地菩萨，欲入第六地者，当观诸法十平等性。何等为十？在《十地经》，佛陀有讲到，登上五地的菩萨，如果想要登上六地，「当观诸法十平等性」必须要能够通达了解诸法的十平等性。要了解诸法的十平等性，何等为十？这十平等性为何呢？谓一切法无相故平等性，接下来会讲到十种的平等性，第一、谓一切法无相故平等性，第二、一切法无体故平等性，第三、无生故，第四、无起故，第五、远离故，第六、本来清净故，第七、无戏论故，第八、无取无舍故平等性，第九、一切法如幻、如梦、如影、如响、如水中月、如镜中像，如化事故平等性，第十、一切法有无不二故平等性。以上就是以简单的方式，先把十种的平等性列出来。菩萨如是善通达一切法自性。得明利随顺忍，得入菩萨第六现前地。」
接下来会为这段文作解释，此中无取无舍二者，合为一平等性。在第八个平等性，也就是「无取无舍故平等性」，这两者是并列为一者平等性的，所以「此中无取无舍二者，合为一平等性」。如幻等七喻，合为一平等性。如幻、如梦、如影等这当中的七种譬喻也是合并在一起讲的，所以「如幻等七喻，合为一平等性」。末二亦合为一平等性。末二就是最後的两者，就是「一切法有无不二故平等性」，这当中的有、无，也是合并在一起讲，以这种方式来排列，总共有十种的平等性。
接下来，明十种平等性，《十地经释》与《菩萨地》有所不同，彼二与此宗解释空性亦不相同，故此中更当别释。「明十种平等性」就是之前有将十种的平等性，一一的列出来。这十种在《十地经》的释论，以及《菩萨地》，这两部论着的讲法是不一的。「彼二与此宗解释空性亦不相同」，不仅这两部论典，他们在阐释十种平等性时，是以不同的方式来作解释，而且他们所解释的方式，与自宗现在所要解释的方式也是不相同的，「故此中更当别释」因此接下来以自宗的角度而言，我们是不藉由《十地经》的释论，以及《菩萨地》的这本论典，来解释空性的内涵。
首先，其中初平等性，「初平等性」十种平等性当中的第一种平等性，可以看到第二行，「一切法无相故平等性」是什麽样的内涵呢？其中初平等性，谓於圣根本智前，诸法异相皆不显现。一切的万事万法，它是无相的，所以从无相的角度而言，一切的万事万法皆是平等。这当中的「无相」，是什麽样的内涵呢？就是「谓於圣根本智前，诸法异相皆不显现」，一切万事万法，尤其是世俗法，在圣者的根本定，是没有办法显现出来的。因为圣者的根本定，在现证空性的当下，只能够缘着胜义谛，而没有办法显现出世俗谛的内涵。所以世俗谛的这些法，在圣者根本智，是完全没有办法显现，所以他们皆是无自相。从这个角度而言，一切的万事万法他们都是平等的。
第二，谓一切法皆无自体性相故平等。第二就是讲到「一切法无体故平等性」这是什麽样的内涵呢？宗大师做了解释。「第二谓一切法皆无自体性相」这当中的「无体」就是一切的万事万法，它都没有任何的自相，也就是它没有任何的自相，从这一点而言，一切的万事万法都是平等的。此二是总标，余八性是别释。这两点是以总的角度，将一切的万事万法阐释出来，而阐释说一切的万事万法，在圣者的根本智是没有办法显现，而且他们的本质是无自相、无自性的。「余八性是别释」接下来的八种平等性，会分别解释。
接下来看到第三个平等性，第三个平等性在《十地经》是讲到「无生故」，「无生」是什麽样的内涵呢？第三无生依未来世说。「无生」是以未来的角度而阐释的。这一法有无生灭是完全取决在有为法之上，所谓的「有为法」就是必须要观待因缘才有办法产生的这一类的法，我们称之为有为法。一般而言，有为法它是有生的，也就是有为法它是能够生因，就是能够生起果。为什麽要讲到无生呢？也就是从未来的角度而言，有为法它并没有自性的生，所以称之为无生。
第四无起依余时言。此亦通一切法皆悉平等。第四是谈到了「无起」，无起就是以过去或者是现今的角度而言，有为法它也没有任何的自性可言，所以第四无起依余时言。之前的第三「无生」是以未来的角度来解释的，第四的「无起」是以未来之外，过去以及现今的角度来作解释。「此亦通一切法皆悉平等」以这个角度而言，一切的万事万法也都没有任何的自性生，所以他们也是平等的。
以下诸性，当知亦尔。第五远离。第五种平等性，有谈到「远离故」。「远离」是什麽样的内涵呢？谓当生、已生空，就是当生以及已生的空。当生、已生的这两种空，是必须要配合自性以及自相，也就是它并没有任何自性的生，也没有任何自相的生，所以它是自相生的空，或者是自相已生的空。所以这当中的当生、已生它是空的，是必须要配合自相来作宣说。下文就有谈到，此即由第二自体平等性相所显之远离。这一点是必须配合第二点，也就是「一切法无体故平等性」的这一点。在第二点我们讲到，为什麽诸法它是平等的？因为以它无自性、无自相的这一点而言，诸法是平等。之前在讲到远离的时候，有谈到当生、已生的空。当生、已生的空，也是要配合无自相、无自性，来阐释这一点也是平等。
此复非是现以教理令其远离，乃是本来即如是清净，是第六性。接下来看到第六种的平等性，也就是「本来清净」。本来清净它是什麽样的内涵呢？「此复非是现以教理令其远离」。诸法它是无自性的，诸法它是无自性的这一点，并不是说它刚开始是有自性，接下来透由种种的教条或者是正理，来证成它是无自性，它才变成无自性的，并不是这样的内涵。而是诸法它在形成的当下，也就是它在形成的那一刻，它就是无自性的，并不是透由佛陀所宣说的教条，或者是透由正理来证成之後，它才变成无自性的。「本来」就是它刚开始在形成的那一刻，它的本质就是无自性的。所以「此复非是现以教理令其远离」，「教」就是教条，「理」就是正理，它并不是透由教条以及正理，才让它远离有自性的这一点。「乃是本来即如是清净，是第六性」它是本来，它在一开始形成的那一刻，它就是有「无自性」的特质，这是第六种无自性，本来清净故。
接下来看到第七种的平等性，第七性，谓无二取戏论，即与第一性义合；若作名言分别所不能论解，即是第二性之差别。「无戏论」可以从两种的角度来作解释，第一种「谓无二取戏论，即与第一性义合」，无戏论，就是没有「二取」的这种戏论。这种解释方式，是必须要配合第一点，也就是「一切法是无相」的这一点来作解释。在讲到一切法它是无相的时候，我们有谈到，在圣者的根本智，一切的世俗法皆没有办法显现的这一点。所以透由这一点来阐释，它没有二取的戏论，所以「无二取戏论，即与第一性义合」，它是必须要配合第一种平等性来解释的。「若作名言分别所不能论解，即是第二性之差别」，第二种的解释方式，「若作名言分别所不能论解」另外一种的无戏论，就是配合着第二种平等性，也就是「一切法无体故平等性」的这一点来作解释。第八性之差别，亦如是。第八种的平等性所解释的方式，跟第七种的平等性所解释的方式是相同的。
接下来看到第九种的平等性，在正文有谈到，「一切法如幻、如梦、如影、如响、如水中月、如镜中像、如化事故平等性」，接下来有解释，第九性谓能证成前义诸譬喻门。在第九种的平等性，就是透由种种不同的譬喻，比如用幻影，或者是梦境，或者是如水中月，透由这些虚妄的譬喻，来譬喻之前无自性，或者是无自相的内涵。
第十性，第十性在正文是谈到了，「一切法有无不二故平等性」。谓一切法若有事无事皆无自性。一切的万事万法，不管是有事，或者是无事，实际上有事、无事，它最究竟的本质都是无自性的。「明利」谓速慧。「明利」就是在正文最後一段有谈到，「得明利随顺忍，得入菩萨第六现前地」，「明利」这两个字是什麽样的意思呢？「谓速慧」就是我希望能够快速的生起智慧的意思。接下来「随顺」，随顺是什麽样的意思？谓与第八地无生法忍相随顺。「随顺」就是登上六地的菩萨所获得的功德，是跟八地的菩萨所生起的无生法忍，这个功德是相随顺的，就是有相同、类似的功德。此随顺忍，以随位不同，有多种异释。「随顺忍」这几个字，因为他所随顺的对象，也就是道的功德不同的缘故，所以有多种的解释方式。宣说诸法真实义之教文虽多，今是解释第六地慧通达真实，故但引以十种平等性证第六地之教也。最後有谈到，一般而言宣说诸法真实义的教文是相当的多，在解释第六地，也就是透由智慧来通达真实义的部分，是引了《十地经》的这一段文来作解释的。
癸二、明了知真实之障（二）135
接下来看到第二个科判「明了知真实之障」，接下来这个科判，就是谈到「正明所破」的部分。所谓的所破，就是如果你想要证得空性，必须要能够断除所破，才有办法证得空性，所以「明了知真实之障」就是讲到了所破的部分。如果想要断除所破，必须要先了解何谓所破？接下来看到正文，於决择诸法无实中，若不善解何为实有及如何执实有，则於真实义见，定有错失。这段文首先我们看到，「於决择诸法无实中」就是在决择诸法，它没有任何的谛实，或者它没有任何自相时，「若不善解何为实有」如果不能够善巧的了知到，何为实有？以及如何执实有？如果不能够善解的去了知到，何为实有？或者心在执着境的当下，是透由什麽样的方式来作执着的，「则於真实义见，定有错失」如果你没有办法认识所破的话，在了解空正见，也就是空性内涵的当下，一定会产生某一种的过失。之前的这一段话，不管是中观应成，或者是中观自续派，他们都很重视「正明所破」的部分。因为如果没有办法了解所破的话，有可能会产生两种的过失：第一种、因为没有办法破除细分的所破，所以会残留粗分的所破，而堕入了常边。第二种的过失，在破所破的当下，要是破得太过，就会因此而破除了所有的世俗法，而堕入了断边。因此为了避免堕入常边以及断边，必须要先了解到，所要破除的所破为何？在了解之後，才有办法正确的破除所破。
这一点在《入行论》有谈到，《入行论》云：「未知所观事，必不取彼无。」「所观事」就是实执它所执着的境界。如果没有办法确实的了解，实执它所执着的境界，「必不取彼无」就没有办法了解到，「无实有」或者是「无自性」它真实的内涵。所以刚开始必须要能够了解到，内心的实执，它所执着的境界为何？透由了解了所破之後，才有办法破除所破而证得无自性。
此说心中若未善现起所破事之总相，则必不善缘取彼所破事之无。接下来大师他就作解释，《入行论》的这一段文它是讲到，「心中若未善现起所破事之总相」在修学空正见时，必须要能够认识所破，而在内心生起所破的义共相，这当中的总相就是「所破的义共相」。何谓义共相呢？就是必须要先了解到，何谓所破？所破的行相，这当中的总相，或者是义共相，或者是行相，实际上是同样的意思。如果能够在内心了解所破它的行相，也就是现起它的行相的话，才有办法破除所破。相反的如果连所破都没有办法认识，连所破的行相为何，都不清楚的话，怎麽能够破除所破呢？「则必不善缘取彼所破事之无」，如果没有办法现起所破的行相，则没有办法证得所破事之无，也就是无自性。以是心中若未如实现起所无之实有行相，及由何事空之所破行相，则必不能定解无实与空性也。接下来就谈到，「心中若未如实现起所无之实有行相」如果在心中，没有办法现起所无的行相，也就是无自性当中所无的自性，或者是所无的自相它的行相的话，「及由何事空之所破行相」或者是没有办法认识所破它的行相，就表示没有办法准确，也就是精准的来破除所破。如果没有办法正确的认识所破，就表示在破的同时，有可能会产生两种的过失，一种就是破得太少，而堕入了常边；一种就是破得太过，而堕入了断边。不管是堕入了常边，或者是堕入了断边，都表示不能够以中道的方式来证得空性的内涵。今天上午的课就上到这个地方。