入中论卷五

有计我执之境，为五蕴，有计唯心者。若如彼宗，乃至有诸蕴生时，即应有我执转，以有我执事故。颂曰：证无我时断常我 不许此是我执依 故云了知无我义永断我执最稀有
　　设若常我是我执境，由无彼故可断我执。然汝计余法（五蕴）为我执境，由见无余事（常我）而断我故。借此唯於汝论为然，其实毫无关系。今以喻明。颂曰：见自室壁有蛇居云此无象除其怖 倘此亦能除蛇畏 噫嘻诚为他所笑
　　设有愚人室有可怖毒蛇而不知畏，安闲居住而不设法救治，但心念无象岂能免蛇噬。如是计五蕴及唯心为我境者，知无常我，仍不能除缘蕴我执，亦定不能解脱生死。
　　如是已说我非即蕴，当说能依所依，我亦无性。颂曰：于诸蕴中无有我 我中亦非有诸蕴 若有异性乃有此 无异故此唯分别
　　若有异性能依所依乃能应理。如云盘中有酪，世间许盘与酪异性，乃成能依所依。然诸蕴非异我，我亦不异诸蕴，故蕴与我无能依所依性，我亦非有蕴
　　。颂曰：我非有色由我无 是故全无具有义 异如有牛一有色 我色俱无一异性
　　我与诸蕴一性异性如前已破。若计我有蕴者，不异而有，如云天授有色。异性而有，如云天授有牛。然我与色，一性异性二俱非有，故计我有色，亦不应道理。
　　今当总结以上诸破，由所缘行相颠倒数量门，明萨伽耶见。颂曰：我非有色色非我 色中无我我无色 当知四相通诸蕴 是为二十种我见
　　五蕴无我，然萨伽耶见，由四种相执蕴为我，遂成二十种萨伽耶见。若谓应作五相观察。中论亦云：" 非蕴不离蕴，彼此不相在，如来不有蕴，何处有如来" 。此成五分。云何只说二十种见耶？曰：二十种萨伽耶见，是经所建立。彼见若不缘蕴，则不执我。但以四相，缘蕴而转，无第五相。以离五蕴，别无可执为我之事，故萨伽耶见唯二十种。中论中说第五异品，当知是为破外道宗。
　　经说：以金刚智杵摧坏二十种萨伽耶见高山，而证预流果者。颂曰：由证无我金刚杵 摧我见山同坏者 谓依萨伽耶见山 所有如是众高峰
　　萨伽耶见山，未以圣金刚智杵摧坏之前，从无始生死以来，起自无明地基。竖穷三界，横遍十方，日日增长烦恼巉岩。若以现证无我金刚智杵摧坏之後，与最高峰同时坏者，当知彼即此见高峰。
　　今当破正量部所计实有补特伽罗。颂曰：有计不可说一异 常无常等实有我 复是六识之所识 亦是我执所缘事
　　离诸蕴外无我可取。故非离蕴别有补伽罗，亦非即蕴自性，犯有生灭过故，是故我与诸蕴一性异性俱不可说。如不可说一异，如是亦不可说是常无常，然是六识所识。又此补特伽罗，亦可说是实有，以说是造者受者故，生死涅盘，系缚解脱，所系属故，亦许彼是我执境事。此说非理。颂曰：不许心色不可说实物皆非不可说 若谓我是实有物 如心应非不可说此颂显示，不可说者，定非实物。次明假有。颂曰：
　　如汝谓瓶非实物 则与色等不可说 我与诸蕴既叵说 故不应计自性有
　　如许瓶与色等，不可说是一性异性，而是假有。如是我亦应是假有，如瓶。如是二颂已明破立。今更明一性异性为实法所依，以我非是实法所依而破实我。颂曰：
　　汝识不许与自异 而许异於色等法 实法唯见彼二相 离实法故我非有若如汝计，我实有者，则定当如识不异自体，而异色等，然此非有。应知非实法所依故，我非实有，如瓶。
　　由是观察，计我实有，皆不应理。颂曰：故我执依非实法 不离五蕴不即蕴 非诸蕴依非有蕴
　　若分析我执境，计是实有不应道理。以非离蕴别有，亦非即蕴自性，又非诸蕴之所依，亦非以诸蕴为所依而依。诸蕴为显能依所依，故略文摄更互相依，计我有蕴亦不应理。是故随计假我，或计我不可得，然不应许，如前所说行相之我。颂曰：此依诸蕴得成立
　　如为不坏世俗谛故，唯许依彼因缘有此法生，如是此中许假有者，虽破上述有过诸相，然为世间名言得安立故，亦许依止诸蕴假立之我。现见施设名言我故。为欲成立假我义故，今以外喻明所说义。颂曰：如不许车异支分亦非不异非有支 不依支分非支依 非唯积聚复非形
　　此中一品、异品、能依品、所依品、具有品，此五品如前已说。积聚品与形状品，更当成立。为明彼义。颂曰若谓积聚即是车 散支堆积车应有
　　此虽於前已说，今更说者，是为显示余过失故。以是颂曰：
　　由离有支则无支 唯形为车亦非理
　　若离有支，则亦无支，故支非有。为当说是何者积聚而成车耶？此亦字所
　　摄义，谓唯形状为车不应道理，唯积聚为车亦不应道理。何则？以离有支，则
　　无支故。是故唯形为车亦不应理，无有支义是彼自宗所许。
　　复次，若计唯形为车。且问彼形，为是支分之形？为是积聚之形？若计为
　　支分形状差别者，为是不舍原有之支形耶？抑弃舍原形别有异形耶？若谓不舍
　　原形，不应道理。何以故？颂曰：
　　汝形各支先已有 造成车时仍如旧 如散支中无有车 车於现在亦非有
　　若谓未成车前，轮等形状差别，造成车时，仍如旧者。如于尔时诸散支中都无有车，则定当知造成车时亦无有车，以支分形状无变异故。若计第二义,则有余形以为车者，此亦非理。颂曰：若谓现在车成时 轮等别有异形者 此应可取然非有 是故唯形非是车
　　车众支分，轮轴辖等形状差别，如方、长、圆等，若谓于成车时，离原有者，有余轮等形状差别，新生起者，则应可取，然实不可取。如具辐辋毂等差别形状之轮，于成车时，未见本形有所变异，如是轴等之形状亦无变异。故许支分之形状为车，不应道理。
　　若谓轮等积聚之形状差别是车者。此亦非理。颂曰：由汝积聚无所有 彼形应非依支聚 故以无所有为依 此中云何能有形
　　倘所言积聚，有少实体，乃可假立依彼之形。然所言支聚都无所有，云何依无所有假立形状。汝许假法必依实故。若谓积聚，虽非实有，亦可依彼假立不实之形状者。颂曰：如汝许此假立义如是依於不实因 能生自性不实果 当知一切生皆尔
　　依自性不实之无明，生自性不实之诸行；依自性不实之种子，生自性不实之芽苗。如是当知一切因果，皆自性不实，徒费百千劬劳，执着无肉可食之物影假鹿，此复何为？颂曰：有谓色等如是住便起瓶觉亦非理
　　此中有云：于色等如是安住上，便起瓶等觉心。亦以车喻而破。复次颂曰：由无生故无色等 故彼不应即是形
　　色等不生如前已说。由无生故，色等非有。计无所有为假立瓶等之因，及计瓶等以实法为因，均不应道理。故瓶等非是色等形状差别。
　　问曰：若以所说七相推求车无所有，则车应无。世间依车所立之名言，皆应断绝，然现见世云：取车、买车、造车等。由是世间所共许故，车实是有。答曰：此过唯汝乃有。谓以前说七相推求，车不应理。然汝许是以理推求有所得法，而後安立。不许有余方便成立，故取车等世间名言，于汝宗中云何得有，然于我等全无过失。
　　何则？颂曰：虽以七相推求彼 真实世间皆非有 若不观察就世间 依自支分可安立
　　如前所说：“如不许车异支分”等，以七相推求。随於胜义、世俗，车均不成。然若不观察，唯就世间如立青等与受等，唯缘起性。如是亦可许依轮等支分假立名车。由许依缘假立，故我宗中，全无失坏世闻名言之过。即彼敌者亦应共许此义。
　　又此宗中，由世间共许门，非但能成立依车之名言，即此所有诸名差别，皆可不加观察，由世间共许门而自许也。颂曰：可为众生说彼车 名为有支及有分 亦名作者与受者
　　此中如车观待轮等自支即名有支，观待轮等各分即名有分，观待能取轮等作用，即名作者，观待所受即名受者。复有倒解佛经义者，谓唯支聚，都无有支，以离支聚不可得故。如是唯有众分，都无有分。唯有诸业都无作者，唯有所受都无受者，以离所受无可得故。住如是见，一切世间世俗，皆颠倒说，若如所许，即以前因亦当破坏所许支等。故遮。颂曰：
　　莫坏世间许世俗
　　由世间世俗，若如前观皆不可得，若不观察，唯就世许，则皆可有。故瑜
　　伽师，以此次第，如前观察，速能测得真实渊底。颂曰：
　　七相都无复何有 此有行者无所得 彼亦速入真实义 故如是许彼成立
　　倘所言车少有自性，则瑜伽师审观察时，于七相中随於一相，定有自性可
　　得。然实无所得，故所言车，唯是由无明翳障蔽慧眼者之所妄计，实无自性可
　　得。诸瑜伽师生是定解，即能速疾悟入真实义。亦字表示亦不坏世俗，故应许
　　此是不加观察由共许而成立。诸有智者，当知此宗唯有功德，全无过失。
　　问曰：诸瑜伽师虽不见有车，然见有彼支聚，此应是有。答曰：汝於烧布
　　之灰中寻求缕线，诚属可笑。颂曰：
　　若时其车且非有 有支无故支亦无
　　设作是念：车拆毁时，岂无轮等支聚可得：云何可说无有支故，支亦非有
　　？曰：此亦不然。起是念者，是由先见与车相属，乃知轮等是车支分，余不知者，唯见轮等，观待各自支分，自是有支。由彼未见轮等与车相属，故亦不知是车支分。
　　复次，当依此喻了知彼义。颂曰：如车烧尽支亦毁 慧烧有支更无支
　　喻如火烧有支之车，彼诸支分一定烧毁。如是以观察木互相摩擦，发生无所得之慧火，烧毁车时，则成为慧火燃料之支分亦皆烧毁不能独存。如为不坏世俗谛故，诸瑜伽师速能悟入真实义故，观察车义立为假有。颂曰：如是世间所共许依止蕴界及六处 亦许我为能取者
　　如依轮等假立名车，轮等为所取，车为能取。如是於世俗谛中，为不断灭世间名言故，亦许我是取者，如车。五蕴、六界、六处，是我之所取，以依蕴等假立我故。如轮等为车之所取，如是蕴等亦是我之所取。如于世间名言，安立所取与取者之建立，如是业与作者之建立，亦当如车而许。颂曰：所取为业此作者
　　蕴等所取安立为业，我即安立为作者。
　　若许我是依缘假立，则非坚不坚等分别之所依。故应遮遣常无常等分别。颂曰：非有性故此非坚 亦非不坚非生灭 此亦非有常等性 一性异性均非有
　　依诸蕴假立之我，非是坚性，亦非不坚性。若我是不坚者，中论云：“所受非是我，彼有生灭故，云何当以受，而作於受者”。又云：“先无而今有，此中亦有过，我则是作法，亦为是无因”。若五蕴是我，则我有生灭。然汝不许我有生灭，故五蕴非我。计我不坚不应道理。如是计坚亦不应理。如中论云：“过去世有我，是事不可得，过去世中我，不作今世我。若谓我即是，而身有异相，若当离於身，何处别有我”。此中亦无常住等性。如论师於观如来品云：“寂灭相中无，常无常等四，寂灭相中无，边无边等四。邪见深厚者，则说无如来，如来寂灭相，分别有亦非。如是性空中，亦不应思惟，如来涅盘後，云有或云无”。我与诸蕴，一性异性，亦皆非有。中论云：“若五蕴是我，我即有生灭，若我异五蕴，则无五蕴相”。又云：“即薪非是火”等。何故於我不可分别坚不坚等？论曰：“非有性故”。若我有少自性，乃可於彼分别坚不坚等。由我全无自性，故彼非有。如经云：“世间依怙说，四法无有尽，谓有情虚空，菩提心佛法。若彼法实有，宁不有穷尽，无实不可尽，故说彼无尽”。
　　若以七相推求，常无常等决定非有。若人不见无性，由无明增上故执为有性。次由萨伽耶见执着为我，是则流转生死无穷。颂曰：众生恒缘起我执 於彼所上起我所当知此我由愚痴 不观世许而成立
　　推求我时，外道之理，由见即蕴非理，遂倒执彼自性，谓我异蕴。内教诸部，由见离蕴无有异我，或又误执唯蕴是我。诸有无倒了解如来所说义者，见彼非有，而得解脱。又天、人、鬼、畜等一切众生，皆由无知随逐，恒缘彼我起我执心；缘彼所自在转或系属彼者，眼等内法，与诸外法，起我所执心。然彼我者，是由无知所成，非有自性。此虽非有，然由愚痴假立名言。故瑜伽师
　　，见我毕竟无有可得；由我不可得故，则眼等所取亦皆不起。诸瑜伽师，由不见少法是有自性故，解脱生死。中论云：“若内外诸法，我我所皆灭，诸取亦当灭，取灭故生灭”。
　　云何无我，亦无我所。颂曰：由无作者则无业 故离我时无我所 若见我我所皆空 诸瑜伽师得解脱
　　如无陶师则无有瓶，故无我时亦无我所？如是由见我与我所，皆不可得，则即不见生死，诸瑜伽师当得解脱。若不见色等，则彼不起缘色之贪等烦恼，是故声闻独觉，不受後有而般涅盘；诸菩萨众，虽见无我，然由大悲增上力故，乃至未证无上菩提，恒生三有。故诸智者应当勤求如所说之无我。我及我所唯是假立与车相同，如观察车等七相非有，如是瓶等余法皆应例知。然是由余世间共许而有，佛不观察亦许为有。颂曰：瓶衣帐军林鬘树舍宅小车旅舍等 应知皆如众生说 由佛不与世诤故
　　经说：“世与我诤，我不与世诤”。故不应违害世间所许也。
　　复次，世间以何等法施设名言。颂曰：功德支贪相薪等 有德支贪所相火 如观察车七相无 由余世间共许有
　　如瓶是有支，泥等为彼支，瓶是有德，绀青花纹等是彼之功德。瓶是所相，鼓腹翻口长项等是彼之能相。如是衣等当知亦尔。贪为染着，有贪谓贪之所依；火是能然，薪是所然，此中皆是以支为因施设有支。观待有支施设诸支，乃至观待于薪安立为火，观待于火安立为薪，与车喻相同。此等唯是世闻名言，於此等上观察不转。非唯支等是互相观待而立，即因果二法亦是相待而立。颂曰：因能生果乃为因若不生果则非因 果若有因乃得生 当说何先谁从谁
　　因果二法，当知亦是要有彼法乃有此法。因果二法皆无自性，若如汝说因果二法有自性者，此二法中为先有因？抑先有果？为先从因生果？抑先从果立因？是故当知因果亦唯假立，相待而有，非自性有，如车。
　　复次，若谓因自性能生果者，为与果合而生？为不合而生？颂曰：
　　若因果合而生果 一故因果应无异 不合因非因无别 离二亦无余可计
　　若谓因与果合而生者，合则成一如江海水合，不可分别此法是因，彼法是
　　果，当云何法由何法生。若不合而生者，如不相合，不生其余非果，如是不合亦应不生此果；或不合而能生，应生一切法。其计因果有自性者，离生所生合不合外，复无第三可计，故有自性因，定不能生果。是故颂曰：因不生果则无果
　　若时因不能生果是则无果。颂曰：离果则因应无因安立因法为因者，是以生果为因由，若无有果亦成因者，则因法之为因应无因由。故因果法非有自性。
　　汝宗如何？颂曰：此二如幻我无失 世间诸法亦得有
　　若如他宗，能生所生是有自性，则於彼上此观察转。若如我宗，诸法皆由颠倒遍计而生，自性不生，如同幻事。虽无自性，然是分别境界。如眩翳人所见毛轮，於彼法上不可思惟，故我无有所说过失。世间不观察所立诸法亦皆得有，故一切皆成。此中他作难云，如观因果为合而生？为不合而生？汝亦同犯。颂曰：能破所破合不合此过於汝宁非有
　　若谓能破与所破相合而破，过失如前。若谓不合，过亦同前。离此二外，亦无第三可计。如是汝之能破，非有破除所破之功能，由汝能破反被他破，故因果法亦即成立。是故颂曰：汝语唯坏汝自宗故汝不能破所破
　　复次颂曰：
　　自语同犯似能破 无理而谤一切法 故汝非是善士许 汝是无宗破法人
　　此中自语同犯如前已说。无理而谤一切法者，汝言：同是不合故非能生。此有何理？如磁石不合，唯於可能处乃吸引铁，非吸一切。如眼不合，唯见可能处之色，非见一切。如是因虽不合而生果，要可能者乃生，非生一切不合者。如是全无正理谤一切法，故汝非是善士之所许可。复次汝是破法人，不立自宗唯破他宗者，名破法人。汝之观察无自宗，唯破他宗故。为答此难。颂曰：
　　前说能破与所破 为合不合诸过失 谁定有宗乃有过 我无此宗故无失
　　汝云：“自语同犯似能破”。此于我宗不同犯过。何以故？以我宗中能破所破合亦不破，能破所破不合亦不破，以能破所破，俱无自性故，是故不应思惟合与不合。如经云：“具寿须菩提！为以生法得无生得？为以无生法得无生得？须菩提言：具寿舍利弗！我不许以生法得无生得，亦不许以无生法得无生得。舍利弗言：具寿须菩提！岂无得无证耶？须菩提言：具寿舍利弗！虽有得有证，然非以二相。具寿舍利弗！若得若证唯是世间名言，预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨，亦唯世间名言，於胜义中无得无证”。此谓由犯二边过故，破以生法与无生法得。然彼二法若全无亦不应理，故不观察于世间名言，许有得证。如是能破所破若合不合虽皆非有，于名言中当知能破破於所破。复次颂曰：如日轮有蚀等别於影像上亦能见 日影合否皆非理 然是名言依缘生如为修饰面容故 影虽不实而有用 如是此因虽非实 能净慧面亦达宗
　　如所言影像都无少法，观与日轮为合而生？为不合而生？虽一切种俱不应理。然由色缘现前，即有影像可见，亦能了知欲知之义。如是自性本空之能破，能破於所破；自性本空之正因，能立其所立，不犯二边过失。故言自语同犯过失，不应道理。由慧即面，故名慧面；言净慧面，谓由断除无明，令慧清净。言能者，谓见彼因有斯能力，由於假有者，以彼双关推征，不应道理。故依二边，于中观师若破若答，皆不得便。如提婆云：“有非有俱非，诸宗皆寂灭，於彼欲兴难，毕竟不能申”。中论云：“依空间难时，若人欲有答，是则不成答，俱同於所立”。由此亦当说能生因。
　　此中有云：“中论此时是能生因，非能显因。合不合难，是能显因，非能生因。故我自语非似能破”。此不成答。由说有过之事，他不忍可。如能生因，则能显因，亦有过失，故彼答难不应道理。复次，此为成立中论所立宗故，自出能立，他举能破，答彼难时，仅答似破，此亦唯是他人所破。故唯吾之答覆最为端严。复次颂曰：若能了因是实有及所了宗有自性 则可配此合等理 非尔故汝唐劬劳
　　汝将不净宗之过失，妄为净宗安立，是于我等唐设劬劳都无有益。如破眩翳人所见发等一性多性，圆形黑色等，於无翳人都无妨害。如是观察无自性之因果，汝执二边而破亦无妨难。故汝所立，眼及磁石等喻虽不相合，而有作用，亦应破除，以彼犯过亦相等故。汝今弃舍无自性之正道，爱着恶分别之斜径，分别臆造，障蔽真道，汝何用此大劬劳为？复次颂曰：
　　易达诸法无自性  难使他知有自性 汝复以恶分别网 何为於此恼世间
　　如以自宗极成梦幻等喻，能使通达世间诸法皆无自性。若令了知诸法有性，则非易事，以无共许喻故。以是我能破一切难，无人能答。是谁使汝故恼世间？诸世间人如蚕作茧，已为烦恼恶分别茧之所缠缚，汝今何为，复於其上，更以恶分别丝结成坚网，周匝遍绕故恼世间。汝应弃此妄诤，一切诸法如同影像，既无自相，亦无共相，岂有现量或比量耶？此中唯一现量，谓一切智智。复次颂曰：了知上说余破已重破外答合等难 云何而是破法人 由此当知余能破
　　前安立缘起，及安立假设，破除他宗所余能破，善了知已。进观因果为相合生，为不合生，外人为答此难所说道理，则应重破。中论所说，唯遣分别，吾前已说。中论宁有破法之过？我此中亦非破他宗，以无可破性故。我岂是破法之人？又汝所立此相，由何能成正相，有谁不立自宗唯破他宗。故此破法人相，毕竟非理。如是等余能破即由此宗而当了知。始从“彼非彼生岂从他”。至“观察速当得解脱”。明法无我。次从“慧见烦恼诸过患。”直至此颂，明人无我。
　　今当宣说空性差别。颂曰：
　　无我为度生 由人法分二
　　略说无我有二：谓法无我与人无我。何故演说二种无我？曰：为度生。谓佛世尊，为欲度脱诸众生故，说二无我，其中为度声闻独觉，说人无我故。为度菩萨证得一切种智故，说二无我。声闻独觉虽亦能见缘起缘性，然由彼等於法无我不圆满修，唯有断除三界所行烦恼方便，可立彼等圆满修习人无我义。颂曰：
　　佛复依所化 分别说多种
　　由所化众生有种种意乐，即此二种无我。佛复分别演说多种。颂曰：
　　如是广宣说 十六空性已 复略说为四 亦许是大乘
　　经云：“复次善现！菩萨摩诃萨，大乘相者，谓内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无数空、本性空、一切法空、自相空、不可得空、无性自性空”。如是广说十六空已。又云：“复次善现！有性由有性空，无性由无性空，自性由自性空，他性由他性空”。复说四空，又说此诸空性名为大乘。若空不空，都无少法。如是诸行，唯由所化众生增上，随世俗说，如说色等。中论云：“若有不空法，则应有空法，实无不空法，何得有空法。空则不可说，非空不可说，共不共叵说，但以假名说”。此中且说内空。颂曰：
　　由本性尔故 眼由眼性空 如是耳鼻舌 身及意亦尔
　　非常非坏故 眼等内六法 所有无自性 是名为内空
　　经云：“云何内空？内为内法，即是眼耳鼻舌身意，当知此中眼由眼空，非常非坏。何以故？本性尔故。此中常者谓不舍本性，此复暂住即灭，非全坏故”。此谓若法有自性，则应是常，或永失坏？中论云：“性从因缘出，是事则不然，性从因缘出，即名为作法，性若有作者，云何有此义，性名为无作，不待异法成”。论师论中所说差别行相，如是本性。论师许有耶？曰：如薄伽梵说：“若佛出世若不出世，诸法法性，恒常安住”。所说法性可许是有。此法性为何等？曰：即眼等之本性。眼等本性为何？曰：谓不造作，不观待他，离无明翳慧所通达之本性。此性有耶？曰：谁云此无？此若无者，诸菩萨众复为何义，修学波罗蜜多道。然诸菩萨为通达此法性故，如是勤修百千难行。如经云：[善男子！当知胜义，不生、不灭、不住、不来、不去。非诸文字所能诠表，非诸文字所能解说，非诸戏论所能觉了。善男子！当知胜义，不可言说，唯是圣智各别内证。善男子！当知胜义，若佛出世，若不出世。为何义故，诸菩萨众，剃除须发，披着法服，知家非家，正信出家，既出家已，复为证得此法性故，勤发精进，如救头然，安住不坏。善男子！若无胜义，则修梵行，徒劳无益。诸佛出世亦无有益。由有胜义，故诸菩萨名胜义善巧]。外曰：噫！既不许少法是有自性，忽许无所造作，不待他成之本性，汝诚可谓自相违者。答曰：是汝未了中论意趣。此中意趣谓愚夫所取眼等缘起自性，即是彼等本性者，则修梵行徒劳无益，由彼非是眼本性故。为见此性而修梵行，则成有益。此复我待世俗谛故，说不造作，不待他成。若性非是愚夫所见，说名本性则应道理。唯此非胜义事，亦非无事，以此本性即寂灭故。又此本性，非唯论师许有，亦能令他受许此义，故立此本性为二极成。有说热等为火等本性，如彼所说毕竟非理。由是缘起，即造作故，有所待故。以有彼故，则说无造，不待他成，不应道理。此中谓无胜执性故，於世俗中如义成立故，广辨已了，当说正义。此中言眼等由眼等性空者，显自性空。非说眼等由离内作者故空，亦非由二取性空，谓由此一法无彼一法，说名为空。此中外空。颂曰：
　　由本性尔故 色由色性空 声香味及触 并诸法亦尔 色等无自性 是名为外空
　　经云：“云何外空？外谓外法，即是色等。色由色空，乃至法由法空，如前非常非坏，本性尔故”。等广说义，遍入下释一一空中。颂曰：
　　二分无自性 是名内外空
　　经云：“内外诸法，无内外法自性，名内外空。”颂曰：
　　诸法无自性 智者说名空 复说此空性 由空自性空
　　空性之空性 即说名空空 为除执法者 执空故宣说
　　经云：“云何空空？空谓一切法空。此空复由空空，是名空空”。有执空性为实法者，为破彼等执空法故，说此空空。如云：[为破诸分别，故说甘露空，若复执着空，佛说极可呵]。颂曰：
　　由能遍一切 情器世间故 无量喻无边 故方名为大
　　离十方外，别无有情世间，及器世间，由方能遍一切众生，故名为大。由遍十方而修慈无量等。十方即是无量之喻，由无边际，故亦名大？颂曰：
　　由是十方处 只十方性空 是名为大空 为除大执说
　　经云：“云何大空？谓东方由东方空”。有执十方无量，於十方上起实大执，为除被执，说此大空。如胜论派执方为实。颂曰：
　　由是胜所为  涅盘为胜义 彼由彼性空 是名胜义空
　　为除执法者 执涅盘实有 故知胜义者 宣说胜义空
　　经云：“云何胜义空？胜义谓涅盘。当如此中涅盘由涅盘空”。有执涅盘为实法者，为除彼执，故说此空”。义谓所为句，或所知句。颂曰：
　　三界从缘生 故说名有为 彼由彼性空 说名有为空
　　经云：“云何有为空？有为谓三界，当知此中欲界由欲界空”。颂曰：
　　若无生住灭 是法名无为 彼由彼性空 说名无为空
　　言由彼者谓由无为。经云：“云何无为空，无为谓无生、无灭、无住、无异，当知此中无为由无为空”。颂曰：
　　若法无究竟 说名为毕竟 彼由彼性空 是为毕竟空
　　经云：“云何毕竟空？究竟谓常究竟断究竟，若法究竟不可得，是名毕竟，当知此中毕竟由毕竟空”。颂曰：
　　由无初後际 故说此生死 名无初後际 三有无去来
　　如梦自性离 故大论说彼 名为无初际 及无後际空
　　经云：“云何无际空？若法初後不可得，则无中间。若法初後中间俱不可得，即无去来。当知此中初後中间，由初後中间空，非常非坏”。初谓初际，後谓後际。颂曰：
　　散谓有可放 及有可弃舍 无散谓无放 都无可弃舍
　　即彼无散法 由无散性空 由本性尔故 说名无散空
　　经云：“云何无散空？散谓可放可弃可舍。当知此中无散由无散空”。散谓有可舍，无散谓全无可舍。颂曰：
　　有为等法性 都非诸声闻 独觉与菩萨 如来之所作
　　故有为等性 说名为本性 彼由彼性空 是为本性空
　　经云：“云何本性空？谓诸法本性！无作、无为，非声闻作”。颂曰：
　　十八界六触 彼所生六受 若有色无色 有为无为法 如是一切法 由彼性离空
　　此是一切法空。经云：“云何一切法空？一切法谓有为无为，十八界谓内六处，外六处，六识身。六触，谓眼和合触，至意和合触。由触为缘所生六受，此中一切法由一切法空”。颂曰：
　　变碍等无性 是为自相空
　　何为色等自相，为广说故。颂曰：
　　色相谓变碍 受是领纳性 想谓能取像 行即能造作各别了知境 是为识自相 蕴自性谓苦 界性如毒蛇
　　由摄持义同说界以毒蛇为相。颂曰：
　　佛说十二处 是众苦生门
　　以是出生众苦之门故。颂曰：
　　所有缘起法 以和合为相
　　和合为缘起相。以缘起，是由和合之所显故。颂曰：
　　施度谓能舍 戒相无热恼 忍相谓不恚 精进性无罪
　　精进，以摄持善法为相故。颂曰：
　　静虑相能摄
　　能摄一切善法故。颂曰：
　　般若相无着
　　趣向涅盘故，不着一切故。颂曰：
　　六波罗蜜多 经说相如是 四静虑无量 及余无色定 正觉说彼等 自相为无嗔
　　世尊说彼无嗔为相，由离嗔恚乃能得故。颂曰：
　　三十七觉分 自相能出离
　　出离谓解脱。以此是出离生死之因，能得出离，故名能出离，即以能得解脱为相。静卢等义如前已说。颂曰：
　　空白无所得 远离为自相
　　由诸法无所得，不为分别垢所染污。故空解脱门以远离为自相。颂曰：无相为寂灭 第三相谓苦 无痴八解脱 相谓能解脱
　　无相解脱门，由相不可得故，寂灭为相。第三谓无愿解脱门，此以苦与无痴为相。由正观察诸行为苦，及以正慧观诸行性，不希愿故，故第三解脱门以苦与无痴为相。八解脱者，谓有色观诸色，是第一解脱。内无色想观外诸色，是第二解脱。净解脱第四静虑性，是第三解脱。四无色解脱，如前已说。想受灭，是第八解脱。此诸解脱，能从等至障中得解脱故，以能解脱为相。颂曰：
　　经说善决择 是十力本性
　　下文所说十力，当知以善决择为相。由善决择无障碍相，故名为力。颂曰：
　　大师四无畏 本性为坚定
　　四无所畏者，谓佛自称。我是正等觉者。设有沙门，若婆罗门，若天魔梵，若余世间，依法立难，佛於是法非正等觉。我於彼难正见无因。如经广说。或佛自称，我已永尽诸漏。广说乃至，依法立难。佛於是漏犹未永尽，或佛宣说，诸障碍法染必为障，广说如前。或佛宣说正出离道，诸圣修习决定出离，决定通达，正尽众苦，作苦边际，乃至广说。此诸无畏，以极坚定为相，谁亦不能有所动故。颂曰：
　　四无碍解相 谓辩等无竭
　　四无碍解至下当说，彼等以无竭为相。颂曰：
　　与众生利益 是名为大慈 救护诸苦恼 则是大悲心喜相谓极喜 舍相名无杂
　　大慈，以与作利益为相。大悲，以救护诸众生苦恼为相。大喜，以极欢喜为相。大舍，以离贪嗔无杂为相。颂曰：
　　许佛不共法 共有十八种，由彼不可夺 不夺为自相
　　佛十八种不共法。如经云：[善现！始从如来，证得无上正等正觉，终至无依入般涅盘。于中如来，常无误失，无卒暴音，无忘失念，无不定心，无种种想，无不择舍，志欲无退，精进无退，忆念无退，等持无退，般若无退，解脱无退。一切身业智为前导，随智而转。一切语业智为前导，随智而转。一切意业智为前导，随智而转。若智若见於过去世无着无碍，若智若见於末来世无着无碍，若智若见於现在世无着无碍]。此十八种佛不共法，以不可夺为相，由常无误失等，他人不能得其便故．此等广释，如陀罗尼自在王请问经，应当了知。颂曰：
　　一切种智智 现见为自相 余智唯少分 不许名现见
　　若有为自相 及无为自相 彼由彼性空 是为自相空
　　已说自相空。颂曰：
　　现在此不住 去来皆非有 彼中都无得 说名不可得
　　即彼不可得 由使自性离 非常亦非坏 是不可得空
　　过去未来，已灭未生故，现在不住故，三世皆非有。经云：[不可得谓此中求三世不可得，当知此中不可得由不可得空]。颂曰：
　　诸法从缘生 无有和合性 和合由彼空 是为无性空
　　和合性谓从和合所生，由从因缘生故，和合性非有。自性谓无性，彼之空性，即无性自性空。如是已广说十六空，当说四空。颂曰：
　　应知有性言  是总说五蕴 彼由彼性空 说名有性空
　　有性谓五蕴。此有性由有性空。颂曰：
　　总言无性者 是说无为法 彼由无性空 名为无性空
　　无性谓无为法，虚空涅盘等。此无性由无性空，是为无性空。颂曰：
　　自性无有性 说名自性空 此性非所作 故说名自性
　　自性谓本性，非声闻等之所作故。自性由自性空，是为自性性空。颂曰：
　　若诸佛出世 若佛不出世 一切法空性 说名为他性 实际与真如 是为他性空
　　他性谓最胜性，其最胜性谓常有性，或言他性，谓殊胜智所通达性。彼由彼性空，或言他性为彼岸所有，出世间故名为他性，即是实际，由不变故即真如义。空性为相之空性，名他性空。颂曰：般若波罗蜜广作如是说
　　今当说信解般若波罗蜜多菩萨不共功德，结述般若品。颂曰：
　　如是慧光放光明 遍达三有本无生 如观掌中庵摩勒 由名言谛入灭定
　　言如是者，显前所说观察道理。由前观察，发生慧光，放大光明，灼破障蔽真实之黑暗。彼复由世俗谛力，入灭尽定。灭定自性，亦非弃舍救护众生之意乐。颂曰：
　　虽常具足灭定心 然恒悲念苦众生
　　此菩萨加行属生死摄，增上意乐属涅盘摄。故于无依众生，恒时增长大悲。颂曰：
　　此上复能以慧力 胜过声闻及独觉
　　第六地菩萨以上，第七地等，能以慧力，胜过佛之声闻弟子及诸独觉。颂曰：
　　世俗真实广白翼 鹅王引导众生鹅 复承善力风云势 飞度诸佛德海岸
　　此菩萨之世俗功德，亦增上炽盛，能引导深植善根之众生群鹅，其飞度于诸佛功德大海之彼岸者，厥为二谛，即此菩萨之白广双翼也。

　　第七菩提心远行地
　　已说发第六心，今说第七发心。颂曰：
　　此远行地於灭定 刹那刹那能起入 亦善炽然方便度
　　入灭定者，请入实际。说真如名灭，此中息灭一切戏论故。此第七远行地菩萨，于第六地所得灭定，刹那刹那能入能起。经云：[佛子！菩萨从第六地来能入灭定，今住此地能念念入，亦念念起，而不作证]。又此地中方便波罗蜜多亦最清净。当知唯由般若行相差别，名为方便、愿、力、智度，善择法时即是慧度，非余相故。第八菩提心不动地
　　已说发第七心，今说第八发心。颂曰：
　　数求胜前善根故 大士当得不退转 入於第八不动地
　　又彼菩萨，数数为求胜过以前之善根，即当入於第八不动地，得不退转，彼数数得胜前善根者。经云：[譬如乘船欲入大海，未至於海多用功力，排牵而去。若至大海但随风去，不假人力，以至大海一日所行，视未至时，设经百岁亦不能及。佛子！菩萨摩诃萨亦复如是。积集广大菩提资粮，乘大乘船，到菩萨行海，於一念顷以无功用智，入一切智智境界。本有功用行，经於无量百千亿那由他劫，所不能及]。颂曰：
　　此地大愿极清净 诸佛劝导起灭定
　　又此菩萨初发心时，所发百万阿僧只等十种大愿，於此地中皆得清净，故此地中愿波罗蜜多最为增上。此不动地菩萨立为童真地，第九地时得法王子。第十地时，得佛灌顶，如转轮王。不动地菩萨，入灭定时，诸佛世尊劝令起定。经云：[佛子！此住不动地菩萨，由本愿力故住此法门流。诸佛世尊与彼起如来智，作如是言：善哉善哉！善男子！此胜义忍随顺佛法。然善男子！我等所有十力，汝应为欲成就此法，勤加精进，勿复放弃如此忍门。又善男子！汝虽得是寂灭解脱，然诸凡夫未能证得，种种烦恼常现在前，种种寻伺常相侵害，汝当湣念如是众生。又善男子！汝当忆念本所誓愿]。广说乃至[若诸佛世尊，不与此菩萨起一切智智门者，彼时即入究竟涅盘]。由其如是起灭定故。颂曰：
　　净慧诸过不共故 八地灭垢及根本 已尽烦恼三界师 不能得佛无边德
　　无分别智如旭日东昇，所有三界行一切能感生死之烦恼，如同黑暗，及其根本皆悉消灭。此地菩萨由断彼烦恼故，为三界尊长。然于尔时犹未获得诸佛世尊之功德，为得彼功德故，复更精进。经说：[彼时即入究竟涅盘]。故知此地已离三界欲，若未离欲定不能得究竟涅盘故。若此地菩萨已离三界欲，则生死永灭，如何圆满一切佛法耶！颂曰：
　　灭生而得十自在 能於三有普现身
　　此地虽已灭除生死，然由证得十种自在，由此之力受意生身，能现种种身，故此菩萨圆满一切资粮都不相违。十种自在，如经云：[得寿自在，於不可说不可说劫加持寿量故。得心自在，已於无量无数等持智观入故。得财自在，以能示现一切世界无量庄严具，庄饰加持故。得业自在，应时能现业果加持故。得生自在，於一切世界示现受生故。得愿自在，於随所欲佛刹时分，示现成佛故。得胜解自在，已能示现一切世界佛充满故。得神通自在，诸佛刹中皆能示现神通游戏故。得智自在，已能示现佛力、无畏、不共佛法、相好、正等觉故。得法自在，已能示现无边无中法门明故]。

　　第九菩提心善慧地
　　已说发第八心，今说第九发心。颂曰：
　　第九圆净一切力 亦得净德无碍解
　　第九地菩萨，力波罗蜜多，最极清净，亦得四无碍解清净功德。谓法无碍解、义无碍解、词无碍解、辩无碍解，此中以法无碍解、了知一切诸法自相。以义无碍解，了知一切诸法差别。以词无碍解，善能无杂演说诸法。以辩无碍解，能知诸法次第相续无间断性。

　　第十菩提心法云地
　　已说发第九心，今说第十发心。颂曰：
　　十地从於十方佛 得妙灌顶智增上 佛子任运澎法雨 生长众善如大云
　　又此菩萨住十地时，获得十方诸佛灌顶。如经云：[又此菩萨证得百万阿僧只三摩地已，最後名一切智智灌顶大三摩地而现在前。此三摩地才现前已，有大宝王莲花出现，其花量等百万三千大千世界]。广说乃至[以满百万三千大千世界极微尘数莲花而为眷属，菩萨身量与其莲花正等相称。此三摩地现在前故，示坐宝王莲花座上，彼适坐已，十方一切佛刹诸佛众会，皆从眉间白毫相中，出大光明，入此菩萨而为灌顶]。又此菩萨智波罗蜜多最极清净，为欲生长世间善根稼穑故，任运降澎甘露法雨，犹如大云。
　　已说发第十心，今说从第一菩提心起所得功德之数。颂曰：
　　菩萨时能见百佛 得佛加持亦能知 此时住寿经百劫 亦能证入前後际
　　智慧起入百三昧 能动能照百世界 神通教化百有情 复能住游百佛土
　　能正思择百法门 佛子自身现百身 一一身有百菩萨 庄严围绕为眷属
　　如经云：[既出家已，一刹那顷、瞬息、须臾，能证菩萨百三摩地，见百如来，彼佛加持皆能了知。能动百世界，能往百刹土，能照百世界，成熟百有情，能住寿百劫。於前後际各能入百劫，於百法门能正思择，示现百身，身身皆能现百菩萨眷属围绕]。颂曰：
　　如极喜地诸功德 如是住於无垢地 当得功德各千种
　　如发第一菩提心菩萨，所得功德皆是百数。即彼功德，发第二菩提心之菩萨，各得千数。又彼功德，於第三菩提心等五地时。颂曰：
　　余五菩萨得百千 得百俱胝千俱胝 次得百千俱胝量 後得俱胝那由他 百转千转诸功德
　　此中发第三菩提心之菩萨，当得百千所说功德。发第四心菩萨，当得百俱胝功德。发第五心菩萨，当得千俱胝功德。发第六心菩萨，当得百千俱胝功德。发第七心菩萨，当得百千俱胝那由他功德。以上功德，计算俱穷，当以微尘而数。颂曰：
　　住不动地无分别 证得量等百千转 三千大千佛世界 极微尘数诸功德
　　菩萨发第八心，如所说功德，当得百千三千大千世界极微尘数。颂曰：
　　菩萨住于善慧地 证得前说诸功德 量等百万阿僧只 大千世界微尘数
　　发第九心菩萨，所说功德，与百万阿僧只三千大千世界微尘数量相等。颂曰：
　　且说於此第十地 所得一切诸功德 量等超过言说境 非言说境微尘数
　　菩萨发第十心，如上述功德，当得不可说不可说转佛刹微尘数。言且说者，显说功德之次序，谓犹不止此数。又此菩萨，颂曰：
　　一一毛孔皆能现 无量诸佛与菩萨 如是刹那刹那顷 亦现天人阿修罗
　　发第十心菩萨，能无分别，於自身中一一毛孔，示现无量诸佛，各有无数菩萨而为眷属。刹那刹那，各现异相，又能於身一一毛孔，刹那刹那示现五趣有情，人等各异不相紊乱。亦字摄未说者，谓于应以帝释、大梵、护世、人王、声闻、独觉、如来等身而教化之有情，即能任运示现帝释等身而为说法。此诸功德差别，广如经说。
　　已说菩萨地功德，下略说佛地功德，由称颂门，赞佛世尊。颂曰：
　　如净虚空月光照 生十力地复勤行 於色界顶证静位 众德究竟无与等
　　譬如明月於净虚空中，能照耀一切众生。如是已得第十发心，净治能障佛法之黑暗，了知自身能得佛法，为得佛地故复更精进修行。由此精勤故，诸佛世尊唯於色究竟天得无上智，此地一切功德皆到究竟，以诸功德至此为极，最殊胜故。亦是无等，以无与此相等者故，更无过上者故。世尊于彼成正等觉时，一刹那顷即得一切智智。颂曰：
　　如器有异空无别 诸法虽别性无差 是故正知同一味 妙智刹那达所知
　　如瓶盘等器虽有差别，然彼上之虚空毫无差别，同无碍故。如是色受等法虽有差别，然彼上之真实义，无生为相，亦无差别。是故当知此真实义唯是一味，此复唯以一刹那智周遍了知。故佛世尊，唯以一刹那智而得一切智智也。
　　外问，颂曰：
　　若静是实慧不转 不转而知亦非理 不知甯知成相违 无知者谁为他说
　　既安立无生为色等诸法之真实义。又安立彼为可知。若时安立寂静为真实义，则於彼义，应许智慧毕竟不转。以若於不生为性之真实义，智慧转者，为以何行相转。由无行相，故於真实义，智慧应不转，若慧不转，则说决定所知，不应道理，云何可说遍了知此耶？若谓不知即是遍知真实义，亦不应理。何以故？若不遍知，宁是能知，应成相违。说不知为知互相矛盾，故不遍知，如何是知。若无有心，则亦无知者，汝等谁复为他宣说，云我知真实义。如是行相，而令他了知耶？是故此说不应道理。答彼颂曰：
　　不生是实慧离生 此缘彼相证实义 如心有相知彼境 依名言谛说为知
　　此中若识随取彼相，即说此识了知彼境。如识生时带青行相，即说知青。如是此智生时，随取真实义之行相，即安立为知真实义。为显此智随取彼相，故曰：[不生是实慧离生，此缘彼相证实义]。即依缘彼行相而立。言[如心有相]等，是取共许之喻，如前已说。故由假名立为达真实义，实无少法能知少法，能知所知俱不生故。
　　又汝说云：若无知者，谁复为他宣说真实义如是行相耶？今当解释，此智虽是不生，然於世间亦非不能显示真实。颂曰：
　　百福所感受用身 化身虚空及余物 彼力发音说法性 世间由彼亦了真
　　诸佛如来，住何色身现证法界，此身是由百福所感，具足不可思议种种身相，是诸菩萨受用法乐之因，即於现在仍说法要。如云：[曼殊室利！当知不生不灭，即是如来增语]。由此百福所感色身，发出如来加持音声，世间堪闻如是行相正法器者，便能无倒了解真实。不但百福所感色身，即此加持之化身，发出显示诸法真实义之声音，世间由此亦能了解真实义。又非但化身，即如虚空，及余草木岩壁等物，虽无心心所，然由彼力，亦能发出声音，世间由此了解真实。诸无心心所法，现在既无分别作用，云何能为说法之因耶？当举外喻以明斯义。颂曰：
　　如具强力诸陶师 经久极力转机轮 现前虽无功用力 旋转仍为瓶等因
　　如是佛住法性身 现前虽然无功用 由众生善与愿力 事业恒转不思议
　　由何力故，虽无分别，而能称其所化机宜，饶益无边诸有情界，谓诸菩萨昔发大愿，如佛世尊现无分别，犹摩尼宝及如意树，随其所宜饶益众生，安住法界刹那不动，教化众生而不失时。愿我亦能如是。由此愿力，与诸众生堪闻是法善业成熟，故有如是事业差别。由是当知，现前虽无功用，而能宣说法真实义，饶益有情。
　　今当说佛法身。颂曰：
　　尽焚所知如乾薪 诸佛法身最寂灭 尔时不生亦不灭 由心灭故唯身证
　　智慧自性身，尽焚一切如同乾薪之所知。所知既不生，其具不生行相之智，即是诸佛法身。是故经云：[应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了]。尔时法身不生不灭，依此故云：[曼殊室利！当知不生不灭，即是如来增语]。由於此智真实义境，诸心心所毕竟不转。故依世俗，立为唯由身证。颂曰：
　　此寂灭身无分别 如如意树摩尼珠 众生未空常利世 离戏论者始能见
　　若身现证此真实义，即说彼身为寂灭性，由其永离心心所故，性虽寂灭，然能饶益有情。故云：[无分别，如如意树摩尼珠]。义谓此身虽无分别，如如意树及摩尼珠，亦为成满所欲之因。此身为利世间故，尽未来际，常住於世。言常者，表久远住。是故当知，生死未空，虚空未尽，诸佛恒以此相饶益有情安住世间。又此百福相好庄严之身，唯诸菩萨已离戏论，久修福智二种资粮，证得无垢净慧镜者，始能现见；有戏论者，则莫能见。
　　余等流身，或从法身起，或由色身之力而起。唯以调伏众生因缘而起，为显此身威力差别亦不可思议。颂曰：
　　能仁於一等流身 同时现诸本生事 自生虽已久迁灭 明了无杂现一切
　　未得一切智智之前，无始以来自本生事，虽皆久已迁灭。然为显示彼一切故，便能同时，於一等流身中，明了无杂任运示现，一切本事，如明镜中现众色相。
　　又佛往昔行菩萨行，于何所，为何事，如何行，如是一切，皆能于一身中任运示现。颂曰：
　　何佛何刹能仁相 诸佛身行威力等 声闻僧量如何行 诸菩萨身若何等
　　演说何法自若何 如何闻法修何行 作何布施供佛等 於一身中能普现
　　诸佛世尊昔行布施波罗蜜多时，供事何等诸佛世尊，於何等佛刹，以吠琉璃宝，玛瑙宝，帝青宝，颇胝迦宝为地，宝树围绕纵横相等，其中有情差别庄严，诸佛世尊示现降生等相，於一身中皆能示现。又彼诸佛世尊，身行之殊妙威力，及彼声闻僧众，数量若干，如何修行法随法行，乃能成彼声闻僧伽。又彼诸佛之佛刹中，诸菩萨众，相好严身形量具足，如何受用衣食卧具等事，演说何法，为说一乘抑说三乘，如是一切於一身中，皆能示现。又于尔时自身若何，为生婆罗门等何等种姓成就何等色身智慧，为是在家，为是出家。听闻法已，为受有余学处，或无余学处。修何种行，以何衣食庄严具等，供养诸佛世尊及彼声闻菩萨，经几久时，供几许量，如是一切於一身中皆能示现。如说修行布施波罗蜜多本事。颂曰：
　　如是持戒修忍进 禅定智慧昔诸生 彼等无余一切行 於一毛孔亦能现
　　此接前颂[於一身中能普现]句，显往昔所修六度诸行皆能於一身中普现。又非但能於一身中普现一切，即於一毛孔中亦能普现一切诸行。又非唯能现自所修行。颂曰：
　　诸佛过去及未来 现在尽於虚空际 安住世间说正法 救济苦恼众生者
　　彼初发心至菩提 一切诸行如己行 由知诸法同幻性 於一毛孔能顿现
　　且如通常幻师，唯以咒力尚能於自身中，示现种种物相。何况诸佛世尊与诸菩萨，已知诸法本性与幻事性全无差别，岂不能现，谁有智者仍不能解或反生疑。是故智者，当由此喻增上信解。
　　如自诸行与诸佛行，於一毛孔皆能顿现。颂曰：
　　如是三世诸菩萨 独觉声闻一切行 及余一切异生位 一毛孔中皆顿现
　　已说身圆满次显虽无分别，而得随欲自在圆满。颂曰：
　　此清净行随欲转 尽空世界现一尘 一尘遍於无边界 世界不细尘不粗
　　诸佛世尊，随所欲门，能於一微尘境上，示现尽虚空际一切世界，然世界不细，微尘亦不粗，各住本性，而能随欲示现也。又云：[一尘遍於无边界]。谓诸佛世尊，略起欲念，即能现一微尘，遍於无边一切世界。如是颂曰：
　　佛无分别尽来际 一一刹那现众行 尽瞻部洲一切尘 犹不能及彼行数
　　佛无分别，尽未来际，每一刹那示现众行之数量，尽南赡部洲所有微尘数量，犹不能及。此等是由不共功德门，称赞世尊。
　　佛地是由十力所显，故当略说少分差别。颂曰：
　　处非处智力 如是业报智 知种种胜解 种种界智力
　　知根胜劣智 及知遍趣行 静虑解脱定 等至等智力
　　宿住随念智 如是死生智 诸漏尽智力 是谓十种力
　　此中且说，处非处智力。颂曰：
　　彼法定从此因生 知者说此为彼处 违上非处无边境 智无碍着说名力
　　言“彼法定从此因生”者，仅是一例。有从因生者，如从不善业生不可爱异熟；有从此得者，如从圣道能得涅盘，如是等类皆此中摄。若彼法定从此因生，即说此是彼处，处是因义；与上相违，即名非处。谓若此法不生彼法，此法即非彼法之处。如从善业不生不可爱果，及得见道不更受第八有。故此远离一切障品之智，即立为诸佛世尊之力。如陀罗尼自在王请问经广说。
　　今当说业异熟智力。颂曰：
　　爱与非爱违上相 尽业及彼种种果 智力无碍别别转 遍三世境是为力
　　可爱业，非可爱业，爱非爱杂业，能尽因无漏业，与彼三业之异熟，亦如其业有种种差别。总凡三世所摄一切世间，自性差别，佛皆遍知。此遍一切所知之智，於任何境皆无碍着，即安立为世尊之业异熟智力。如经广说。
　　今当说种种胜解智力。颂曰：
　　贪等生力之所发 有劣中胜种种欲 余法所覆诸胜解 智遍三世名为力
　　此中贪字表示烦恼，故亦摄嗔等。等字则摄信等善法。生字表示贪等种子。由此出生贪等故，故由贪等与信等种子，所摄持之意乐，即名增上胜解。及增上意乐，欲志胜解。又此胜解，虽由余法之所覆蔽，然佛一切种智，亦能知彼自性差别。即安立为诸佛世尊之种种胜解智力。如经广说。
　　今当说种种界智力。颂曰：
　　诸佛善巧界差别 眼等本性说名界 正等觉智无边际 遍诸界别说名力
　　本性、自性、空性，是诸异名。诸佛善巧一切界差别之智，了知眼等界性为内空等相。於此无量差别无障碍转，即安立为种种界智力。广如经说。
　　今当说根胜劣智力。颂曰：
　　遍计等利说名胜 处中钝下说名劣 眼等互生皆了达 种智无碍说名力
　　遍计谓不实增益。遍计即根，能生贪等有自在故。等字摄信等诸善法因；胜字谓殊胜；劣字谓处中与钝下位；眼等，谓眼等二十二根。此中了达诸根自性，与互为因果之无碍智，即安立为根胜劣智力。广如经说。
　　今当说遍趣行智力。颂曰：
　　有行趣佛有行趣 独觉声闻二菩提 天人鬼畜地狱等 智无障碍说为力
　　此中行谓道迹，若于何行，有趣一切道之本性，即名遍趣行。有行能趣佛地，有行能趣独觉菩提，有行能趣声闻菩提，有者趣天，乃至有者趣地狱。等字表示有种种相，此中若有某行能趣某处，诸佛如来即如实知，彼行趣於彼处。是故世尊於一切行无障碍智，即安立为遍趣行智力。如经广说。
　　今当说静虑解脱等持等至染净起智力。颂曰：
　　无边世界行者别 静虑解脱奢摩他 及九等至诸差别 智无障碍说名力
　　无边世界中，由行者差别，遂有无边差别。静虑有四，解脱有八，奢摩他谓等持，於善所缘心一境性为相。次第等至有九，谓四静虑、四无色、想受灭等至。杂染因谓无明与非理作意等。清净因谓听闻正法与如理作意等。佛智于彼由行者差别，有无边差别之静虑等，无障碍转。即安立为静虑解脱等持等至染净起智力。广如经说。
　　今当说宿住随念智力。颂曰：
　　过去从痴住三有 自他一一有情生 尽情无边并因处 彼彼智慧说为力
　　言从痴者，是说随念之境。谓从无始生死传来一切宿住。言尽情者，摄无边际诸有情界。言并因者，摄彼之因缘。如经说：[我曾在某处，如是名、如是姓]等。其中若念：[如是形状]。是并行相随念。若念：[我从彼死生於某处，从某处死生於此处]。是并处所随念。余文即并因随念。如是於一切宿住并因缘、处所、行相。诸佛世尊智无障碍，是为宿住随念智力。诸佛世尊由此力故，於过去世心心所皆如实知。实知有无善根，如应说法皆令有果。广如经说。
　　今当说死生智力。颂曰：
　　尽虚空际世界中 一一有情死生时 於彼多境智遍转 清净无碍说名力
　　死谓诸蕴坏灭，生谓结生相续。一切世间若死若生尽虚空际，由种种业之所支配。如是一切，诸佛世尊於一刹那皆能任运如实遍知。世尊此智究竟清净，於任何境都无障碍，即安立为死生智力。诸佛世尊非但能知有情死生，以净天眼亦能了知无量无边成劫坏劫。如经广说。
　　今当说漏尽智力。颂曰：
　　诸佛一切种智力 速断烦恼及习气 弟子等慧灭烦恼 於彼无碍智名力
　　此中烦恼，谓无明与贪等，能烦恼三界故。若法於心染着、薰习，随逐而转，是名习气。烦恼边际，薰习、根本、习气，是诸异名。声闻独觉以无漏道断除烦恼，然终不能断彼习气。如油花等虽已除去！然瓶衣等，由与彼等久相触故，犹有微习可得。如是诸阿罗汉虽已断除烦恼，习气仍在。由昔世中多作猿猴，故跳跃而行。由昔世中作婆罗门，故唤他为婢，世尊虽遮，终不能改。其中无明习气，能障了达所知，贪等习气亦为身语如是行相之因。无明与贪等习气，唯由一切种智于成佛时乃能永断，非余能断。故若尽断一切烦恼习气，及断能使习气相续之烦恼，诸佛妙智於彼一切无障碍转，即安立为漏尽智力。如经广说。
　　如是一切究竟圆满如来智境，不可思议。复具其余一切功德，恒时不离法身而住。一一功德若广分别，唯有虚空方堪为喻。能为堕入欲有见及无明四暴流中，无依怙者，作大依怙。诸佛世尊如是十力，于普光明佛地究竟清净。诸佛色身一一毛孔，大丈夫相及诸随好，力无所畏，及不共佛法等功德差别，唯是诸佛所行境界。设若宣说，以是诸佛自智境故，寿量住不可思议阿僧只劫。不作余事汲汲宣说，犹不能尽，何况菩萨独觉声闻，岂能了知宣说诸佛一切功德。
　　当以譬喻，显示斯义。颂曰：
　　妙翅飞还非空尽 由自力尽而回转 佛德无边若虚空 弟子菩萨莫能宣
　　如妙翅鸟羽翅丰满，仗承风力善能致远，然彼非由虚空穷尽而还，是由自力用尽而回转也。如来功德犹如虚空无有边际，且诸菩萨安住十地，证得不可思议解脱，尚不能尽说如来功德，何况独觉或诸声闻，岂能了知功德究竟。非由功德已尽而止，是由自身慧力已尽而止也。
　　若时彼等於佛功德尚不能知，不能宣说。何况我等被无明翳之所障蔽，于如实义皆不现知，岂能赞说如来功德。故非我处。颂曰：
　　如我于佛众功德 岂能了知而赞言 然由龙猛已宣说 故我无疑述少分
　　如是我于如来功德，虽全不知，然能无疑述少分者，是依他教而说。故曰：[然由龙猛已宣说]。
　　此论中总说诸佛甚深法性与广大功德。颂曰：
　　甚深谓性空 余德即广大 了知深广理 当得此功德
　　今当说佛化身，此是声闻、独觉、菩萨共同境界，共同方便，随其所应，亦是异生境界，任运成为善趣等因。颂曰：
　　佛得不动身 化重来三有 示天降出胎 菩提转静轮
　　世有种种行 为多爱索缚 佛以大悲心 咸导至涅盘
　　虽佛世尊已出三界，然以化身，随顺世间现示有父母等，重来三界，如其所应演说正法。诸有情界有种种行，佛皆导令安住涅盘，言以大悲心者，谓非为名闻及望报恩等。
　　如是已说如来身建立。次明佛於一乘说有三乘，是密意教。颂曰：
　　离知真实义 余无除众垢 诸法真实义 无变异差别此证真实慧 亦非有别异 故佛为众说 无等无别乘
　　若不了知真实义，不能尽断一切烦恼。诸法所有不生为性之真实义，都无别异，如前已说。虽见有异，然彼无别，故真实义性无变异。由无差别无变异故，则缘真实义之智，亦同一性。若自性有多者，则智不能通达真实，以如本性未通达故。如是由真实义唯有一故，缘真实义之智，亦无差别，故唯一乘，非有三乘。经曰：[迦叶！由知一切法平等性故，而般涅盘。此唯有一，无二无三。言大乘者，大谓诸佛世尊，由永断无明证得离障智故，诸佛之乘故名大乘。或乘即大，名为大乘。由具不可思议佛智者，住彼乘故。或由能缘无边诸法差别故，或由永断一切无知故。由彼是乘，亦即是大，故名大乘。
　　若大涅盘唯有一者，云何经说以声闻独觉乘，亦能般涅盘耶！此是如来密意语言。颂曰：
　　众生有五浊 能生诸过失 故世间不入 甚深佛行境
　　然由佛善逝 具智悲方便 昔曾发誓愿 度尽诸有情
　　能令身心都无堪能，故名五浊。谓劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、寿命浊，由是烦恼增上转因，彼能摧坏殊胜胜解，故亦阻止希求如来无上妙智。是故世间於佛甚深难通达智，不能趣入。然佛世尊，不因众生暂非法器，即便弃舍不令解脱。由佛世尊具足妙智大悲方便，往昔曾发广大誓愿：愿我度尽一切有情。故于度众生事，不稍懈废，更求其余度生方便，要由余门满所愿故。
　　由诸众生有多障缘障入大乘，复应将诸世间安立涅盘。颂曰：
　　以是如智者 导众赴宝洲 为除众疲乏 化作可爱城
　　佛令诸弟子 念趣寂灭乐 心修远离已 次乃说一乘
　　此喻广如妙法莲华经说。略谓如大商主，于未至宝洲之中间，为休憩故，变作化城。如是世尊，亦於未至大乘之前，由於方便善巧门中，依止寂灭快乐，宣说声闻独觉二乘，而为得入大乘方便。後为已断生死烦恼者，宣说唯一大乘。彼等亦当如佛，圆满资粮证得一切智智，宣说一乘之理，如集经论等应当了知。
　　今当宣说世尊证菩提时与住世时。颂曰：
　　十方世界佛行境 如其所有微尘数 佛证菩提劫亦尔 然此秘密未尝说
　　诸佛世尊，由化身门，虽现降生与涅盘等，然化身之因，成菩提时量，今当宣说。谓如佛智所行境界，尽尔许世界中所有微尘数量，世尊成佛之劫数亦尔。昔未修集善根者所难以信解，故此秘密未可为说。若能於此增上信解，即得无量福德资粮，故亦有处为彼宣说。
　　如是已说证菩提时，其後当说住世时量。颂曰：
　　直至虚空未变坏 世间未证最寂灭 慧母所生悲乳育 佛岂入於寂灭处
　　世尊系从般若波罗密多佛母所生，由大悲乳母之所养育。是故当知世尊未来之寿量，是直至虚空未坏，一切世间未皆成佛，终不入於大般涅盘，诸佛为欲饶益一切有情，尽未来际救度众生，此大悲心，其相云何？颂曰：
　　世间由痴啖毒食 如佛哀湣彼众生 子毒母痛亦不及 以是胜依不入灭
　　食谓五欲尘。由贪着而食，是啖杂毒之食，能为大苦之因故。执彼为实者，是由愚痴过患而生。如佛世尊，于彼生死众生啖毒食者，所生之哀湣。假使慈母，见自爱子误啖毒食，所生之悲痛，亦不能及。由大悲心所养成者，岂入涅盘。
　　由大悲心，能阻止入涅盘之意乐，故佛世尊，观见世间为种种苦之所迫切，不般涅盘。颂曰：
　　由诸不智人 执有事无事 当受生死位 爱离怨会苦
　　并得罪恶趣 故世成悲境 大悲遮心灭 故佛不涅盘
　　由不智人，执实有事，深信业果生人天趣，此定当受生死位苦，亦当受爱别离苦，怨憎会苦。诸有成就邪见执无事者，当堕地狱等诸罪恶趣，亦定当受前说众苦。故佛世尊，缘苦众生起大悲心，遮止佛意不入涅盘，常住世间。颂曰：
　　月称胜苾刍 广集中论义 如圣教教授 宣说此论义
　　如离於本论 余论无此法 智者定当知 此义非余有
　　如离中论，余论未有无倒圆满说此空性法者。如是智者决定应知，我等此中所说论义，并释妨难，如空性法，亦是余论所未有者。是故有说，经部所说胜义，即中观师所许世俗，当知此说是未了知中论真义。有说萨婆多部所说胜义，即中观师所说世俗，当知彼等亦是未知中论真义，以出世法与世间法相同，不应理故。故诸智者，当知此宗是不共法。有由不知菩萨意趣，不解真实义者，仅闻此文便生布畏，遂即弃舍此出世法，今为无倒显论真义。颂曰：
　　由怖龙猛慧海色 众生弃此贤善宗 开彼颂蕾拘摩陀 望月称者心愿满
　　若谓：上座世亲、陈那、护法等诸论师，彼等是否闻文生怖，弃舍无倒显示缘起义者，即如是答。如何乃能通达此义？颂曰：
　　前说深可怖 多闻亦难解 唯诸宿习者 乃能善通达
　　由见肊造宗 如说有我教 故离此宗外 莫乐他宗论
　　如诸外道，昔未植信解空性之习气，虽断欲色无色三界烦恼，自能创立宗派，然於能仁所说胜义，不能信解。如是彼等，虽已成就如是多闻，然无信解空性种子，故犹不能了解空性。若有宿世建树信解空性习气，即於现在，唯由因力，亦能通达空性渊底。虽执外道邪论为真实者，现见唯由因力，亦能测度空性渊底。故除中观宗外，由见他宗臆造之理亦如说有我之邪教，应当舍离爱乐之心，不以为奇。唯增上信解空性之正见，最为稀有。颂曰：
　　我释龙猛宗 获福遍十方 惑染意蓝空 皎洁若秋星
　　或如心蛇顶 所有摩尼珠 愿普世有情 证真速成佛
　　此入中论，是能光显深广理趣，安住大乘，成就不可夺之智悲，能於壁画乳牛构取牛乳，破除实执之月称阿闍黎所造。
　　证多如经录 倘後有译者 依本释翻译 正直善观察
　　迦湿弥罗圣天王时，印度底拉迦迦拉沙论师，与西藏跋曹日称译师，於迦湿弥罗无比大城宝密寺中，依迦湿弥罗本翻译。後於拉萨惹摩伽寺，印度金铠论师，与前译师，依照东印度本善加校改决择。普为出资及读诵受持辗转流通者回向偈曰
　　愿以此功德 消除宿现业 增长诸福慧 圆成胜善根
　　所有刀兵劫 及与饥馑等 悉皆尽灭除 人各习礼让
　　读诵受持人 辗转流通者 现眷咸安乐 先亡获超升
　　风雨常调顺 人民悉康宁 法界诸含识 同证无上道

　　入中论 月称菩萨造 法尊法师译