入中论 6
教授：甘丹赤巴法王 日宗仁波切
中译：如性法师
（六）2002年10月5日
先翻到第45页，接下来进行的是第六品。在前面几品分别的讲到，一地到五地的种种功德。接下来进行的是第六品，在第六品当中，最主要讲述的是六地，也就是现前地的种种功德。之前所进行的部分，分别是初地的欢喜地，二地的离垢地，以及三地的发光地，四地的焰慧地，五地的难胜地。接下来进行的是六地的现前地，这个是《入中论》的第六品。
接下来是看第六品的第一个偈颂，「现前住於正定心，正等觉法皆现前，现见缘起真实性，由住般若得灭定。」第一句「现前住於正定心」，登上了现前地的菩萨，他是处在现证空性的状态当中，所以「现前住於正定心」，所谓的「正定心」，就是在根本定时，也就是在入定的过程，他是以现证空性的方式呈现出来的。
接下来宗大师在解释这个偈颂时，在解释完第一句之後，接下来解释的是第三句「现见缘起真实性」，也就是在之前入定时，他所观想的一切就如同虚空一般，这个时候他所面对的境界，是以面对空性为主的。接下来「现见缘起真实性」，在後得智时，也就是在出定的过程，他所面对的这一切，是有缘起的内涵，所以「现见缘起真实性」。所以这当中就有讲到，在入定时所观修的一切，就如同「虚空」一般，在出定的过程所观修的一切，就如同「幻化」一般。先解释第一句之後，再来解释第三句的内容，所以「现前住於正定心」接下来「现见缘起真实性」。
接下来看到的是第四句「由住般若得灭定」，在六地的菩萨，他修学的内容，主要是以修学殊胜的般若度为主，所以这当中就有讲到「由住般若得灭定」。为什麽他能够透由修学般若度而得到灭定呢？因为在第五地时，透由观修粗分以及细分的四谛内涵，所以在六地时，他能够透由这种智慧，而得到灭定。也就是因为这位菩萨，在六地的时，透由这种智慧，而得到灭定的关系，所以「正等觉法皆现前」。最後这一句就有讲到，为什麽这一地要称之为现前地？也就是因为六地的菩萨，在六地时，修学的是以般若度为主，并且透由五地观修粗分以及细分的四谛内涵之後，生起了智慧，得到了灭定，所以「正等觉法皆现前」，种种的法都能够在这位菩萨的面前展现出来，因此这一地称之为现前地。
之前有讲到，宗大师在解释《入中论》的过程，有造一本《入中论善显密义疏》的着作。这本着作当中，就是解释《入中论》以及《入中论释论》，就是月称菩萨所造的这本释论。如果我们在修学《入中论》的过程，能够了解《入中论善显密义疏》这一本着作的话，其实在阅读这一本着作时，就能够了解《入中论》以及《入中论释论》的这两本着作。
接下来看到下一个偈颂，「如有目者能引导，无量盲人到止境，如是智慧能摄取，无眼功德趣胜果。」之前有谈到，登上六地的菩萨，在他修学的过程，是以修学殊胜的般若度为主。这个地方就要介绍，为什麽般若度是如此的殊胜？第一句以及第二句当中，就有讲到一个譬喻，「如有目者能引导，无量盲人到止境」，就比如有一群盲人，比如有五位盲人，这五位盲人因为每一个人，都没有办法看见外境的缘故，所以这五位盲人积聚在一起，他们是没有办法到达自己想要到达的目的地。如果在这五位盲人的面前，有一位路人他是能够看清楚外境，透由这位路人的引导，他们就能够分别到达自己想要到达的地方。这个地方就有讲到，「如有目者能引导，无量盲人到止境」，透由这个人的引导，能够让这些盲人，都到达他们自己想要到达的地方。
透由这个譬喻，我们可以了知到什麽样的内涵呢？「如是智慧能摄取，无眼功德趣胜果」，我们所修学的前面这五度，也就是布施、持戒、忍辱、精进、襌定这五度，就如同五位盲人一般。六地的菩萨，他所修学的般若度，就如同这位能够看到外境的人一般。如果我们仅仅修学前面五度，而没有办法修学般若度的话，是没有办法得到圆满的佛果。因为前面的五度，它最主要都是讲到了方便的部分，所以这样的方便心，以它的本质而言，它是没有办法了知空性的内涵，必须透由智慧作辅助，才有办法呈现出它的效果。所以第三句，就有讲到「如是智慧能摄取」，如果在修学五度之後，能够透由修学智慧度来作辅助的话，「无眼功德趣圣果」前面的五地，他们没有办法证得空性的内涵，所以就把它譬喻成是无眼的。但是因为透由智慧度的辅助，五度的这些功德，还是能够成为圆满的佛果之因，因此最後一句，就有讲到「无眼功德趣胜果」。
接下来看到下一个偈颂，「如彼通达甚深法，依於经教及正理，如是龙猛诸论中，随所安立今当说。」「如彼通达甚深法」登上了六地的菩萨，他所通达的甚深空性之法，「依於经教及正理」，这一句在宗大师所造的《入中论善显密义疏》有讲到，是透由《中论》的经教以及种种的正理，来阐释空性的内涵。
如果我们照着《入中论善显密义疏》的方式来讲述的话，到最後「如是龙猛诸论中，随所安立今当说」，这两句就会变得非常难解释，因为「依於经教及正理」当中，已经讲到了龙树菩萨所造的这本《中论》，那「如是龙猛诸论中」又会再次的讲到龙树菩萨所造的这一本《中论》，前後就会变得有重覆的现象了。
但是其实第二句当中，最主要的就是讲到，依於佛陀所传下来的经教，以及种种证得空性的正理，「如是龙猛诸论中」就比如像龙树菩萨所造的《中论》有讲到，要透由什麽样的方式，才能够了知空正见。就是依於佛陀的经教，以及龙树菩萨所阐释的正理，能够了解空性的内涵。就如同是龙树菩萨所造的《中论》有讲到「随所安立今当说」。
所以接下来要阐释空性的内涵，是以龙树菩萨所造的《中论》为主。透由龙树菩萨所造的《中论》的内涵，来讲述空性的法门。为什麽在讲空性的法门，要依照龙树菩萨所造的《中论》来作讲述呢？这是有它的原因的。因为我们都知道，佛法当中有所谓的两大车轨，这两大车轨也就是我们平常所熟悉的无着菩萨以及龙树菩萨。无着菩萨，他是唯识宗的大车轨，也就是唯识宗的开派师；龙树菩萨就是中观的大车轨，也就是中观宗的开派师。
是不是我们一般的人都能够成为大车轨，或者是开派师呢？其实要成为宗教当中的开派师，是相当不容易的一件事情。这当中有一个相当重要的条件，他必须要有佛陀的授记。也就是佛陀在世的时候，他会授记说：我将来在往生的时候，也就是入了涅盘之後，多少年之後，会有一位开派师，在这个世界呈现出来；所以想要当开派师的话，他必须要有佛陀的授记。所以以龙树菩萨而言，在佛陀所讲的《楞严经》当中，就有讲到「南方碑达城，有吉祥苾刍，名称为龙者，能破有无边，於世弘我教，善说无上乘，证得欢喜道，往生极乐国。」这样的一个偈颂。这个偈颂当中，最主要的内涵就是讲到，我在涅盘之後的六百年之後，也就是佛陀他在入涅盘六百年之後，会在印度的南方「碑达城」的这个地方，有一位比丘，他名叫做吉祥苾刍。接下来「名称为龙者」，这位吉祥的苾刍，他会获得龙树的称号。为什麽这位比丘，他能够获得龙树的称号呢？也就是佛陀在入涅盘六百年之後，在这六百年期间，大乘的佛法衰灭得非常迅速，但是在大乘佛法衰灭时，小乘的佛法是相当、相当的兴盛。这时候有很多修学小乘佛法的比丘，或者是修行人，他们会认为大乘法，并不是佛陀所宣说的。所以在那个时代，虽然有少部分的大乘经典，但是这些大乘的经典，并不是非常完整。
因此这位比丘，也就是龙树菩萨，他就到龙王的面前，为龙王们说法。他在讲述佛法的过程，最後龙树菩萨就是从龙王住的地方，将《般若经》迎请回来，最主要迎请回来的是《般若十万颂》。所以就是将《般若经》，从龙王住的地方，迎请到我们世间来。这个就是佛陀在他在世的时候，为龙树菩萨所授记的内容。当中就有讲到，他出生的地点，以及他出生之後，这位比丘叫做什麽名字？他之後会得到什麽样的果位？所以就有讲到，「南方碑达城，有吉祥苾刍，名称为龙者，能破有无边」。
这一段最主要的意思就是，登上六地的菩萨，他能够证得空性的甚深法，他是透由修学佛陀所讲述的经教的内涵，以及种种的正理，才有办法证得。这些内容，在龙树菩萨所造的《中论》也都有，所以月称菩萨他在讲述空性的内涵时，是依由龙树菩萨所造的《中论》来作宣说，所以最後一句就有讲到「随所安立今当说」。
之前有介绍另一位开派师，也就是无着菩萨。无着菩萨，他是在佛陀涅盘四百年之後才诞生的。为什麽会有这位菩萨的产生呢？在佛陀入涅盘之後，大乘的佛法它衰退相当的迅速，这时候大部分的人都是以修学小乘的佛法为主，在当时有一位女众，这一位女众，她因为不忍大乘的佛法衰退的缘故，所以她就在诸佛菩萨的面前发了一个愿，她希望能够生下两位小孩子，希望这两位小孩子到最後能够弘扬大乘的佛法。所以这位母亲就分别生下无着菩萨以及世亲菩萨，也就是无着以及世亲这两兄弟。这两兄弟当中，世亲菩萨的脑筋相当好，但是他在刚开始修学的过程，并不是修学大乘的佛法，而是修学小乘的佛法。因为他自己脑筋非常好的缘故，所以他相当的精通小乘种种的经典，或者是论典。但是无着菩萨是以修学大乘佛法为主，而且他在修学的过程，透由闭关的方式，直接亲见了弥勒菩萨，并且在弥勒菩萨的面前求法，也着了很多大乘的论典。但是在无着菩萨造了这些论典之後，世亲菩萨非常的不赞同，他觉得大乘的佛法，也就是大乘的这些经典，并不是佛所说的，所以无着菩萨他所造的这些大乘论典，实际上是他自己想出来的，所以他也做了一些批评。但是无着菩萨用非常善巧的方式，将世亲菩萨引入了大乘，所以最後他们两个都是以弘扬大乘佛法为主的。
无着菩萨在世的时候，最主要的见解，是以唯识见为主，那个时候，中观的见解并不是相当多的人学习。在这之後，就是龙树菩萨他所推广的见解，是以中观的见解为主。所以在佛经当中，佛陀有为龙树菩萨授记，将来会有一个人生在什麽地方，将後叫什麽样的名称，透由他能够弘扬我的教法。所以在这本经论就有讲到，「能破有无边，於世弘我教」。也就是透由龙树菩萨他能够在弘法的过程，讲述空性的内涵。这种空性的内涵，是断除了有边以及无边的，也就是透由这种方式，能够将我的教法弘扬出去。所以这当中就有讲到，「於世弘我教，善说无上乘，证得欢喜地，往生极乐国」，所以这个当中就有为龙树菩萨授记，而且龙树菩萨，据说他相当的长寿，有一种传说，他活了将近有六百年之久。因此《入中论》的作者，也就是月称菩萨，听说他有亲自见到龙树菩萨，因此他成了龙树菩萨的亲弟子。
为什麽月称菩萨，他在弘扬空性法门的过程，要以龙树菩萨的论着为主，是有它的原因的。一方面龙树菩萨是佛陀所授记的开派师，另一方面月称菩萨他是龙树菩萨的亲弟子的缘故，所以在讲述空性的法门时，他是引用了龙树菩萨所造的《中观论》来讲述的。
接下来看到下面二个偈颂，「若异生位闻空性，内心数数发欢喜，由喜引生泪流注，周身毛孔自动竖。彼身已有佛慧种，是可宣说真性器，当为彼说胜义谛，其胜义相如下说。」月称菩萨在《入中论》，他是以阐述龙树菩萨所造《中论》的内涵，来讲述空性的。在讲述空性的甚深法时，他是要对什麽样的人来作讲述的呢？这个当中就讲到，听闻空性甚深法的人，需要具备什麽样的条件？所以偈颂的第一句「若异生位闻空性」，异生就是凡夫的意思，也就是未证得空性的凡夫，比如像一般的凡夫，也就是没有入道的这些凡夫，或者是入道上了资粮道的菩萨们。有一些菩萨们并没有办法了知空性的内涵，所以对这些凡夫，或者是登上资粮道的菩萨而言，他们虽然没有办法证得空性的内涵，但是在听闻空性的甚深法时，「内心数数发欢喜」在听到空性的甚深法时，他的内心会觉得非常的欢喜。「由喜引生泪流注」并且因为内心非常欢喜的缘故，会因此不断的流泪。「周身毛孔自动竖」而且身体的毛孔都会自动的竖起来，而且这种现象，是数数发生的，也就是一而再，再而三的产生。听闻空性的当下，他会觉得内心非常的欢喜，由欢喜的力量而流下了眼泪，自己身体的毛孔也都会因此而竖起来。
接下来看到下一个偈颂，「彼身已有佛慧种，是可宣说真性器」，如果在听闻空性的甚深法，会有这种感受生起的话，就表示我们的内心已经有了佛慧种，也就是有资格来听这种法门。「是可宣说真性器」因此空性的甚深法，是对这种人来宣说的。「当为彼说胜义谛，其胜义相如下说」，所以要是有这样的人，具足了前面的这些条件的话，我们应该对这样的人宣说胜义谛，也就是空性的内涵。在讲述的过程「其胜义相如下说」，我们所要阐释的胜义谛，也就是空性的内涵，接下来就会讲述到。
接下来看到下一个偈颂，「彼器随生诸功德，常能正受住净戒，勤行布施修悲心，并修安忍为度生。善根回向大菩提，复能恭敬诸菩萨，善巧深广诸士夫，渐次当得极喜地，」之前我们有讲到，在讲述空性的法门时，要是这一位听者，他在听的同时，他的内心会感到非常的欢喜，并且会因为欢喜而流下泪，甚至身上的毛孔会因此而竖起来的话，我们可以对这样的听者，宣说空性的甚深法则。
「彼器随生诸功德」而且这样的众生，他在听闻了空性的法则之後，在他的心相续当中，会有种种的功德生起。会有什麽样的功德生起呢？「彼器随生诸功德，常能正受住净戒」，第一个因为他对於空性的法门，能够生起强烈信心的缘故，所以他会为了要修学这种法，而持清净的戒律。因为我们都知道，空性这种甚深法，并不是在一生当中就能够了知，就能够通达的，要花很多生的时间来作修学。而且在这几生当中，是不能够堕入恶趣的，因为堕入恶趣，是没有办法修学空性的甚深法。因此要透由持戒，才有办法生在人道，生在人道时，才有办法修学空性的法门，因此第一个功德「常能正受住净戒」，在此时他会以守戒为主。
「勤行布施修悲心」第二个功德，他会勤行布施，为什麽要勤行布施呢？在得到人身之後，在修学的过程，希望种种的顺缘，甚至受用都能够圆满。不管是顺缘也好，受用也好，要圆满的当下，在这个之前，必须透由修学布施才有办法成办，因此「勤行布施」。
接下来看到第四句「并修安忍为度生」，我们都知道，在修学时，「相貌庄严」是必须透由修学忍辱才有办法成办。如果相貌不庄严，或者是相貌格外的丑陋，很多人、甚至自己的善知识，在看到我们没有办法生起欢喜心，因此也必须要修学忍辱，所以在第四句当中，就有讲到「并修安忍为度生」。而且他修学空性的这种法则，并不是以自利为出发点，而是以利他为出发点的缘故，「善根回向大菩提」他会将这一切所造的善根，回向无上的圆满菩提。「复能恭敬诸菩萨」并且在修学的同时，他能够非常恭敬十方三世一切诸佛菩萨。
对一位初学者而言，刚开始在修学空性法门时，会觉得这种法门，对我们而言是相当的困难。如果没有办法了解空性的内涵，是绝对没有办法跳脱生死轮回的，这个内容，在宗大师所造的《辨了不了义善说藏论》就有讲到，甚深的空性法则，是相当的困难，如果你不想办法去了解它，是绝对没有办法跳脱生死轮回。也就是你不想要在轮回当中流转，不想要承受轮回当中生、老、病、死种种的痛苦的话，必须要了解空性，甚至必须要通达空性法则，所以了解空性的内涵，对我们而言是相当的重要。因为每个人都想要离苦得乐，都不想要痛苦，痛苦的来源是来自於我执；既然我们想要跳脱生死轮回，就必须要断除轮回的根源，也就是我执；在断除我执时，是必须要透由了解空性的内涵，才有办法断除。
但是空性的这种甚深法，是相当的困难。之前我们有讲到，在听闻空性的甚深法时，听者他本身是要具备什麽样的条件呢？在听闻的当下，他要觉得内心非常的欢喜，甚至欢喜到会流泪，以及身体上的毛孔都会竖起来的这种状态。实际上这种状态，对於我们而言是相当不容易产生的。所以在这个当下，我们应该要时常的发愿，并且在发愿时，净罪集资就显得格外的重要。所以平常在修学佛法的过程，要努力的做净罪集资这方面的工作。并且我们可以去依止一位上师，甚至依止一位善知识，在他的面前听闻空性这种甚深法，并且在听闻完之後，应该要仔细阅读这方面的论着。因为我们都知道，空性的法它相当的困难、相当深奥，但是因为它很困难、它很深奥，你就将它排斥，甚至不学它的话，是绝对没有机会，绝对没有办法了解它。
既然我们有这麽殊胜的因缘，能够得到暇满的人身，遇到大乘的佛法，虽然在这一生当中，没有办法通达空性的内涵，但是至少要为来生做准备。也就是当我们有机会听闻时，我们就应该要好好的修学，然後留下一种习气，甚至我们必须要成办将来，还能够听闻甚深空性法则的种种因缘。所以今天我们在这个地方，就是透由龙树菩萨所造的《中论》，以及月称菩萨所造的《入中论》的内涵来讲述空性。平常有时间的话，也应该要多多的阅读龙树菩萨所造的《中论》，以及月称菩萨所造的《入中论》，甚至应该要多去阅读佛陀所讲的《般若经》。虽然在阅读时，没有办法完全了解《般若经》的内涵，但是我们也应该要时常的去阅读，并且在阅读的过程，要好好的发愿，希望将来有一天能够了解空性的法则，应当要不断的发愿才对。
并且平常我们在修学的过程，应该以修学道次第为主，也就是在道次第有讲到下士道、中士道以及上士道的内涵。在下士道，刚开始有讲到暇满、无常、三恶趣的苦、归依以及业果。中士道的部分，最主要就是讲到轮回的苦。透由了解轮回的苦，我们会想到，为什麽我会在生死轮回当中流转？为什麽我必须要承受这麽多的痛苦？因为我们每一个人都是被业以及烦恼所束缚，处在一种没有办法自主的状态。业以及烦恼是透由什麽产生的呢？是透由无明的心所产生的。既然我们每一个人都不想要面对痛苦，就必须要断除无明；断除无明之前，必须透由了解空性的内涵，才有办法断除无明，因为除了这种方式之外，是没有其他的方法能够断除无明的。所以我们在听闻空性法则的当下，不能够有错误的想法，也就是空性的这种法则，似乎是很微妙，或者是好像有很多解释的方式；或者在听闻完之後，想要刻意的去为人讲授，或者是解释等等。如果我们是以这种动机，来听闻空性的法则，其实对我们而言，是不会有太大的帮助。必须要了解到，现今为什麽我会在轮回当中流转，在流转的当下要承受种种的痛苦，这一切都是来自於无明。既然我不想要承受痛苦，就必须要断除无明；要断除无明，必须要了解空性的内涵。透由这种思惟方式，我们就会对空性这种甚深法，生起强大的信心。
在这个之前，种种的条件是必须要具备的，也就是下士道以及中士道的这些基本，我们是要具备。如果这些基本没有办法具备，是没有办法对於空性的甚深法生起强大的信心。最重要的就是，我们在修学时，不能够把空性的甚深法，当成是一般世间的学问来作修学。如果你把它当成是一般世间的学问，透由这种学习方式，想要了解它的话，这对我们是没有太大的帮助。纵使在修学的过程，没有办法现证空性，甚至没有办法了解空性的内涵，但是你在修学的同时，只要对空性的内涵生起一种疑惑之心，也能够透由这种力量，让我们的轮回动摇。
就比如将一个东西，拿到外面大太阳底下，纵使它在这个当下，没有办法呈现出燃烧的面貌，但是放在大太阳底下一段时间之後，这个东西到最後，也没有办法产生它原来的功效。就如同这个道理一般，我们在修学空性的法则时，虽然这种法相当的困难，但是我们只要对甚深的空性法则生起疑惑之心，就比如空性这个法则，到底是什麽样的法则？甚至在修学的同时，这个道理到底是什麽样的道理？没有办法通达的当下，你能够生起疑心，其实在这个同时，就是动摇我们的轮回。
所以之前有讲到，甚深的空性法则，它本身是相当的困难，但是因为它相当困难的，你就放弃它、排斥它的话，这对我们不会有帮助的。既然你想要跳脱生死轮回，不想要面对痛苦，就必须要了解这种法则。所以在还未了解这种法则之前，必须要先了解到下士道以及中士道的内涵。透由这个作为基础，有了这种基础之後，我们在其他的上师，或者是其他的善知识面前，求得这种法则。并且在修学的同时，应该要不断的思惟，不断的阅读经论的内涵，这一点是相当重要的。
接下来看到下两句，「善巧深广诸士夫，渐次当得极喜地」，既然我们想要了解甚深的空性法则，在这个之前必须对下士道、中士道以及上士道的内涵有体会、有认识。透由了解三士道的内涵之後，如果内心能够发起菩提心，这个时候就是进入了大乘的资粮道。透由不断的修学之後，会从资粮道进入加行道，到最後会进入了见道，也就是登上了初地，也就是偈颂当中的极喜地。因此这个偈颂就有讲到，「善巧深广诸士夫，渐次当得极喜地」，所以要获得这种境界，是有它的次序，有它的次第在的。最後一句，就有讲到「渐次当得极喜地」，了解了三士道的内涵之後，在心相续当中能够发起菩提心，在发起菩提心的同时，能够进入大乘的资粮道，不断的修学进入了加行道，到最後的见道，也就是所谓的极喜地。
接下来看到下一句话「求彼者应闻此道」，因此想要跳脱生死轮回的你们，就应该要听闻这种法则，这一句就是劝请听闻。这句话之後，也就是下一个偈颂开始，就是要为大家介绍空性的内涵，我们今年的课程就先上到这个地方。
接下来我们所要介绍的，就是空性的部分。空性当中又可以分为两大类：第一类是法无我，第二类是人无我。在之後所介绍的内容，刚开始是以介绍法无我为主，介绍完了法无我之後，是介绍人无我。但是在修学的过程，是必须要先修学人无我，再修学法无我的，这是修学的次第。对於想要证得人无我的行者而言，在还未证得人无我之前，也必须要先了解法无我的内涵；如果没有办法了解法无我的内涵，也没有办法证得人无我。所以在《入中论》，它就是先讲述法无我，之後才讲述人无我；但是在修学的过程，是必须要先修学人无我，接下来透由修学人无我之後，再来修学法无我。
如果你想要了解空性的内容，必须要先了解道次第毗钵舍那的部分。但是道次第的毗钵舍那这个部分，相当困难的缘故，你们也可以先去了解像直接教授，所讲述到的空性内涵。在这些直接教授中，就有讲到在认识空性之前，必须要先了解所破。这个时候对於所破的内涵，必须要先去了解。如果你能够了解这种内涵之後，接下来透由听闻这种法门，我们就能够了解到，所谓空性的内涵为何？所以刚开始必须要先了解所破，甚至必须要了解到，心对境的过程，心是用什麽样的方式来安立境界的？并且在证成空性的时候，是透由什麽样的正理来证成？我们在当下，没有办法完全生起定解，但是必须对这样的内容，稍微有一点认识。如果你们明年想要继续再往下听，也就是听下面这个课程的话，在这段时间之内，就必须要好好的修学道次第的内容。如果你们对於《菩提道次第广论》的毗钵舍那，没有办法了解的话，也可以透由修学《安乐道论》，或者是《速疾道论》所阐述的空性内容，对於空性的见解，稍微有认识、有体会，接下来再上课，才会对你们有帮助。
可能这个问题是第一个问题，也有可能是最後一个问题。第一个问题就是讲述到，请问：凡夫位当中，应该如何将仁波切开示的《速疾道论》、《修次中篇》、《入中论》的甚深法要，随分随力的用在日常生活当中？答：对於这一点，就如同之前有讲到的，在平常应该对於道次第的内容有所体会。因为不管是《广论》，或者是《略论》，其实佛陀他所说的甚深以及广行所有的教法，都已经融合在道次第当中。所以我们必须透由修学道次第，然後对於佛陀所宣说的法，生起强烈的定解，甚至生起强烈的信心。并且在修学时，虽然我们没有办法完全的了解道次第所讲的内容，但是对於我们所了解的部分，应该要尽心尽力的来作修学。至於像空性这方面的法则而言，我们之前有谈到，如果你想要了解空性的内涵，必须要先了解到，在证得空性的当下，你所要破除的这一分，也就是「认识所破」。所以这个在《速疾道论》也好，或者是《安乐道论》也好，都有透由四种不同的正理来阐述空性的内容。所以在平常要是你们没有办法了解其他的论着当中，所讲述的空性的内涵的话，也可以透由这几本论着，所讲的四种正理来了解空性的内容。至少你们要对於所谓的空性的这种法则有一点点的概念，这样再继续修学，才会对你们有帮助。
接下来我们是进行回向，也就是将这几天在讲课的过程，不管是讲说者，或者是听闻者，将这几天所造的善根作回向。在回向的过程，希望佛陀圆满的教法，能够长住世间；并且诸多的大善知识，他们能够在弘法时，长久住世，常转法轮；并且南赡部洲的种种的动乱，或者是疾病，都能够透由回向的方式将它消除；而且对於我们而言，我们也希望在修学的同时，种种的违缘都能够净除，而慈心、悲心以及菩提心，能够迅速的在我的心相续当中生起，透由这种方式来作回向。