教授：甘丹赤巴法王 日宗仁波切

中译：如性法师　

（一）2002年10月公开演讲

在龙树菩萨所造的《宝鬘论》曾经有提到，不管是自利，或者是利他，如果想要让二利都呈现出圆满的面貌，也就是得到圆满的无上佛果的话，在这个之前必须要修学菩提心的内涵，也就是发起「为利有情愿成佛」的心。在菩提心还未生起之前，必须要先观修悲心，也就是面对一切有情的当下，我都希望他人能够离苦得乐的心。并且在修学菩提心以及悲心的同时，必须透由观修空性的内涵，也就是想办法在我们的心相续当中生起空正见。所以在还未得到无上的佛果之前，必须透由修学方便品以及智慧品，才能够成办圆满的佛果。方便品的部分，就是之前所介绍到的，想要得到圆满的菩提之前，必须要有慈悲心作为根本；智慧品的部分，必须要有证得空性的智慧来作为辅助。所以对於一个修学佛法的行者而言，慈悲心以及空正见这两者是相当重要的。

因此在修学大乘佛法的过程，修学悲心、菩提心以及空正见这三种法门就显得格外的重要。在还未生起菩提心之前，必须在心相续当中生起悲心，因此悲心成为菩提心的根本。如何在内心生起悲心？必须要先了解悲心的本质。也就是面对十方一切如母有情，希望这一切的有情，都能够脱离现在所承受的痛苦。但是要生起这种强烈感受之前，必须要对苦生起非常强烈的感受，也就是在轮回流转时，我们自身也必须承受种种的痛苦。所以在这之前，必须要先思惟，现今在轮回当中流转，承受的是什麽样的痛苦？对於自己所承受的痛苦生起出离。因此在悲心还未生起之前，必须要先生起出离心，如果没有出离心，是绝对没有办法生起悲心的。因此出离心、菩提心、空正见，这三者就是我们所知道的三主要道。佛陀在讲法的过程，所有一切法门的心要，都是融合在《三主要道》当中，也就是出离心、菩提心以及空正见。所以想要修学菩提心，必须要先生起悲心；在悲心还未生起之前，必须对於自身所面临的痛苦，生起绝大的感受；透由这样感受，将这样的心念转向他人的同时，悲心就能够生起。

既然我们想要修学悲心，在这个之前必须要对出离心有体会，所以在修学出离心的过程，必须透由思惟轮回的总苦以及轮回的别苦。在轮回的总苦以及别苦当中，所要修学的应该以修学轮回的总苦，为最主要的修学方式。所谓轮回的总苦，它是呈现出什麽样的面貌呢？就是现今在轮回的每一个众生，上至有顶天，下至无间地狱的每一个众生，在轮回当中所必须面临的痛苦，称之为轮回的总苦。

至於轮回的别苦，比如在地狱道，有地狱道的众生所要面临的炎热之苦；饿鬼道的众生，必须要面对的是饥渴之苦；人道的众生，必须要面对的是生、老、病、死种种的痛苦；至於天道的众生，必须要面对的是死相来临的痛苦。但是我们在修学的过程，必须要思惟到，现今在轮回流转的每一个众生，都必须要面对轮回的种种痛苦，只要在轮回当中流转，这些痛苦是绝对没有办法避免的，必须要思惟这一点。因为有时候，我们对於自身上的痛苦，比如肉体上的痛苦，或者是生病，或者是跟亲人分离，或者是在日常生活遇到自己不想要遇到的事情；甚至遇到自己的敌人，遇到伤害过我们的人。在遇到这样的境界，内心会有痛苦呈现出来，面对这样的痛苦时，会生起很相似出离心的想法。但是实际上这样的状态，能不能够称之为出离？是不能的。为什麽这样的状态，没有办法称之为出离呢？因为当我们远离了这些境界，甚至感受到轮回的安乐时，这时候出离的感受不但没有办法生起，而且在这个当下会生起强烈的贪着。所以既然我们每一个人都想要离苦得乐，不管你有宗教的信仰，或者是没有宗教的信仰；你承认业果、承认三宝，不承认业果、不承认三宝，这些都没有关系，因为我们每一个人都想要离苦得乐；既然不想要痛苦，必须要跳脱轮回才有办法解决自身的痛苦。但是实际上，我们会在轮回当中流转，最主要的关系并不是因为我们自身上的这些痛苦，而是对於轮回种种的安乐，种种的受用，会生起强烈的贪着，也就是因为这样的贪爱之心，没有办法跳脱生死轮回。

所以宗大师在经论当中有讲到，会在轮回当中流转，最主要的因素，就是因为我们的内心有贪爱，对於轮回的种种享乐没有办法放下，就是因为这样的关系，我们会在生死轮回当中流转。所以在面对有漏的痛苦，也就是我们能够感受到的这些痛苦时，必须要先思惟，能够感受到的这些痛苦，它是从何而来？追根究底，仔细的去探讨会发现到，其实种种的痛苦，都是透由业以及烦恼所产生的。透由业以及烦恼的造作，我们必须在轮回当中不断的投生、不断的受蕴，在得到蕴体时，痛苦就是在这当中产生。

因此在三苦当中，必须要先了解行苦的内涵。在我们的身上，会有生老病死种种的痛苦呈现，这些痛苦它是透由什麽因缘造作出来的？是透由业以及烦恼所造作的。所以面对业以及烦恼束缚，我们应该对这样的境界，也就是对行苦生起出离。如果能够对自身所面对的行苦的状态生起出离，将这样的心念转向他人时，我们面对每一个众生都能够生起悲心。相反的，要是没有办法对这样的境界生起出离，那我们面对他人是绝对没有办法生起悲心的。甚至他人呈现出比较圆满的面貌，或者是他人有种种的声名、地位、权势，这时候不但没有办法对这样的众生生起悲心，甚至还会对这样的众生，生起所谓的嫉妒，或者是瞋心。

所以平常在修学的过程，应该多多思惟轮回的总苦，到最後我们会发现，不管是轮回的痛苦，或者是轮回的安乐，其实它的本质都是痛苦的。但是现今很多人在思惟的当下，不会有这样的概念，会觉得我们所面临到的这些安乐，或者是在自身上的这些痛苦，是仅仅透由外在的因缘而产生的。实际上仅仅透由外在的因缘，是没有办法满足我们想要得到的快乐，也没有办法解除我们想要避免的痛苦。其实这一切，不管是快乐或者是痛苦，都是有它的根源，它都是透由业以及烦恼的造作，或者是过去行善的果报。所以我们必须要先了解这样的因果关系，如果能够对这样的因果关系生起强烈的定解，这样来修学出离心或者是悲心，就能够产生相当大的力量。

既然想要修学菩提心，就必须要了解到，如何才能够在我们的心相续生起殊胜的菩提心？在还未生起菩提心之前，必须透由生起悲心以及慈心，才有办法生起菩提心。所以宗大师在经论当中有特别的强调，慈心以及悲心是生起菩提心的根本，一句话是有相当深厚的内涵。为什麽在这个地方特别要强调，慈心以及悲心是生起菩提心的根本？因为我们都知道所谓的菩提心，就是「为利他人愿成佛」的心；希望利益一切的如母有情，所以希望能够得到圆满佛果的心，我们称之为菩提心。在生起菩提心的当下，必须要具备两种条件：第一个就是要生起利他之心，第二个就是要生起希求自利之心。所以必须要先生起希求「利他」以及希求「自利」的两种发心，菩提心才有办法在我们的内心生起。

因此在《现观庄严论》就有讲到：「为利他发心，希求正等觉。」为什麽特别要强调这两句呢？其实这两句，已经包含了生起菩提心的种种内涵。之前有讲到，要生起菩提心必须要具备两种条件，第一就是生起利他之发心，也就是希求「利他」之发心；第二必须生起希求「自利」之发心，也就是希求「菩提」之发心。所以在第一句「为利他发心」，就是要讲述，在生起菩提心之前，必须要先生起希求利他之发心。这样的发心还未生起之前，必须要透由悲心、慈心以及增上意乐作为根本。也就是在发心之前，必须要先了解，我希望一切的如母有情，都能够脱离痛苦；并且在脱离痛苦之後，他们想要获得的安乐，都有办法获得；但是他们想要离苦得乐的这一点，是必须透由我来成办的，这样的「增上意乐」是必须要先生起。所以在修学菩提心的过程，能够透由修学悲心、慈心以及增上意乐，这个时候希求利他之发心，就能够如此而生起。所谓的希求自利之发心，就是不仅是要利益他人，如果自利这一方面也要圆满的话，我也希望能够得到圆满的佛果；所以自利以及利他这两方面都要圆满的话，如果没有得到圆满的佛果位，是绝对没有办法成办的；所以希望获得「菩提」的发心，在这个当下必须生起。所以透由修学悲心、慈心以及增上意乐，而生起希求「利他」之发心，这种希求利他之发心，它会成为菩提心非常重要的因缘。而菩提心本身是「心王」，希求菩提之发心，就会成为它的助伴，也就是「心所」。这两颗发心跟菩提心之间的关系，希求利他之发心，它是成为菩提心的因；希求自利之发心，也就是希求菩提之发心，它会成为菩提心的助伴；也就是透由这两颗发心，我们才有办法在内心生起菩提心。

    因此我们就知道，悲心它是生起菩提心非常重要的因素。所谓的悲心，就是希望他人远离痛苦的心，称之为悲心。如果我们想要修学悲心，在宗大师所造的《三主要道》，有非常详细的把悲心的部分描写出来。在《三主要道》就有提到：「四大瀑流冲激难遮止，业力绳索紧密所系缚，堕入我执铁网罟洞中，无明大闇周遍所蒙蔽。无边生死大海生复生，常遭三

苦迫害恒无间，陷此境地一切如母众，情况思已策发殊胜心。」这一段的内容，有讲到悲心的内涵，「四大瀑流冲激难遮止」要是我们卷入了大瀑流，会呈现出没有办法自主的状态。所以第一句「四大瀑流冲激难遮止」的「四大瀑流」可以分为因、果两方面来作探讨，也就是因的四大瀑流以及果的四大瀑流。果的四大瀑流，有讲到生、老、病、死的四大瀑流，也就是在轮回流转时，一定会面临到这些问题。虽然有一些众生在投生时，并不会呈现出像人道的「生苦」，但是他在轮回投生的阶段，被业以及烦恼束缚的同时，必须在轮回不断的投生。虽然在投生的那一刹那，比如像天道的众生，虽然没有人道众生所必须面临的「生苦」，但是透由业以及烦恼，在天道投生的那一刹那之後，就必须要面对种种的痛苦，因此这些众生也是有「生苦」。在投生之後，虽然有一些众生，不用面对非常强烈的「老苦」，甚至「病苦」，但是在投生的那一刹那开始，一刹那、一刹那之间，就是在慢慢的衰老，虽然他的心续当中没有种种的病苦，但是他是被烦恼所束缚住的，所以也是没有办法自主。因此在轮回流转的每一个众生，都是必须要面对生、老、病、死的种种痛苦。因此四大瀑流「果」的四大瀑流，就有讲到生、老、病、死的苦。为什麽轮回流转的众生，会面临这样的痛苦呢？这之前就必须要谈到「因」的四大瀑流，也就是透由「因」的四大瀑流，才会成办「果」的四大瀑流。至於因的四大瀑流就有讲到，我们是被贪、有、见、无明的四大瀑流所束缚住。也就是因为有「贪、有、见、无明」这四大瀑流的关系，所以在自身上才会有生、老、病、死种种的痛苦。

之後有谈到「业力绳索紧密所系缚，堕入我执铁网罟洞中」，在这个之前讲到，因果当中的「因」的四大瀑流，分别是贪、有、见、无明。在这四种因缘条件当中，我们会在轮回流转，最主要的因素是「见」以及「无明」。也就是因为内心有无明的关系，纵使想要获得快乐，却不知道该如何去成办快乐的因；也因为内心有我执、有无明的关系，纵使不想要去面对痛苦，却不知道该如何去避免痛苦的因。所以在轮回的众生，每一个人都是相当的愚痴。为什麽会愚痴？就是因为内心有无明的缘故。所以讲到「业力绳索紧密所系缚，堕入我执铁网罟洞中，无明大闇周遍所蒙蔽」，因为心相续当中有无明的缘故，所以没有任何的光明能够产生，我们是被非常昏闇的状态所蒙蔽住。

「无边生死大海生复生」在轮回流转的方式，它是没有开始，对於某一些人来说，甚至是没有尽头的。为什麽在轮回流转是没有开始的呢？因为我们都知道，没有办法画一条界线，然後跟你说，是在这条界线之後，你才在轮回当中流转；在这一条界线之前，你不曾在轮回当中流转，是没有办法这样来作讲述的。既然没有办法画一条界线，跟你说你是在这条界线之後才开始流转的，就可以发现到，其实我们是在无始劫前，就已经在轮回当中流转，而且在轮回流转的次数是非常、非常的多。

一般而言，轮回它是有尽头的，它虽然是没有开端，但是它是有尽头的。如果我们想要让自己的轮回有尽头，必须透由思惟轮回的苦，然後生起出离；透由这样的方式，才有办法跳脱生死轮回，我们的轮回才会有尽头。而不是说，在轮回中流转的当下，去承受种种的痛苦，等这个痛苦承受完之後，轮回就会有尽头呈现，并不是这样的方式。如果想要让自己的轮回有尽头，不想再承受轮回的苦，就必须透由思惟轮回的过患，以及轮回的苦，而生起出离，这一点是我们自己必须要去努力的；如果没有办法努力，轮回是不会有尽头的。

在经论当中有讲到，在现今的社会，在现今的时代当中，听闻者以及讲说者，显得格外的稀少。因为我们都知道，要听闻法的内涵，必须要透由佛陀，甚至其他的讲法者来讲述法的内涵。纵使有佛陀讲法，但听闻的人却非常稀少；想要去听闻，但是讲法者也是显得格外的稀少。也就是因为讲法者跟听法者，这两者非常稀少的缘故，所以想要透由法的内涵，思惟轮回的苦，是相当不容易的。一方面讲法者、听法者相当的稀少，一方面我们要获得暇满人身是相当的困难。所以在获得暇满人身的当下，要是没有办法好好思惟轮回的苦，而对於轮回的苦生起厌离的话，想要跳脱生死轮回，是不太可能的事情。因为想要跳脱生死轮回，必须要了解法的内涵；在还未了解法的内涵之前，必须要去听闻法的内涵；在听闻之後，透由思惟，将法的内涵实践在内心当中。如果这些条件没有办法具备，纵使轮回它是有尽头的，但是对我们而言，轮回它是绝对不会有尽头的。既然轮回它是无始又没有尽头，「常遭三苦迫害恒无间」我们在轮回当中流转，就会被三苦所逼迫，也就是所谓的苦苦、坏苦以及行苦。只要没有跳脱生死轮回，在流转的当下，我们就是被苦苦、坏苦以及行苦所逼迫。

「陷此境地一切如母众」，在轮回流转的每一位众生、每一位有情，在过去生当中，都曾经做过我的母亲。并且在做我母亲的当下，他对於我的恩德，就如同今生的母亲一般，是非常、非常的大，因此「陷此境地一切如母众，情况思已策发殊胜心」，我们必须要思惟，在轮回流转的每一个众生，他在过去生都曾经做过我的母亲，并且对我的恩都相当的大，但是在轮回当中流转，他是被三苦所逼迫的，透由这样的思惟方式，在我们的内心才有办法生起悲心。因此最後一句就有讲到「情况思已策发殊胜心」。

在这两个偈颂当中，有一句已经包含了修学菩提心的殊胜教授，也就是修学七因果教授。为什麽在这个偈颂当中，它能够包含七因果教授呢？可以看到这一句「陷此境地一切如母众」，必须要了解到，一切的众生在过去生，都曾经做过我的母亲。之前有讲到「无边生死大海生复生」，我们知道在轮回流转的次数，不是用一般的数目字可以形容出来的。因为在轮回不断的流转，在轮回流转的次数，或者是投生在轮回的次数，其实它是呈现出「无数」的状态。因此这样的众生，是在这样的地方，这样的情境「我没有投生过」，是绝对没有办法做出这样的猜测的。比如以人道而言，我们投生在人道的次数，是无限次，甚至投生在人道的某一个地方，也是呈现出无限次。在这个地方所呈现出来的众生，在过去生中，我们都已经投生过。既然在轮回投生的次数，它呈现的是无限的状态，在过去生投生的当下，很多的众生都已经做过我的母亲，透由这样的方式来修学「知母」的部分。

既然他们都已经做过我的母亲，在做我母亲的当下，就如同现今这位母亲，在扶养我们的过程中，他对於我们的恩德都是相当的大。要透由这样的方式来修学知母、念恩，对於一般人来说，并不是非常容易的事情。因为在这个之前，必须要先了解投生轮回的方式，是以无限的方式来投生的，如果你对这一点没有办法产生定解，是没有办法生起知母以及念恩的部分。可以换个方式来作思惟，也就是我们要念他人的恩，并不一定他要做过我的母亲，纵使他没有做我的母亲，他对於我的恩也是相当的大。在人道当中，想要获得食、衣、住、行、声名种种的安乐，都是必须透由他人，我们才有办法获得。比如想要吃一顿饭，这一顿饭它是从哪里来的？想要喝一口水，这一杯水它又是从哪里来的？不管是这一顿饭，或者是这一杯水，我们要获得这样的安乐，都是透由其他的众生，才有办法获得的。

先不要以出世间的角度来思惟这个问题，就以现今而言，我们想要获得的安乐，有哪一点不是透由其他的众生来获得的？有一些人会有这种想法，「这一切都是我自己辛苦赚来的」，也就是这是我自己赚来的钱，透由钱可以去买东西，来满足我自己的慾望。但是你拥有的钱，是从哪里来的？你去买东西，这些东西它又是从哪里来的？所以不管是钱，或者是想要买的东西，想要获得的东西，都是必须透由其他的众生，才有办法获得。比如你到一个非常偏僻的地方，纵使你有再多的钱，没有东西的话，你有钱也没有用。所以我们必须要了解到，你想要获得的这一切的安乐，不管是食物，或者是衣物，甚至是种种的交通工具，甚至是你想要获得的名声、地位、权势，都是透由其他的众生，才有办法获得的。所以纵使在这个当下他不是我们的母亲，但对於我们的恩也是相当大的。

如果以出世间的角度，也就是思惟法的内涵，这些众生对於我们的恩德就更大了。比如想要修学断十恶业的律仪，也就是行善而言，必须面对其他的众生才有办法行善。比如想要断杀生，必须要面对这样的境界，在面对这样境界时，我们才有办法断杀生、断偷盗。所以你想要行善，必须要有行善的境界，也就是其他的众生。

对於想要修学大乘佛法的行者而言，修学慈悲心是相当重要的，但是在修学慈悲心的过程中，比如以悲心而言，透由怎麽样的修学方式，才有办法在内心生起悲心？也是要缘着他人的痛苦，才有办法生起悲心。也就是必须要缘着，在轮回受苦的众生，希望他们能够脱离痛苦，才有办法在我们的内心生起悲心。因此一切的如母有情，都会成为我们观修慈心，或者是悲心，非常重要的所缘境。所以这些众生在做我母亲的当下，对於我的恩是相当的大，纵使没有做过我的母亲，他对於我的恩也是相当、相当的大。所以不管是世间人，或者是出世间想要修学佛法的人，甚至想要修学大乘佛法的人，必须透由这样的方式，来思惟众生对我们的恩。先休息十分钟。

以上是介绍了修学菩提心的教授，七因果教授的「知母」以及「念恩」这个部分，接下来看到的是「报恩」。既然一切的如母有情，在做我母亲的当下，对我的恩都是相当的大。纵使他没有做过我的母亲，他对我的恩也是相当大的话，现今这一位母亲，这一位众生他是处於什麽样的状态？他是在轮回当中流转，并且在承受种种的痛苦。就比如我们现今的母亲，要是她瞎了双眼，她的心也是属於不正常的状态；如果她已经一步一步的走向悬崖的旁边，而我们见死不救，这样的行为，以世间人的角度而言，大家都没有办法接受的。所以一切的如母有情，都曾经做过我的母亲，只不过是有现今以及过去的分别。但是这样的一位众生，他失去了智慧之眼，想要获得快乐，却没有办法成办快乐的因；想要避免痛苦，却没有办法避免痛苦的因，因为他失去了智慧之眼，没有办法分辨是非、好坏，而且他的心相续当中是被烦恼所束缚，因此没有办法自主。在这个当下，透由造业的关系，他是一步一步的走向三恶道的悬崖。所以这样的众生，快堕入三恶道时，要是我们有能力帮助他，而不去帮助他的话，这样的作法，对於一个修学佛法的人而言，是相当不应该的。

现今必须思考一个问题，我们能够得到暇满的人身，并且在获得暇满人身的同时，能够遇到陀佛圆满的教法；而且在众多的教法当中，所修学的是大乘法；而且在修学大乘法的同时，能够听闻到菩提心如此殊胜的教授；在听闻的当下，就必须透由修学悲心以及慈心的内涵，在我们的内心生起菩提心。如果在听闻殊胜的法门之後，而不去修学，这对於我们自己本身而言，是相当的可惜，也是相当的浪费。所以我们现今的状况，跟这些在轮回当中流转的众生相比之下，我们的状况似乎是比他们好得太多；所以这个时候就必须透由这样的思惟方式，而生起「我想要报答他们恩」的心。因为他们在过去生都曾经帮助过我，所以现今我有能力帮助他们的同时，我也应该尽一分心力来帮助他们。在帮助他们的过程当中，不外乎是希望他们能够获得安乐，远离痛苦；而且希望他们获得的快乐，不只是一般世间的快乐，而是能够得到究竟的解脱以及圆满的佛果，得到永恒的快乐。这个部分就是讲述到，知母、念恩以及报恩的这三点。

接下来讲述到的是「悦意慈」。所谓的悦意慈，并不用作特别的观修，也就是透由之前知母、念恩、报恩这三种心，如果能够在内心生起，悦意慈在这个同时就有办法生起。所谓的悦意慈，它是呈现出什麽样的状态呢？就是不管你看到任何的众生，在看到这一个众生的当下，都会有想要帮助他，不想要伤害他的心。也就是不管是看到自己的亲人，或者是敌人，或者是不认识的这些人，在看到他的当下，都会生起想要帮助他的心，非常想要爱护他、珍惜他的心，这就是悦意慈。就比如现今的母亲，在看到自己的儿子，都会有一种非常疼爱这个儿子的心，这就是在七因果教授当中所谓的悦意慈。这个部分就是结束了七因果教授的知母、念恩、报恩以及悦意慈。

接下来必须要观修「悲心」，我们必须要了解到，在轮回的众生，就如同在《三主要道》所讲的「四大瀑流冲激难遮止」，都是被生、老、病、死，以及业、烦恼所束缚的。因此在被烦恼所束缚，众生想要获得的安乐，没有办法获得；想要避免的痛苦，也是没有办法避免。因此面对这些众生时，必须要生起希望他们都能够远离痛苦，以及痛苦的因的悲心。所以在这个当下，就能够透由修学「悲心」而生起「慈心」，也就是希望他人脱离痛苦的「悲心」，以及希望他人能够获得安乐的「慈心」，就在这个同时能够生起。

在生起慈心以及悲心之後，必须要想办法在内心生起「增上意乐」。因为之前，纵使内心有慈心和悲心，我们都希望他人能够离苦得乐，但是有这样的心念，是否就能够让他人离苦得乐呢？是没有办法的。既然希望他人能够离苦得乐，他人离苦得乐的这一点，就必须透由「我」来成办。所以之前的慈心以及悲心，是希望他人能够获得离苦得乐的境界；之後的增上意乐，不仅希望他人能够获得离苦得乐，而且他人离苦得乐的这件事，是必须要由我来承担的。所以之後增上意乐的力量，又比之前的慈心以及悲心的力量还要来得强。所以在这个当下，必须要生起这样的增上意乐。

但是在生起增上意乐之後，必须要仔细的思惟，虽然在内心都有想要利益他人的心，都希望他人能够脱离痛苦，并且「我」也希望能够来成办。但是仔细的想一想，我们自己本身并没有这样的能力，因为我们也是在轮回当中流转的众生，甚至我们根本就没有把握，来生能够不堕入三恶道，因此我们自己的状况也是非常的糟糕。不要说是自己本身，就连跳脱生死轮回的声闻阿罗汉以及独觉的阿罗汉，纵使他们已经能够跳脱生死轮回，但是他们利众的层面，也是相当的稀少，也就是他们没有办法利益到广大的众生。这个时候我们就必须要思惟，如果想要成办一切众生的苦乐问题，必须要得到什麽样的果位？我才有办法成办，才有办法圆满。这个时候会发现到，唯有得到殊胜的圆满佛果，我才能够成办一切众生的苦乐问题，而在内心生起想要获得「菩提」之发心，这也就是所谓的菩提心。

对於想要修学菩提心的行者而言，必须透由这样的方式，才能够在内心生起菩提心，而不是仅仅透由念诵归依发心偈，就能够生起菩提心的。所以如果想要修学菩提心，必须透由修学知母、念恩、报恩、悦意慈、悲心以及增上意乐，这样的思惟方式，才有办法生起「为利他人愿成佛」的菩提心。

因此不管是自利，或者是利他，也就是自利以及利他，这两部分要圆满，必须要得到殊胜圆满的佛果位。所以不要说是要圆满利他，如果想要让自利也呈现出圆满的面貌，没有得到佛果位是绝对没有办法成办的。因为不管是声闻，或者是独觉，为什麽他们没有办法成办广大的利众事业？也就是他们自利这方面，没有办法圆满的缘故；在断功德或者是证功德，这一方面没有办法圆满，所以他们只能够利益到少部分的众生。因为他们在修学的过程，没有办法透由修学大乘的佛法而断除所知障；因为没有办法断除所知障，所以没有办法现证万事万法的内涵；也就是因为自利这方面没有办法圆满的缘故，所以他们没有办法利益广大的众生。所以不要说是利他要圆满，就连自利想要圆满的话，也必须获得这样的佛果位。对於这个问题，必须要仔细的思惟，因为在经论当中有讲到，如果只是为「利他」而希望得到圆满的佛果，而没有想到「自利」的部分；或许有一些人会觉得「自利」，我得到解脱的果位就足够了，会以此而满足。他会觉得为了利益他人，我希望能够得到佛果位；但是自利的部分，只要得到「解脱」的果位就足够了，实际上这样的想法是错误的。不要说是利他，就连自利你想要圆满，也必须要得到这样的佛果位。

所以在这个当下，必须要生起希求「二利」之心，也就是成办菩提心最主要的因素。成办菩提心最主要的因素，必须透由希求二利之心，也就是在之前修学七因果教授时，在增上意乐之後，必须要生起希求「利他」之心，也就是「为利一切有情，我希望能够得到圆满的佛果」。不仅仅要为利他人我希望得到圆满的佛果，就连「自利」这方面想要圆满，也必须要得到这样的佛果位，所以必须生起希求「菩提」之心，透由这两种心念，才有办法成办菩提心。这样的修学方式就如同《现观庄严论》有谈到的，必须透由这两种心，才有办法成办菩提心。

以上就是为大家介绍了「菩提心」的部分。接下来所要介绍的，是有关「空正见」的部分。所谓的空正见，就是了知空性的智慧，称之为空正见。这样的智慧，它所面对的境界，也就是空性。在一般的经论当中，将空性归类成二十种，甚至可以总摄在十六种当中；十六种空性，又可以总摄在「补特伽罗无我」或者是「法无我」当中。所以必须要了解，什麽称之为人无我，或者是补特伽罗无我？什麽称之为法无我？我们必须要先了解，人无我或者是补特伽罗无我，它是建立在「补特伽罗」以及「我」之上的；法无我，它是建立在「蕴」之上的，这个地方尤其是要强调「补特伽罗」跟「蕴」之间的关系。「蕴」是成为「补特伽罗」的所依，「补特伽罗」是在「蕴」之上所安立的一种法，就是透由这种方式，来了解补特伽罗无我跟法无我的内涵。

在了解空性法门之前，必须要先了解，为什麽要听闻空性这样的甚深法？是怎麽样的原因，我们一定要坐在这个地方，听闻这种法门？在还没有听闻这种法门之前，必须要仔细的思惟这个问题。要是没有办法了解空性的内涵，对於我自己本身有什麽样的过患？有什麽样的损失？如果能够了解空性的内涵，对於我自己本身有什麽帮助？这一点必须要仔细的思惟。因为有很多的人在听闻的过程，会觉得「空性」它是一门很新鲜的学问，要是能够了解这门学问，似乎相当的不错；要是能够了解这门学问，我会变得相当的有知识、相当的有学问；或者是了解之後，可以为他人介绍这种法门，我可以变成其他人的老师。如果以这样的想法，而来听闻空性的内涵，实际上刚开始的动机就已经错了。

必须要先了解，为什麽要来听闻这种法？如果没有了解空性的内涵，对我自己有什麽样的过失？如果能够对这一点产生定解，才会对这种法门生起强大的信心。这种法门要是没有办法了解，对我自己是有相当大的损失，透由这种方式来听闻才是正确的。因为现今有很多的人，在学习空性法门的过程，会觉得这只是一门很新鲜的学问，要是能够了解，对我自己似乎有一些帮助；但是实际上这样的想法，在开始就已经错误了。

因为现今有很多人，在修学空性法门的当下，会有一些错误的观念。觉得这种法门在修学之後，可以透由这种方式，跟其他人辩论；或者是可以懂比其他人多的学问；甚至在了解了这种学问之後，可以当老师来教导他人，要是有这种想法是相当错误的；但是现今这种想法，是会在很多人的心相续当中生起。所以在还未听闻空性法门之前，必须要先思惟，为什麽要来听闻这种法门？所以《入中论》就有讲到，我们所面对的生、老、病、死种种的痛苦，它都是透由业以及烦恼而形成的。而且追根究底我们会发现到，业以及烦恼的造作，是透由萨迦耶见，也就是「无明」而生起的。既然每一个人都不想要痛苦，就必须要断除痛苦的因，也就是断除业以及烦恼；在断除业以及烦恼时，必须要了解，成办业以及烦恼，或者是形成业以及烦恼的最主要因素就是萨迦耶见，也就是无明；所以必须要先了解「无明」，它是颠倒的心识。既然想要破除、想要断除颠倒的心识，必须要先了解，心识它所执着的境界是不存在的，也就是透由这种方式，来修学空性的法门，才能够断除内心的无明，然後断除内心的萨迦耶见。透由空性的内涵，能够跟他人辩论，或者是能够了解经论某一部分的内涵，这只是学习的支分，最重要的是要断除内心的我执，所以才来听闻空性的法门。如果我们没有这种想法，只是觉得这个学问相当新鲜，我可以透由了解之後跟他人宣说，或者是跟他人辩论，这样的想法跟世间商人的想法是没有什麽两样的。

如同昨天在《入中论》有讲到，听闻空性的听闻者，所必须具备的条件有什麽？在听闻空性这种甚深法的当下，要感觉到内心非常的欢喜；甚至在听闻之後，因为内心欢喜的力量，会流下眼泪，甚至是寒毛直竖的状态。但是现今要具备这种条件，对我们来说是相当不容易的。如果没有办法具备这种条件，至少必须要先了解，为什麽我要来听闻这样的法门？这种甚深法对我，是有什麽样的重要性？到最後会发现到，其实痛苦的根本、痛苦的来源，都是来自於无明。不想要承受痛苦，必须要断除无明，在断除无明之前，必须透由了解空性的内涵，才有办法断除它。必须透由这种方式来听闻空性的内涵，这样的动机、这样的念头才是正确的。如果只是觉得，它是非常新鲜的学问，而来听闻它，甚至只是想要把这个内容介绍给他人，这种想法是错误的。所以刚开始在听闻空性法之前，必须要先了解，为什麽我要来听闻这种法门？

之後必须要了解，因为「我执」或者是「无明」，它是颠倒的心识，它执着境界的方式是错误的；这种错误的心识，是必须透由智慧才有办法断除，所以必须要先生起证得空性，也就是证得无我的智慧。透由这种方式来了解，所有的烦恼它都是生之於无明，为什麽会有「无明」的产生？所谓无明就是内心的「我执」，其实这种我执，在每一个人的心相续当中都有。我们在日常生活中，时常会生起「我」的念头，而且这样的念头在生起的当下，它的力量是非常的强烈。也就是「我」想要快乐，「我」不想要痛苦，或者是「我」想要做什麽事情的这个「我」的念头，它是非常的强烈。不要说在日常生活，就连在睡梦当中，这种念头也会时常的展现出来，「我」想要快乐，或者「我」会恐惧的心，它是不断的生起。因为有「我执」的缘故，我们会分所谓的你、我，或者我跟他的分别；也就是有这种分别的关系，对於「我所」拥有的这一切，会生起贪，对於他人所拥有的一切，会生起瞋，所以一切的烦恼、一切的过失，都是来自於我执。

其实「我」它是存在的，但是「我」存在的方式，跟我们内心所执着的方式是不一样的。「我」它的本质是存在的没有错，但是我们的内心在执着「我」的境界，所执着的方式，跟它所存在的方式，是不相同的。所以要了解无我的内涵，或者是要了解空性的内涵，必须要先了解「我」的本质。也就是「我」的本质是什麽？我们内心在执着「我」的过程，是什麽样的执着方式？就是透由这种方式，来修学无我的内涵。

所以我们必须要先了解「无我」的内涵，但实际上讲到无我，必须要先了解到「我」的状态。「我」是不是真的不存在的？执着「我」的心念，是不是颠倒的心念？它是不是颠倒识？到最後我们会发现，所谓的「我」它是存在的。所以《入中论》有讲到，一个要修学空性的瑜伽师，他所要破除的「我」，并不是一般的「我」。因为如果「我」不存在，那证得空性的「我」也就没有办法成立，所以「我」是存在的。既然「我」是存在的，为什麽又会提到「无我」的内涵呢？也就是这位瑜伽师，他所要破除的「我」，并不是一般的「我」，无我当中的这个「我」，跟一般的「我」之间是有相当大的差距。也就是说内心执着境的同时，执着境的这个「我」它是存在的，但是执着的方式是不存在的，所以所要破除的这个「我」，就是内心「心执着境」的状态。如果在阐述无我内涵的过程，觉得「我」是不存在的，就是堕入了断边；如果觉得「我」是存在的，但是存在的方式，就如同心所执着境的那种方式存在的话，这又会堕入常边。所以在讲述无我的内涵，必须要了解所谓的「无我」，它是断除了常、断二边之後，所安立的法。也就是因为这样的法，它是远离了常、断二边的缘故，所以在修学的过程，会觉得相当的困难。

所以想要修学「无我」法门之前，必须要先了解「所破」。也就是在证得无我的当下，我们所要空的这个「我」，它是呈现出什麽样的状态？所以认识所破的这一点，就变得格外重要。所谓的「我」，跟内心所执着的这个「我」之间，是有什麽不同？其实这种心念，在我们内心会时常的生起，也就是对於没有办法证得空性，对於没有办法证得无我内涵的人，在内心生起名言「我」──也就是一般的「我」，跟自方成立的「我」的这种心念，它是混杂在一起的。也就是执着「我」的心念，跟执着「自方成立」的「我」的心念，它是执着在一起，它是混合在一起的。所以我们必须要去仔细的分别，心在执着境界的过程，心是透由什麽样的方式来执着境的？这样的境界，在内心现起的当下，它所现起的面貌是什麽样的面貌？必须透由这种方式来认识所破。所以认识所破的过程，最主要的一点，就是「心」对「境」的同时，心是呈现出什麽样的状态？如果能够了解到，心对境的同时，这种执着境的方式是错误的，是不存在的话，我们才有办法破除它，才有办法证得无我的内涵。

就比如要去抓小偷，在还没有抓小偷之前，必须要先知道，这个小偷他长得是什麽样子？他穿的衣服是什麽颜色？他是有什麽样的行为？等等。也就是必须要透由了解小偷，他所表现出来的种种行相，我们才有办法抓到真正的小偷。所以要了解无我的内涵，了解空性的内涵，在这个之前就必须要了解所破。也就是透由了解所破之後，才有办法破除所破，而证得空性，证得无我。所以想要了解空性的内涵，就必须要了解心对境的同时，心是怎麽执着境界的，所以认识所破的这一点，对於我们而言就变得格外的重要。但是因为我自己对於空性的内涵不是相当的了解，再加上实践的功夫不够的缘故，纵使我把这个内涵讲出来给，对於你们似乎不会有太大的帮助。而且我自己因为修学的证量不够的关系，纵使能够把这个内涵讲出来，其实在我的内心是没有什麽感觉的。

总而言之，如果想要了解无我的法门，心对境的这种状态，我们须要先了解。所谓的「我」，或者是所谓的「补特伽罗」，以它的本质而言，它是安立在蕴体之上，也就是安立在五蕴之上。对於有形体的众生而言，它是具有五蕴，但是对没有形体的众生而言，它仅仅拥有四蕴。不管是拥有五蕴，或者是有四蕴，「补特伽罗」它就是安立在「蕴」之上的，这是补特伽罗所呈现出来的面貌，也就是它的本质。所以在定义补特伽罗的过程，我们有讲述到，在五蕴的任何一个蕴体之上，要是安立了「我」的这个名词，在安立的当下，补特伽罗它是能够呈现出来的，所以这就是补特伽罗的本质。但是我们的内心，在执着境界的过程，是没有办法现起这种面貌，因为我们都没有办法觉得，这个补特伽罗是我们安立上去的；我们会觉得，在蕴的那个方位，似乎有一个真实的「我」会呈现出来，而不会觉得这个「我」是透由「心」将它安立在蕴体之上，这样的念头是很难生起的。内心的「我执」生起的当下，会觉得在蕴体的那个方位，是有真实的「我」可以呈现出来，这个就是我们的心在对境，以及境它的本质，所呈现出来的不同面貌。

因为空正见的部分相当困难，再加上时间的关系，没有办法非常详细的为你们作介绍。在平常修学的过程，应该以修学菩提心以及空正见为主。至於菩提心的内涵，就如同之前有谈述到的，可以透由这种方式来思惟，在内心生起菩提心的觉受。接下来空正见的部分，在修学空正见的过程，也就是了解空性的内涵时，必须要格外的小心。因为在思惟这种法的当下，要是不仔细思惟，是很容易堕入两边，所以必须透由正理来作决择。不管是菩提心，或者是空正见，这两种法门都是修学佛道的行者，所必须要重视的法门。

如果你们在修学的同时，还想再进一步的了解无我的内涵，就必须要透由修学佛法才有办法了解。因为外道，纵使他们有很多的论典，但是在他们的论典当中，是没有办法详细阐释无我的内涵。因为外道的这些行者，他们认为「我」是存在的，也就是自方成立的「我」是存在的。他们为什麽会提出这种观念？因为在内心所呈现出来的面貌就是如此，在内心所呈现出来的这一切，他们会认为这一切都是存在的。而很多的佛教徒，他也会讲述无我的内涵，但实际上这都只是嘴巴说一说罢了。外道会提出这种见解，会提出这种看法，并不是奇怪的事情，因为他们是照着内心观察境界的方式，所提出来的见解。但是不管怎麽说，如果想要了解无我的内涵，必须透由修学佛法才有办法了解，因此佛法它是断除轮回非常重要的部分。所以如果你想要跳脱生死轮回，就必须透由修学佛法，才有办法断除。因此平常在日常生活，应该多花一点时间在这个上面，并且在修学的同时，也应该要时常发愿，希望「世尊的圆满教法都能够长住世间」。为什麽世尊的圆满教法要长住世间？我们都知道，一切众生的安乐是来自於佛法，因此这种法门，这种殊胜的宗教，要是能够长久住世，是能够利益到很多的人；不仅世尊的教法能够长久住世，我们修学过程种种的障碍，也都希望能够净除，可以透由这种方式来作回向。