教授：甘丹赤巴法王 日宗仁波切

中译：如性法师

（二）2003年3月21日

在还未听法之前，在座的每一个人，还是必须透由思惟道次第的内涵，来调整自己的动机，让内心能够生起菩提心，来听闻今天的这一堂课。

昨天的那一堂课我们有谈到，在《般若经》以及《十地经》当中，有详细的叙述到了缘起空性的内涵。月称菩萨他在讲述缘起空性道理时，他是依照着龙树菩萨所阐释的中观正见，来为我们作讲述的。佛陀他所讲的经，可以分为了义经跟不了义经。并不是佛陀他在经中讲到这部经是了义经，它就能够成为了义经；也不是说他有谈到这一部经，它是不了义经，它就是真正的不了义经。因为佛陀所宣说的任何法门，都是依照着众生的根性而宣说的。所以在经论当中，佛陀有谈到三转的善辨法轮是了义经；一部分的经典当中，有谈到三转的善辨法轮，是不了义经。所以从这当中我们就可以了解到，佛陀对於同样的一部经典，因为所叙述的众生不同的缘故，所以他会透由不同的方式，在某一部经当中，会讲说是了义经，在某一部经当中，他会讲是不了义经。所以如果我们想要辨别了义以及不了义的话，并不是透由佛陀他所宣说的法就能够辨别的，我们必须要透由正理来思惟。对於佛陀他所宣说的了义经，比如以《般若经》而言，透由正理去观察之後，要是《般若经》的内容，是没有违反正理的话，这个时候我们就能够承许，能够了解到《般若经》所诠释的内涵，跟实际上的万事万法所存在的方式是相同的。因为它透由种种的正理去决择，是没有任何的过患，没有任何的过失，所以我们想要辨别了义经跟不了义经，必须要透由正理才有办法辨别出来。

昨天我们是上到第127页的第三行，在《入中论》有谈到，「如彼通达甚深法，依於经教及正理，如是龙猛诸论中，随所安立今当说」，这个偈颂的内涵就是谈到，登上六地的菩萨，他能够通达了知最甚深的缘起性空的内涵，而六地菩萨他们所了知的空性内涵，实际上龙树菩萨也能够清楚的辨别。因为龙树菩萨，他能够透由种种的方式，了解《般若经》或者是《十地经》的内容都是最究竟，而且最圆满的。并且在他已经了解之後，在龙树菩萨所造的中观论典，也就是中观理聚六论当中，他引了种种经论的内涵，就是引了佛陀所说的经典，以及种种的正理，来证成缘起性空最究竟的法门。「显示诸法真实义，极为明了」，以相当清楚的方式来解释真实义的道理。因此月称菩萨，他就是依着龙树菩萨论中所说的真实义，来为我们解释空性的道理。

我们都知道月称菩萨，他为什麽要依靠着龙树菩萨来阐释中观正见，是有它的原因的。在这个之前，必须要先了解到，在佛教当中有两大车轨，这两大车轨分别就是无着菩萨以及龙树菩萨。无着菩萨，他是唯识派的开派师，龙树菩萨是中观派的开派师。是不是一般的人，或者是一般的圣者、善知识，都能够成为开派师，或者是两大车轨呢？并不是！想要成为开派师，必须要具备有以下的这些条件。第一个，他是由佛陀亲口授记的，并且他是要以人身为所依的菩萨，就是他必须投生在人道当中，而且他是一位圣者菩萨。所以不管是唯识的开派师，也就是无着菩萨，或者是中观的开派师，也就是龙树菩萨，实际上他们都具备了这种种的因缘条件。一方面他们是佛陀亲口授记的，一方面他们是投生在人道当中的圣者菩萨。

之前我们有谈到，如果想要成为两大车轨，第一个条件是「必须是佛陀亲口授记的」。佛陀他是如何的授记龙树菩萨的呢？接下来的这一段文就有谈到，云何得知龙猛菩萨无倒解释了义经义耶？答：由教证知，如《楞伽经》云：在佛陀亲口所说的《楞伽经》就有谈到，「南方碑达国，有吉祥苾刍，其名呼曰龙，能破有无边，於世弘我教，善说无上乘，证得欢喜地，往生极乐国。」第一句就是授记龙树菩萨他所投生的地方，他是投生在印度南方的碑达城。投生之後，龙树菩萨出家时，他的名字称之为吉祥苾刍。「其名呼曰龙」为什麽他会称之为龙树？因为在佛陀涅盘之後，大乘的佛法慢慢的衰败，而小乘的佛法却慢慢的兴盛。龙树菩萨就是在那个时代，为了要振兴大乘的佛法，特地到龙宫去迎请《般若经》，来弘扬大乘法。因为这样的公案的缘故，所以我们又称这位菩萨为龙树菩萨。「能破有无边，於世弘我教」，龙树菩萨在宣说大乘法时，能够断除有边以及无边，就是以断除有、无二边的中道方式，来弘扬大乘教法。「善说无上乘，证得欢喜地，往生极乐国」，证得欢喜地，这一句就是谈到了龙树菩萨的证量，他是能够证得菩萨的欢喜地，并且在涅盘之後，能够往生极乐国。此说龙猛菩萨能离有无二边，解释了义大乘。在这段经文，它最主要强调的内容，就是谈到，龙树菩萨他能够以断除有边，以及无边的二种方式，来解释了义的内涵，并且在此同时，透由这种方式来弘扬大乘的佛法。

之前我们有谈到佛陀他所宣说的《楞伽经》，「楞伽」这两个字是地名，据说这个地方就是现今的斯里兰卡，佛陀因为在斯里兰卡讲述了这本经的缘故，所以这本经就称之为《楞伽经》。在《楞伽经》它有授记龙树菩萨是投生在印度的南方，是投生在碑达城的这个城市当中。龙树菩萨修学的地方，是印度的那烂陀寺。经过长时的修学，到最後他是在印度南方弘扬大乘法。在龙树菩萨弘法的地方，有一个湖，因为龙树菩萨在当地弘扬大乘法的缘故，所以他们将这座湖，取名称之为龙树湖。而在龙树菩萨众多的心子当中，圣天菩萨是龙树菩萨最主要的心子之一。

接下来《金光明经》说：此菩萨是佛世离车子一切世间乐见童子後身。「离车子」这三个字，是从梵音直接翻译过来的，这是一个小孩子的名字，他叫做「离刹去」，在这个地方是直接将它的音翻译成「离车子」。这段文它是强调，「此菩萨」就是指着龙树菩萨。龙树菩萨是佛陀那个时代，有一个小孩，他的名叫做离车子，龙树菩萨就是佛陀在世时，这个小孩子的後世。所以这段文就谈到，「此菩萨是佛世离车子一切世间乐见童子後身」。

《大云经》云：「我灭度後，满四百年，此童子转身为苾刍，其名曰龙，广宏我教法。後於极净光世界成佛，号智生光。」佛陀不仅在《楞伽经》以及《金光明经》有为龙树菩萨授记，在《大云经》也有谈到，在我灭度之後的四百年，这一位童子，也就是离车子的这一位童子，他会转身为一位比丘，这个时候他的名字就称之为龙树。龙树菩萨，他能够广泛的弘扬我的教法，并且在某一世他能够成佛，这个时候他的佛号就称之为智生光。故此菩萨，定能无倒解释经义。因为佛陀他在众多的经论当中，都有为龙树菩萨授记的缘故，所以透由这些授记的内涵，我们可以了解到，龙树菩萨他能够以非常正确的方式，来解释中观正见。

之前我们所引的这些经典，它都是显教的经典，不仅在显教的经典当中，有为龙树菩萨授记，在密续的经典当中，也有为龙树菩萨授记。接下来就是谈到，曼殊室利根本教，这一本经典是密续的经典，在这本经典也有谈到，说诞生年代与名号同。就是在这当中，龙树菩萨所诞生的时间，以及他的名号，跟《大云经》所谈到的方式，是完全相同的。并且在这本密续当中，又有特别提到，说住世六百岁。也就是龙树菩萨，他住世六百年之久。

《大法鼓经》说：「一切世间乐见离车子童子，於大师灭度後，人寿八十岁、教法衰微时，转身为名含大师德号之苾刍，广宏圣教，满百岁後往生极乐世界。」并且在《大法鼓经》的这一段文，也是在为龙树菩萨授记的。觉贤上座与阿底峡尊者，此亦是授记龙猛菩萨。盖以乐见离车子与龙猛菩萨，是一相续故。首先我们先将这「一体故」就是旁边有打2的符号，这翻成「一相续故」，就是上面有作修正，实际上翻成「一相续」跟原文搭配起来是比较恰当的，所以先把它改成是「一相续故」。这段文就是谈到，佛陀他亲口在《大法鼓经》里面有谈到，龙树菩萨是以什麽样的面貌出现的，但是有人会觉得《大法鼓经》的这一段文，跟之前《大云经》的这一段文，在文字上似乎是有一些相违的。但是觉贤上座，也就是过去的一位大成就者，以及阿底峡尊者，他们都有谈到，实际上《大法鼓经》的这一段文，也是在为龙树菩萨授记，但是他所授记的对象，是跟龙树菩萨相续相同的一个众生，并不是为佛陀灭度後四百年所生的龙树菩萨授记；而是为在这个之前，与龙树菩萨心相续相同的这位众生授记。藉此代表，这一段文也能够间接的为龙树菩萨授记，所以後文就有作解释，「盖以乐见离车子与龙猛菩萨，是一相续故」，因为他们的相续是一体，就是他们的相续是相同的缘故，所以在为离车子授记，实际上也是间接的在为龙树菩萨授记。

《大法鼓经》说彼苾刍位登七地，然不能成与前众经决定相违。如有经，四大天王证预流果，亦有经中说已成佛。如是等类，经中非一。之前《大法鼓经》的这一段文有谈到，龙树菩萨他是登上七地的菩萨。有一些人会认为，既然佛陀在《大法鼓经》有谈到龙树菩萨，他是登上七地的菩萨的话，那之前在《楞伽经》又有谈到，他是能够证得欢喜地的菩萨。所谓的「欢喜地」就是十地的初地。因此这两段文，字面上的意思有一些人认为是相违的。所以在这段，就有特别谈到「然不能成与前众经决定相违」，不能说在《大法鼓经》里，说龙树菩萨是登上七地的菩萨，就因此认为这与之前的观点是相违的。为什麽他们不是相违的呢？「如有经说四大天王证预流果，亦有经中说已成佛」，接下来就做了一个譬喻，比如在某一些的经典有谈到，四大天王他们是证得预流果的圣者，但是有一些经论也有谈到，四大天王他们是已经证得佛果位的圣者。以字面上的意思来说，虽然是相违的，但是佛陀为什麽要以这种方式来宣说？也是因为众生根器不同的缘故。为了要调伏不同根器的众生，佛陀会以不同的方式来宣说佛法。所以字面上的意思，虽然是相违的，但是实际上他所要表达的内涵，并不是相违。所以「如是等类，经中非一」，所以在经典当中，佛陀会以各式各样的方式来宣说法的内涵。所以在字面上，虽然看起来是有相违，但是实际上佛陀他最究竟的密意，是绝对不会相违的。

辛二、可说深义法器128

接下来看到第二个科判「可说深义法器」，这个科判它最主要谈到的内容就是，在宣说空性的甚深大法时，是要对哪一类的众生，才适合说空性的大法呢？了义诸论，唯应为夙植通达空性种子者，不可为余人说。首先第一句就有谈到「了义诸论」。所谓的了义诸论，就是阐释空性的这些论着，是应该为「心相续已经有空性种子这一类的人」而宣说的，而并不是对随随便便的人讲述空性的大法。如果你跟一个条件不具足的人，宣说空性的法门，不仅对他没有任何的帮助，可能还会有伤害。会有什麽样的伤害呢？以彼闻空性诸论，转於空性起邪执心，当获重大非义也。如果听闻者本身的条件不够的话，他在听闻空性甚深之法的当下，「转於空性起邪执心」他会对空性的法，生起颠倒而且邪恶的执着，「当获重大非义也」因此在听闻的当下，不仅对他没有任何的帮助，反而会有伤害。获重大非义者，会有何种的伤害呢？或有因不善巧故，谤毁空性而堕恶趣。有一些人他在听闻空性之法，会认为空性是不存在的，所以他会诽谤空性之法，而因此堕入了恶趣。有一类的人，虽然他对空性法能够生起好乐，但是在听闻的当下，却误解了空性的法门。或有误解空性深义，颠倒妄执诸法全无、或全非有。有一些人认为，既然是空性的话，就表示一切的万事万法都是不存在，不管是全无、或者是全非有，实际上「全无」跟「全非有」是同样的内涵。他会认为，既然是空性，那一切的万事万法都是不存在的，所以在他的心相续当中，会生起种种颠倒的执着。所以接下来就谈到，初生邪见，谤一切因果等法。既然他的心相续有种种的邪见，他就会诽谤一切的因果。次着不舍，展转增长。如果他心相续的邪见没有办法断除，这样的邪见会不断的展转增上。

接下来就有谈到《中论》的一个偈颂，如云：「不能正观空，钝根则自害，如不善咒术，不善捉毒蛇。」这个偈颂当中，首先看到第一句「不能正观空」，当你在阅读空正见，或者是在听闻空性的甚深大法时，要是你认为所谓的自性空，就是必须要断除一切的万事万法，也就是一切的万事万法，是不存在的这种空的话，实际上你是属於钝根者。对於一位钝根者而言，听闻空性的大法，不仅没有办法帮助他，反而会伤害他。接下来就做两个譬喻，「如不善咒术，不善捉毒蛇」，首先看到第四句话「不善捉毒蛇」，如果想要去抓一条毒蛇，要是不用善巧的方式去抓牠，你不仅没有办法抓到毒蛇，有可能还会被毒蛇咬一口。「如不善咒术」相同的，如果不善长用咒术，不仅没有办法用咒术来伤害他人，有可能会被自己所修的咒语而伤害。就是藉由这两种譬喻来譬喻到，对於一位钝根的行者而言，修学空性的法，不仅对他没有帮助，有可能还会因此而伤害了他。

《显句论》释此云：「要不堕於损减世俗边，不违害如影像之业果。先看到第一句，「要不堕於损减世俗边」这当中「损减世俗边」就是所谓的断边。在修学空性之法的当下，你要能够不堕於断边。「不违害如影像之业果」你不能够认为，诸法它是无自性，它是空性的，就因此而破坏了业果，说业果是不存在。因为业果，它如同是镜中的影像。所谓镜中的影像，就是我们所缘的方式，跟它存在的方式是不相同的。所以当我们在缘着万事万法，会生起有自性的这种感受，但是实际上诸法并没有任何的自性。就比如在照镜子时，我们会在镜子的那个方位，看到一个影像，甚至在第一刹那，会认为这个影像跟我的脸之间，是没有任何的差别。但是仔细的检查，会发现到，影像它本身并没有任何脸的本质，但是你还是能够看到影像。所以透由影像的例子来譬喻到，在缘着万事万法的当下，也是如同看到影像一般。虽然影像它的本质是虚妄的，但是影像它是存在的，所以业果以及一切的万事万法，它的本质也是虚妄的，但是这一切都是存在的。所以你不能够说，因为诸法无自性而就破坏了缘起业果的内涵。所以这当中刚开始就是谈到「要不堕断边」。接下来，要不堕於增益胜义边，「增益胜义边」就是常边，不仅不能够堕於断边，也不能够堕入常边。知唯无自性，乃能有业果。」所谓的堕入常边，是什麽样的状态呢？有一些人会认为，既然诸法它是存在的，那它存在的方式，就应该是如同我们内心所显现的一般，它应该呈现出有自性、有自方的这一分。如果你认为诸法它是有自性、有自方的话，实际上在此同时，你就是堕入了常边。所以你必须要了解到，诸法是无自性的，并且在无自性之上，才有办法建立业果的道理。如果你能够在无自性之上建立业果，了解业果它的本质是无自性的话，透由这种方式，才能够远离常、断二边。若与此相违，说为堕常断二边。如果没有办法了解无自性，以及业果的这两者是不相违的，认为这两者是相违的话，实际上在此同时，你已经堕入了常边以及断边。

又说：「妄计诸行非有是为邪见」，又谈到如果你认为「诸行」，就是透由因缘所生的法，比如以因果或者是缘起来说，如果你在修学空正见的同时，认为缘起因果是不存在的，实际上这样的见解，是一种邪见。故无与非有，言虽异而无之行相则无差别。所以不管说「无」，或者说「非有」，虽然你讲述的当下，「无」跟「非有」也是透由两种不同的名词来形容它，但是实际上，不管是「无」或者是「非有」，它在内心所显现的行相是完全相同，是没有任何差异的。所以在修学空正见时，不能够就因此而说，缘起它是「无」，或者缘起是「非有」。不管说缘起是「无」也好，或者说缘起是「非有」也好，实际上「无」以及「非有」，在我们的内心所显现出来的行相，是没有任何差别的。

《四百论》云：接下来在月称菩萨所造的《四百论》有谈到，「一堕於恶趣，正见证寂灭。」释云，并且在《释论》又有解释到：「不善士夫闻无我法，由生谤毁及起邪执，应堕恶趣。」如果一个修学空正见的行者，他要是不善巧所谓缘起性空的内涵的话，在此同时他有可能会产生两种的过失：第一就是诽谤空性，第二就是对空性生起邪恶的执着。不管你是诽谤空性，或者是生起执着，都会因此而堕於恶趣。说彼二种俱堕恶趣。起邪执者，谓执空性为非有义，之前我们谈到「由生谤毁及起邪执」，这当中「起邪执」是什麽样的意思呢？「谓执空性为非有义」也就是很多的人，他认为所谓的空性，或者是所谓的无自性，就是完全没有的空，完全没有的无，他会认为既然是空性的话，一切的法都是不存在的。这样的观念，在现今很多人修学空正见的当下，都会产生这种错误的观念，这种观念就是我们这边所谓的邪执。由是若无简择最微细义之慧力，妄矜为有，因此要是你没有办法分辨「无自性」以及「无」这两者之间的差别，你认为所谓的无自性，就是完全没有的无，就表示你并不具有智慧来分辨所谓的「无自性」跟「无」之间的差别。在没有办法分辨的当下「妄矜为有」，你认为你自己已经具有这种智慧，而觉得一切的万事万法它都是不存在的。於不适自机之甚深义文，强作胜解，必当引生重大非义。你不具有智慧的当下，如果强迫自己来修学这种法门的话，在修学的同时，不仅对你没有任何的帮助，而且还会造成种种的伤害。故於此处应极慎之。所以刚开始，或者是在修学空正见时，对於这一点我们必须要特别的小心。

问：「何种机可说空性，何种人不应说空性，此既难决定，为以何方便能了知耶？」之前有谈到，如果对一位不具条件的人，说了甚深空性大法的话，对他不仅没有任何的帮助，反而会有伤害。这个时候，就有人问到：那我们应该对何种的众生，对哪一种的所化机，来宣说甚深空性之法呢？

答：「由外相状即能了知。」透由他外在所显现出来的行相，就大略的能够了解。颂曰：「若异生位闻空性，内心数数发欢喜，由喜引生泪流注，周身毛孔自动竖；彼身已有佛慧种，是可宣说真性器，当为彼说胜义谛，其胜义相如下说。」接下来宗大师对这一段文作了解释，诸异生初发业时，无倒听闻空性言教。「异生」就是凡夫。凡夫在刚开始修学空正见时，「初发业」就是刚开始修学，或者是对一位初学者而言，「无倒听闻空性言教」。若彼闻已於此言教，内心数数引发欢喜，如果一个人他刚开始，在听闻空性之法时，他在听闻的当下，如果内心能够感到非常的欢喜，甚至因由欢喜的力量，而让他流泪或者是让他的毛孔直竖，由此欢喜流泪、毛竖。则知此人有正觉慧无分别智种，即通达空性之种子。这个人如果他在听闻空性之法时，能够感到非常的欢喜，甚至因为内心欢喜的力量，而让他痛哭流涕，或者是毛孔直竖的话，就表示这个人他的心相续，有深厚的习气，他是有资格来听闻空正见。此人即是阿遮利耶可为宣说真实义之法器，当为此人宣说真胜义谛。胜义谛行相下当广说。如果在宣说空性大法时，有这样的众生的话，就表示这一位众生，他的心相续有深厚的习气，因此对於讲法者，也就是上师而言，他必须要对这位众生，以正确的方式来宣说胜义谛，也就是空性的内涵。所谓的胜义谛它是什麽样的内涵呢？「胜义谛行相下当广说」，对於胜义谛的内涵，在以下的正文，会广泛的讲述到。

此等相状要由无倒听闻空性言教，「此等相状」就是之前，因为听闻空性的大法，而内心感到欢喜，甚至会流泪而毛孔直竖，这些相状要由无倒听闻空性言教，及听已了解之所引生。能够清楚的听到无误的空性之法，而且在听到之後，能够了解这两者因缘聚合时，才会有这样的现象产生。若闻而未解，或了解而无彼相状，虽暂不知是否为甚深法器，如果在听闻空性之法，但是在听闻的当下，并没有办法了解，或者是虽然了解，但是没有之前所谈到的这些相状，暂时是没有办法了知你是否能够成为具量的法器。虽暂不知是否「为」甚深法器，这边加一个「为」，念起来会比较顺一点。也就是你在听闻空性之法时，虽然没有办法了解，或者是虽然了解，但没有办法现出种种相状的话，以暂时的角度而言，是没有办法了知，你是否能够成为听甚深大法的法器。然若能不违善知识之教诫，亦是堪新植通达空性功能之法器也。在听闻的当下，虽然没有办法了解，你是否是具器的弟子，但是在听闻时，要是你能够「不违善知识之教诫」，如果能够不堕入断边，所谓的不堕入断边，就是当上师在讲空性或者是无自性的时候，不要认为所谓的空性或者是无自性，它就是完全没有的空，或者是完全不存在的这种无。如果你不堕入断边，并且能够照着善知识，也就是上师他所说的法，如理的来作思惟的话，纵使过去的心相续并没有深厚的习气，但是藉由这种方式来听闻，在此同时你就能够在心相续种下相当良好的习气。透由习气不断的累积，不断的串习，将来就有机会能真正的了解空性大法。因此不管过去是否有留下这种习气，现今有机会听闻空性法时，就应该要好好的听闻。并且在听闻的当下，必须要先了解，不管是空性，或者是无自性，它并不是完全不存在的这种空法。如果能够以这种方式来作听闻的话，实际上在此同时，就能够在你的心里留下很好的习气。先上到这个地方，休息十五分钟。

之前在第二个科判，它最主要强调的内容就是，在修学空正见时，必须要能够分别「无自性」跟「无」这两者之间的差别。不能够认为所谓的空性，或者所谓的无自性，它就是完全没有的空，或者是完全不存在的无。必须要能够分辨，在无自性之上，因果缘起是能够建立的，也就是诸法它是无自性时，我们必须在这个之上，安立所谓的因果以及缘起。如果能够分辨「无自性」跟「无」这两者之间的差别，就表示你是能够听闻空性之法的弟子。所以刚开始的时候，我们必须要先了解「无自性」，就是它没有任何的自方成立，也不是独立的。它为什麽是无自性？因为一法它在建立时，是必须要观待他者，它是要观待因缘才有办法安立；既然它是要观待，就表示它不是独立的，也就是它没有任何的自性，也没有任何的自方成立，因此没有自性并不代表，这一法它就不存在。所以刚开始你必须要有这种认知，如果有这种认知，并且好好的来修学空性之法，在此同时你的心相续，就能够生起种种的功德。会生起什麽样的功德呢？我们可以看到第130页，第三个科判「说後引发功德」，也就是一位具量的师长，对於具有条件的弟子们宣说空性之法，在此同时弟子们是能够获得种种殊胜的功德。

辛三、说後引发功德130

为堪闻者宣说空性，非空无果。颂曰：「彼器随生诸功德，常能正受住净戒，勤行布施修悲心，并修安忍为度生。善根回向大菩提，复能恭敬诸菩萨。」这当中就有讲到种种的功德。第一个，他能够持守清净的戒律。第二个，他能够广行布施。第三个功德，他会恒常的修学大悲心。第四个，他会时常修学忍辱。第五个，他为了度一切的有情众生，会将所有的善根都回向大菩提。第六个功德，他会时常的恭敬诸佛菩萨。

彼闻空性见，非但不於空性起颠倒执，引生无义，且能随行所闻，引生功德。一位具有条件的弟子，他在听闻空性之後，不但不会对空性生起颠倒的执着，并且能够在听闻空性义理之後，生起众多的功德。谓彼法器，闻空性见如获宝藏，这一位弟子他在听闻空正见时，就如同是获得宝藏一般，会感到非常的欢喜，非常的高兴。为令空见於余生中不退失故，常能正受安住净戒。这个时候他会想到，既然有这个机会来修学空正见，而且这种法门是如此的殊胜，如此的甚深，来生也希望能够有机会来修学。所以他会希望，来生能够得到增上生的人天果位，并且希望能够有再一次的机会，来修学此殊胜的正见。我们都知道，如果想要获得增上生的人天果位，它最主要的条件就是必须要持守净戒。因此彼作是念：我若犯戒，必以此而堕恶趣，致空见为之间断，故能受戒守护不犯。这个时候他会想到，如果我造了恶业，要是犯戒的话，来生会因此而堕入恶趣，导致没有办法投生在增上生，也就是人天果位，再继续的修学空正见，这个时候空正见就会呈现出中断的现象。为了让空正见不呈现出中断的现象，所以我必须要好好的持戒，希望来生还能够再次的获得暇满人身，希望能有再一次的机会，来修学此殊胜的大法。

此言犯戒，不限先受，净戒违品诸自性罪，皆是犯戒也。所谓的「犯戒」，是不是说你应该要先去受戒，在受戒之後没有办法持守，这才称之为犯戒呢？这并不一定。如果你有机会去持守戒律，也就是你有机会去受戒的话，应该把握这个机会。以出家众而言，可以受沙弥戒，或者是比丘戒；以在家居士而言，可以受在家五戒。有机会受戒，可以去受戒。但是有一些人，他要是没有受戒，应该怎麽办呢？「净戒违品诸自性罪，皆是犯戒也」，他虽然没有去受戒，但是他可以持守断十恶业的律仪，也就是行十善业。如果连十善业，都没有办法作，也就是他没有办法持守断十恶业的律仪的话，在此当下他也称之为是犯戒。所以犯戒并不是说，应该要先去受戒，然後才会有所谓的犯戒的现象产生。要是你的所作所为，违反了断十恶业的律仪，实际上这种行为都可以称之为犯戒。

又作是念：我纵能严持净戒生诸善趣，倘生贫家，缺乏饮食衣服医药资生之具，恒须追求，则听闻空见及修习空义皆将间断。接下来这个人会想到，纵使我能够持守清净的戒律，而投生在善道。要是投生在善道，是投生在贫家，而缺乏种种的饮食、衣服，甚至医药等资具的话，那必须花很多的时间在食、衣、住、行之上。如果将时间，都花在这些没有意义的事情之上的话，「则听闻空见及修习空义皆将间断」，可能就会没有时间来听闻空正见，或者是修学空正见。相同的，心相续当中的这种法门，也会产生中断的现象。遂於前说上下福田尽力供施。为了让来生的受用能够圆满，所以就如同第一品所讲到的，对上应该要尽心尽力的去供养，对下也应该要广行布施。复作是念：此空性见要以如上所说大悲摄持，方能引生佛果，故恒修大悲心而为根本。这个人在修学空正见时，会想到我必须要时常的观修大悲心的内涵，也就是不忍他人受苦的这种心。因为空正见要是没有大悲心作为摄持，它没有办法藉此而成就圆满的佛果。既然想让所修的这一切，都能够成为成佛之因的话，在修学空正见的当下，也应该要尽心尽力的去修学大悲心。透由大悲心的摄持，空正见的力量才有办法成办佛果，「故恒修大悲心而为根本」，这个时候，他会花很长的时间来修学大乘的根本，也就是大悲心。

复作是念：接下来他又会想到，由瞋恚力能堕恶趣，能坏善根，如果在修学空正见的同时，要是在内心生起强大的瞋心，会藉此让来生堕入恶趣。不仅会有如此的过患，「能坏善根」透由瞋恨心的力量，能够摧毁过去所造的一切善业。能令颜色极不可爱，缘此令诸圣者不生欢喜，故当修安忍。不仅如此，如果内心生起强烈的瞋恨，不管是在现今，或者是在来世，容貌会因此而显得格外的丑陋。因为这样的因缘，会让圣者没有办法生起欢喜心，因此他也会时常的修学安忍，也就是忍辱。又见持戒等善根，若不数数回向一切种智，则非成佛之因，并且在行持戒种种善行时，要是没有办法将一切的善根，回向无上菩提的话，实际上所做的这一切，都没有办法成为成佛之因。亦不能恒感身及资财无量妙果。相同的，如果没有办法将一切的善根回向於无上菩提的话，不管是身，或者是资财，都会有用尽的一天。故持所有戒等善根，为度众生出生死故，回向菩提。因此之前，他不仅会持戒、布施，修学悲心以及修学忍辱，并且会将所修学的一切善根，回向无上菩提，为的就是希望能够救度一切的有情众生，脱离生死的苦海。又见二乘等不能如诸菩萨宣说甚深缘起，故於诸菩萨所起极敬重心。这时他会发现到，虽然声闻以及缘觉也有办法证得空性，但是他们所证得的空性，以及菩萨们所证得的空性并不相同。菩萨能够藉由无量种的正因来证得无自性，也就是空性的内涵。小乘的行者，不管是声闻，或者是缘觉，他们虽然能够证得空性，但是大部分都是透由某一种的正因，就是仅少数的几种正因，以及佛陀所宣说的教理内涵来证得空性的。既然他们是透由这种方式来证得空性的话，就表示他们没有办法像菩萨一样，来宣说甚深缘起的内涵。「故於诸菩萨所起极敬重心」，因此在想到诸佛菩萨功德的同时，他能够藉此而对三宝以及诸佛菩萨生起强大的信心。

得空见诸大乘人，由生清净正见，於修广大行品起极敬重，此是最应称赞之处。因此大乘的行者，要是能够透由这种方式，来修学清净的中观正见，不仅能够对中观正见生起强大的信心，并且会对修学广行道次第，也生起强大的敬重心。也就是在修学空正见的时候，他会去广行布施，或者是修学忍辱，或者是持戒，或者是修学悲心等等的广大行。「此是最应称赞之处」这些都是透由修学空性之後，所生起来的种种功德。《菩提心释》云：「由知诸法空，复能说业果，此为最甚奇，此乃极希有。」在《菩提心释论》也有谈到，如果能够在无自性的空之上，也就是在空性之上安立业果的话，实际上这样的人是相当稀有的，而且他能够藉此而获得最大的利益。是故必须永离二种非器，所以在修学的当下，必须要尽量的远离两种的过失。是哪两种过失呢？或不信解而生诽谤，或似信解而以正理破除一切因果等法。这两种过失，就是之前所谈到的，第一、既然一切的万事万法它是存在的，怎麽会讲到所谓的空性？或者是无自性？他会因为没有办法对空性生起好乐，就诽谤空性之法，这是第一种的过失。「或似信解而以正理破除一切因果等法」，第二种过失，有一些人看似对於空性会生起种种的好乐，但是在修学空性时，会以种种的正理来破除因果的法门，他会认为既然是无自性，怎麽能够安立因果？但是实际上这两种都是过失。

即依无自性之空见，了达一切能作所作诸法极为应理也。因此在听闻空性之甚深大法时，必须要远离这两种过失，并且要在无自性之上，能够安立一切能作、所作，也就是安立一切缘起以及因果的内涵。因为所谓的无自性，就表示它不是独立的，既然不是独立的，就表示要安立它，或者这一法要呈现出来时，是必须要观待他者，甚至它是必须要观待种种的因缘。如果因缘和合，这一法它能够形成，如果因缘没有办法和合的话，这一法是没有办法形成的。既然一法的形成，是必须要观待缘起，缘起必须要观待因果的话，就表示它并不是独立，它也没有任何的自性可言。所以必须在无自性之上，才有办法建立一切能作、所作，也就是缘起因果的内涵，这种方式是相当合理的。

若非如是，自谓已得正见，而於持戒等一切业果建立，见如兔角之花纹，谓彼等行是对未知了义者，已知了义即不须彼。如果在无自性之上，没有办法安立缘起因果的内涵，还认为，自己已经获得了中观正见，并且在阐释无自性的内涵时，破了一切世俗之法；认为一切的世俗法，也就是万事万法，它就犹如同兔角，或者是兔角的花纹一般，不管是兔角，或者是兔角的花纹，这都是不存在的。这个时候他会谈到，佛陀虽然在经典里，也有谈到世俗法的内涵，但是这一切都是对未了知空性的人而讲述的；对於能够通达空正见，也就是通达空性的行者而言，是不需要这些世俗法的。此乃妄执，一切皆是分别所作，一切分别皆是着实之相执故。这个时候他就会谈到，这些世俗法都是不存在的。为什麽是不存在的呢？不管是想要去持戒，或者是想要观修悲心，想要修学忍辱，实际上这些心念，它都是一种分别。既然是分别的话，他就会认为，既然这些心它都是分别心，它都是一种执着，所以必须要断除这种执着。也就是因为要断除执着的缘故，所以是不需要持戒，也不需要修学大悲，更不需要修学忍辱，所以「一切分别皆是着实之相执故」。他会认为一切的分别心，都是一种执着，为了要断除这种的执着，他会认为不管是持戒，或者是大悲，这一切都是不存在的。

便同支那堪布，摧毁一切善根也。所以如果有一个人，他所提出来的中观正见，是以这种方式来作讲释的话，实际上他所提出来的正见，就跟过去中国支那堪布，他所提出来的这种见解是相同的。他们在阐释无自性的内涵时，摧毁了一切的善业以及恶业的分别，会认为并没有所谓的善、恶、好、坏之分。他们有举了几个例子，比如说支那堪布他会提到，不管是白云，或者是黑云，它都是能够遮蔽阳光的，所以在此之上，根本就不用去分所谓的黑白，或者是好坏。并且他会认为，不管是白狗或者是黑狗，今天白狗咬人，或者黑狗咬人，实际上牠都是已经咬了人，为什麽要去分辨白跟黑？不仅如此，如果有一个人被金縺绑住，实际上他是被绑住了；被铁縺绑住，也是被绑住，既然都是被绑住，为什麽要在这个之上去分别，所谓的金跟铁的不同？他们会举出种种相似的譬喻，来譬喻你是不用分别好坏跟善恶的，这一切都是我们的分别，如果去做这种分别，你是在执着外境；所以他们会认为，并没有所谓的好坏跟善恶可言。

这个地方，有谈到一个人就是支那堪布，这是中国当地的一位，算是对於中观正见，他自认为相当有内涵的一个人。关於这一点的分辨，达赖喇嘛法王在讲经时都会特别的谈到，平常说支那堪布他所提出来的论点是错误的，实际上支那堪布他可以分为两种的派别。因为当时，就是西藏的藏王还在世的时候，有一个城称之为静虑城，静虑城当中，弘法者就是以支那堪布为主。如果支那堪布他所提出来的论点是颠倒，而且错误的话，国王的权力相当大，应该不会让支那堪布在当地弘法。也就是因为支那堪布他在当地弘法的缘故，就表示他们所阐释的论点，应该不是如此的颠倒、如此的错误。静命论师他到了西藏之後，破了支那堪布所提出来的论点，将支那堪布赶出西藏的公案，在这当中的支那堪布，可以分为两派，就是一派他们所提出来的论点是正确的，一派他们所提出的论点是不正确的。静命论师破了支那堪布的论点，这当中的论点是比较不正确的这一部分。也就是支那堪布他本身所提出来的论点可能是正确的，但是追随他的弟子在修学时，可能没有办法清楚的了解这些论点的缘故，所以就是以颠倒错误的方式，来阐释支那堪布的论点。所以静命论师到了西藏之後，就是破除了这些论点，并且将这些追随者赶出了西藏。

接下来看到下一段，或有妄说，之後又有一类的人，他们阐释到：就乱识前暂许取舍。若於分别仍分是否实执二类，「就乱识前暂许取舍」他会认为一切的万事万法，它是存在的，但是它存在的方式是因为错乱的心，而显现出来的境界。简单的来说，在还未通达空性之前，因为心是错乱的缘故，所以透由错乱的心，它会显现出种种的外境，所以他认为只要能够通达空正见，就能够断除错乱识。你的眼前是不会显现出这一切的，你所看到的这一切，实际上都是因为没有办法证得空性，你的心是错乱的缘故，所以透由错乱心的力量，而显现出的外境。「若於分别仍分是否实执二类」，并且他会认为，所谓的分别心能够分为两大类：一类是实执，一类是非实执，他会在分别心上作如此的分别。跟之前支那堪布，所提出来的论点是不相同的，他们认为一切的分别心都是实执；但是接下来的这些人，他们是谈到，分别心可以分为「实执」以及「非实执」这两大类。则说破自性之正理能破一切境，便成诳语。如果在分别心之上，细分为实执以及非实执这两大类的话，你怎麽能够说，破自性的正理，它能够破除一切的外境？一边说分别心能够分为两大类，一边又说破自性的正理它能够破除外境，实际上这已经有相违了。若不分二类，则见行二种分别，应互相违害势同水火。假如在分别心之上，不去区分「实执」以及「非实执」这两类的话，「则见行二种分别，应互相违害」，如果不作细分，在修学「见」时，就没有办法修学「行」的部分；相反的，在修学广行时，就没有办法修学深见的部分，因为这两者是完全相违的。因为所谓的「空正见」就是断除实执的正见，如果断除实执，在分别心之上不作如此的区分，在修学甚深的空正见时，就没有办法行广行的菩萨行，所以这两者势必会形成如同水火般的相违状态。其安立取舍处之乱识，与能安立者，并所安立法，皆应无处安立。如此的来外境的乱识，也就是错乱的心；以及能够安立外境的人；或者是这个人以及心所安立的法；也就是心，以及人，以及法，这三者都没有办法安立。所以不管在分别心之上，是否有分为实执以及非实执这两大类，实际上你所提出来的论点，跟之前支那堪布所提出来的论点，虽然是不同；但是你们所谈到的内涵，都是不合理的。

辛四、劝法器人听闻132

接下来看第四个科判「劝法器人听闻」。「善巧深广诸士夫，渐次当得极喜地，求彼者应闻此道。」如上所说甚深广大之理，若有士夫能善巧者，之前所谈到的「甚深」，就是甚深空性，「广大」就是广大的缘起。如果有一个人，他能够以善巧的方式，了知甚深的空性以及广大的缘起的内涵，则於异生位中，不久即能修集甚深广大福智资粮，这一位行者，他在凡夫位时，就能够快速的累积广大的福德以及智慧资粮。「异生」就是凡夫的意思。如果一个人他能够以善巧的方式了解甚深空性，以及广大缘起的内涵，在凡夫位时，他就能够快速的累积广大的福德以及智慧资粮。渐次当得极喜地。因此能够慢慢的登上初地，也就是成为一位圣者。这当中的极喜地，就是登上了初地而成为圣者。故凡欲求极喜地者，应听闻此甚深道也。此即劝令听闻。因此想要登上初地，也就是登上极喜地的话，在此同时应该要听闻此甚深之道。藉由听闻甚深之道，不仅能够获得广大的智慧资粮，在此同时透由修学广大行，也能够累积福德资粮。所以在福德资粮以及智慧资粮圆满时，就能够快速的登上初地，也就是极喜地。今天这堂课就上到这个地方。