教授：甘丹赤巴法王 日宗仁波切

中译：如性法师　

（二）2002年10月1日

……中观应成派的这种正见。在他所造的论着当中，最有名的几部论，不外乎是我们今天所要修学的《入中论》，以及解释《根本慧》。根本慧就是龙树菩萨所造的《根本慧》，也就是《中论》。接下来月称菩萨有作一本根本慧的释论，叫做《显句论》。在密教当中，他有着作一本叫做《胜乐金刚》的论着。在众多的论着当中，是以《入中论》、《显句论》以及《胜乐金刚》为主，所以他这一生的成就是相当、相当的高。

    过去文殊师利菩萨，也曾经为宗喀巴大师做这样的授记。在授记的过程，文殊师利菩萨有讲述到，月称菩萨他是从佛陀的净土，发愿来弘扬中观正见的大菩萨。他弘扬中观正见，是以南赡部洲为主，就是他发愿到南赡部洲，深入将中观应成派的正见，无误的为每一位众生来作宣导，所以这位菩萨的功德以及智慧是相当不可思议的。并且文殊师利菩萨也有跟宗大师讲到，月称菩萨他所宣说的中观正见，是绝对不会有错误的，因此他是一位证量的士夫。

    这地方有一个公案，我们都知道月称菩萨，他是非常有证量的成就者。他以前在那烂陀寺修学的时候，因为他是一位大班智达，所以他是相当精通经论的内容。但是在那个地方，每一个人都要轮流当管家，有一年轮到月称菩萨当管家。因为要供养僧众茶等等的，所以每个管家都要负责去挤牛奶，做这些事情。但是月称菩萨当管家之後，他跟其他的管家不一样的地方就是，他都不管这些事情，把牛放在外面、放在一边，他也不去挤牛奶。所以当常住众跟他讲说：「耶！你要把牛奶拿过来」的时候，他就在墙壁上面画一只牛，然後对着墙壁上面的那一只牛挤牛奶。这个公案在月称菩萨，他自己造的《入中论》就有写出来，在我们这本的讲义当中，也有讲到这个公案。

因为这个中心的名字就叫做「慧炬佛学院」，这个地方为什麽会提到「慧炬」这个名称呢？其实「慧炬」它是一部经论的名字，这部论典是清辨菩萨所造的《慧炬论》。清辨论师他所造的这本《慧炬论》，就是我们之前为大家介绍的，龙树菩萨所造的《根本慧》有一部注解，就是清辨论师所造的《慧炬论》。《慧炬论》的内涵，就是在解释中观根本慧，也就是龙树菩萨所造的《中论》是什麽意思，就是透由清辨论师他解释在《慧炬论》当中。刚开始龙树菩萨，他在造《中观论》的时候，也就是这边所谓的《根本慧》这部论着的时候，并没有非常仔细的分辨出，应成派以及自续派之间有何不同。不管是龙树菩萨，或者是龙树菩萨的心子圣天菩萨，他们两者都有讲述到中观的内涵，但是在讲述中观的过程，并没有清楚的把中观应成派以及中观自续派，有何不同的部分讲述出来。中观自续派又可以分为：经部行自续派以及瑜伽行自续派。所以不管是应成派，或者是经部行自续派、瑜伽行自续派，每一派他们都认为，龙树菩萨所造的《根本慧》是非常、非常的清楚，而且是每一部派的行者都认同的。因为之前龙树菩萨以及圣天菩萨，他们并没有非常清楚的在《根本慧》当中，把中观应成派以及自续派的差别，讲述出来的缘故，所以接下来佛护论师。

佛护论师造了一本《佛护论》，在《佛护论》当中，他就非常明显的将《根本慧》当中的涵意，解释成中观应成派的涵意；他要告诉大家《根本慧》的内涵，就是在讲述中观应成派的正见。接下来佛护论师提出这样的论点之後，清辨论师就提出反驳。因为清辨论师本身是自续派的论师，他对於佛护论师所提出来的论点并不赞许，所以他就提出了反驳。他认为《根本慧》最究竟的涵意，是自续派的正见。所以在清辨论师所造的《慧炬论》当中，就有提出这样的看法。所以在这个地方为什麽要提到「慧炬」这两个字，就是讲到清辨论师为了要反驳佛护论师所提出的论点，所以造了《慧炬论》。

因为清辨论师要反驳佛护论师所提出来的论点，造了《慧炬论》之後，接下来月称菩萨。月称菩萨为了要反驳清辨论师的论点，就造了《入中论》。所以《入中论》的内涵，是以中观应成派为主，并且在这当中有很多的见解，是以破斥清辨论师的见解为主。

至於之前所提到的清辨论师，他本身也是一位相当有成就的大德，他也是印度八十位成就者之一。在印度有八十位大成就者，清辨论师是这八十位大成就者之一。他本身对於显教、密教，都相当的通达，而且他是身为王子，所以他的权势地位都是非常、非常的高。因为他提出这样的论点之後，就是把《根本慧》最深的内涵，解释成自续派的内涵之後，接下来月称菩萨才会提出这样的论点。为了要破斥清辨论师所提出的论点，之後才会造《入中论》，所以就等於月称菩萨在破斥佛法中心一样。

其实对於清辨论师这样的大成就者，他本身持的是什麽样的见解？以凡夫而言，我们是没有办法了知的。宗大师他也有讲说，这些论师他们的成就都相当高，他所持的见解为何？并不是我们一般人所能够了解。他为什麽会提出中观自续派这种见解呢？可能是为了要调伏众生的缘故，所以他本身持的见解，或许是中观应成派的见解，但是为了要调伏众生，他不得不说出中观自续派的这种主张。所以对於这样的大成就者，所提出来的主张，我们一般人是不能够随意批评的。

这个地方有讲到一个公案，就是佛护论师以及清辨论师，他们之间辩论的公案。因为佛护论师持的是中观应成派的见解，清辨论师持的是中观自续派的见解，所以他们会互相作辩论。佛护论师会提出中观应成派的看法，相同的清辨论师他也会提出中观自续派的看法，他们之间会做许多的辩论，我们将这个辩论列入中观的课程当中，这个课程是相当、相当的困难。我以前在学这一门课程的时候，我的上师有这样告诉我。我的这位上师他叫做萧伯堪仁波切，这位上师已经往生了，之前达赖喇嘛法王所得到的《根本慧》的传承，是从我的上师那个地方得到的。我的上师就跟我说，他以前在他上师的面前，也就是东波仁波切的上师。他说他在他的上师面前学这门课的时候，刚开始因为他的上师会跟他讲说，清辨论师会提出什麽样的观点，清辨论师提出这样的看法之後，佛护论师会用什麽样的方式来破斥他。所以在他的内心就觉得清辨论师好像不怎麽样，然後佛护论师是非常了不起的大成就者，因为清辨论师所提出来的所有见解，都会被佛护论师所破斥，所以他就觉得清辨论师好像也不怎麽样。所以他就有一种感觉，对於这个内容他学了很多次，但是怎麽学都是觉得不了解、不清楚。有一天，他的上师又在帮他上这门课的时候，就跟他讲清辨论师有什麽样的功德，他不是一般普通的人，他有什麽样的教证功德，然後说了很多这一方面的公案。我的上师在这个当下，就对清辨论师生起强大的信心，也是因为这样的关系，他之後再去阅读论中的内涵，就忽然了悟了。

以上为大家介绍的是造者殊胜的部分，对於月称菩萨所造的论着当中，最主要的就是以《入中论》以及《入中论自释》，也就是月称菩萨他造一本《入中论》的解释，这几本书是相当的有名。接下来就是《显句论》，当中的内涵是相当的深奥。在印度当地，不管是《入中论》，或者是《显句论》，都是受到一般的人所公认，觉得这两本论着是相当有成就的。所以在印度有一些大师，他们也会这样说，在天空最明显的就是太阳以及月亮，在地面最显着的两本论着，一本就是《显句论》，另外一本也叫做《显聚论》，但是它的「聚」就是会聚的这个聚，第一个「句」是句子的句，所以这个《显句论》跟这个《显聚论》，是在地面最有名的两部着作。

接下来就正式进入正文，在正文刚开始有一个梵文，讲述《入中论》的全文。因为梵文表达的意思，是讲到「玛噶玛哇阿哇达拉拉嘛」的这个字。「玛噶玛哇」就是「中观」的意思，「阿哇达拉」就是「入」的意思，所以梵文的意思，翻译成藏文，就是讲到了《入中论》，这就是这一本论它的全名。

接下来看到这一本论着，它叫做《入中论》。《入中论》的这个「中」，它是代表「中观」的意思。「中观」的部分，又可以分为所诠的中观以及能诠的中观。「所诠」的中观，就是讲到了空正见的部分，所谓的「空正见」就是断除了常、断二边的状态，称之为空性。也就是它本身的本质是不堕入常边以及不堕入断边的，也就是离开了常、断二边的这种法门，称之为空性。这种法门，从根、道、果的方式来作解释，「根」的部分就是空性的内涵；「道」的部分，就是证得空性的正见，称之为道；「果」的部分，就是透由这种修学方式，能够得到一切种智的这种境界，称之为果。所以「根」的部分就是讲到了空性的内涵，「道」的部分讲到的是空正见，「果」的部分就是透由修学空正见之後所得到的果位，这部分都是所诠的中观。

至於「能诠」的中观，就是龙树菩萨他所造的《根本慧》，也就是《中论》。我们都知道，龙树菩萨有着作中观的理聚六论，这是他最主要的论着。在中观理聚六论当中，第一部是《中观根本慧论》，第二部是《回诤论》，第三部是《七十空性论》，第四部是《六十正理论》，第五部是《细研磨论》，第六部论是《宝鬘论》。

在理聚六论当中，最主要的根本都是来自於《根本慧》，也就是《中论》的意思。为什麽这一部论着，会称之为《根本慧》？或称之为《中论》呢？因为在这本论着，最主要的内涵，就是讲到了「空性」的内涵，也就是它的所诠是以空性为主。既然它的所诠是以空性为主，那诠释这种法门的论着，就称之为《中论》，也就是《中观论》的意思，所以是能诠的部分。所谓能诠跟所诠，「所诠」就是这部论着所讲的内容，称之为所诠；「能诠」就是讲述内容的法门，称之为能诠，所以《中论》就是能诠的部分。《入中论》的「中」，就是讲到了《根本慧》，也就是月称菩萨，他在造这本《入中论》时，希望透由这样的一部论典，来解释《根本慧》的内容，透由这种方式来进入。所以《入中论》的「中」，就是龙树菩萨所造的《根本慧》。

在这里必须要先了解，《入中论》的「中」是代表《根本慧》的意思。可以分为两个部分，「能入」以及「所入」，能入就是《入中论》，所入就是《根本慧》。怎麽透由了解《入中论》，来通达《根本慧》的内涵呢？如果有人透由修学《入中论》之後，他能够通达《根本慧》的内涵，表示这个人真的是有进入了《中观》，除此之外是没有办法进入《中观》的。

这边就分成了「能入」以及「所入」，也就是能入的《入中论》以及所入的《根本慧》。能入的《入中论》，它是怎麽进入《根本慧》的呢？它是透由两种方式来进入《根本慧》的，所以又分为甚深以及广行的这两个部分。第一个它就是透由甚深门而进入了《根本慧》，第二个部分是透由广行门而进入了《根本慧》。所谓的「甚深」就是讲述到了空性的内涵，「广行」就是讲述到了方便品，也就是方便跟智慧这两品；甚深的部分是讲述到了空性，广行的部分是讲述到了方便。

我们先看到「甚深」的部分，也就是《入中论》在进入《根本慧》的过程，透由甚深门它是如何进入《根本慧》的呢？这个地方就有讲述到，《根本慧》最主要的密意，是要阐述中观应成的不共见解。也就是中观应成派的见解，以及中观自续派以下的见解是不相同的，要把这一点先主张、先澄清出来。并且在澄清的过程，最主要破斥的对象是以唯识宗为主。也就是说中观应成派，在提出他的见解的过程，最主要要破斥的对象，是以唯识宗所提出来的主张为主，透由这种方式来进入《根本慧》。这是透由甚深门，来进入《根本慧》的最主要因素，第一个它必须要阐释中观应成派的不共见解，第二个在阐释的过程，它最主要破斥的对象，是以唯识宗为主。

接下来我们是介绍「广行」，也就是透由广行门，要如何来进入《根本慧》？这个地方就有讲述到，在《根本慧》当中，是有讲述到广行的部分，也就是广行的道次第。但是因为在《根本慧》当中，广行的道次第并不是讲得非常详细的缘故，所以龙树菩萨之後又在《宝鬘论》以及《集论》等着作当中，详细的讲述广行道次第的部分。今天我们所要修学的《入中论》就有作这样的补充，也就是在《根本慧》当中，虽然对於广行的道次第没有讲述得非常详细，但是月称菩萨在《入中论》，非常详细的把深见以及广行的这两部分都讲解出来。在讲说的过程，他是如何的来说广行的道次第的呢？透由三种方式，第一个是讲述到了「凡夫位」的三法，第二个是讲述到了「圣者位」的十地，第三个是讲述到了「果地」的内涵。在《入中论》的归敬颂，就是讲述到了「凡夫位」的三法，这个之後会为大家作介绍。在归敬颂的部分，是以讲述凡夫位的三法为主，接下来在第一品到第十品，最主要的内涵就是讲述到了「圣者位」的十地，也就是初地一直到十地。透由这种修学方式，会得到什麽样的果位呢？接下来就是讲到了「果地」的部分。所以在《入中论》当中，就是透由这种阐述方式，将广行的道次第宣说出来，这是《根本慧》没有详细讲述的部分，在《入中论》详细的将它讲述出来，就是透由这种方式来进入《根本慧》的。

以上为大家介绍了《入中论》的部分，科判可以分四，第一就是「释题义」，也就是刚开始的时候，必须要先了解何谓《入中论》？它所入的这个「中」为何？这就是解释题义。第二个科判就是讲述到了「释礼敬」，译师将《入中论》从印度文翻译成藏文的过程，必须要礼敬文殊师利菩萨，这就是「释礼敬」的部分。接下来第三个部分，看到的是「释论义」，也就是接下来要进行的是《入中论》的正文。在正文的部分，又可以分为几个部分，第一个先看到的是归敬颂这个部分，也就是「造论方便先申礼供」，透由这种方式来礼敬诸佛菩萨。

在《入中论》的归敬颂当中，他所要礼敬的对象，既不是世间的大自在天王，也不是其他论着平常所礼敬的诸佛菩萨。在《入中论》所要归敬的对象，是以「悲心」为它的归敬对象。之前的这个悲心，在下午的这一堂课，也就是《修次中篇》的课有讲到，悲心是大乘的根本，所以在《入中论》就是以大悲心作为归敬的对象。

看到正文，「声闻中佛能王生」。「声闻」就是小乘的行者声闻，「中佛」就是缘觉。声闻、缘觉能王生，「能王」就是释迦世尊，也就是佛的意思。一般而言「能仁」跟「能王」两个意思是不相同的，「能仁」其实声闻、缘觉以及诸佛，都能够有能仁的称号，但是在这三者当中，只有佛才有「能王」的名号。所以不管是声闻，或者是缘觉，他们是从诸佛所产生的，所以第一句有讲述到「声闻中佛能王生」。

第二句「诸佛复从菩萨生」，这样的能王，也就是诸佛，他是怎麽样产生的呢？诸佛是从菩萨而产生的，也就是刚开始进入大乘，必须要先发起菩提心；透由发起菩提心之後，行菩萨行；因为行菩萨行的关系，才能够得到圆满的佛果位，因此诸佛是从菩萨而产生的。第二句就有讲到「诸佛复从菩萨生」。

接下来，既然诸佛是从菩萨而产生，那菩萨又是从什麽样的法而产生的呢？就是之前为大家介绍的凡夫位的三法，所以「大悲心与无二慧，菩提心是佛子因。」这样的菩萨，他是必须透由修学凡夫地的三法，也就是大悲心、无二慧以及菩提心才能够产生。在归敬颂当中，有为大家介绍凡夫地的三法，凡夫位的三法就是讲述到了大悲心、无二慧以及菩提心。菩萨就是透由修学了大悲心、无二慧以及菩提心之後产生的。

所以在此可以看得出来，菩萨是透由大悲心，以及无二慧，以及菩提心所产生的。在这三种因缘当中，又以大悲心为根本。在《修次中篇》有讲到，要成就一切种智的众多因缘当中，是以大悲心为根本。所以大悲心它又变成无二慧以及菩提心的根源，所以就讲到第二个偈颂，「悲性於佛广大果，初犹种子长如水，常时受用若成熟，故我先赞大悲心。」悲心就如同我们想要得到的果实，就是透由这个果实来譬喻佛果位。如果我们想要获得果实，在刚开始的时候，需要有种子；在种子成长的过程，需要有水的灌溉；接下来透由水的灌溉，希望种子能够不断的成长，到最後果实能够成熟。就如同此一般，透由这样的悲心，它就如同种子一般，这就是「初」的部分。刚开始「初」的部分，悲心是相当的重要，它就犹如同「种子」一般。在生起悲心之後，在成长的过程，悲心它又如同「水」一般，透由水的灌溉，种子才有办法成长，这个是「中」的部分。「後」的部分有讲到，悲心在最後也可以透由它的力量，让果实成熟。所以悲心不管是在初、中、後，任何的阶段，都是相当的重要，刚开始的时候，它如同种子一般；接下来在成长的过程，它就犹如同水一般；接下来在最後成长的过程，它就犹如同成熟的果实一般。所以不管是在刚开始，或者是在中间的阶段，或者是在最後的阶段，任何的阶段，如果你想要修学大乘的佛法，悲心都是相当重要的部分。所以在这个地方，是透由三种的譬喻来譬喻悲心，也就是透由种子、水以及成熟的果实，这三点来譬喻大悲心。所譬喻的内容只有一者，但是所譬喻的方式，它是透由三种不同的方式来譬喻大悲心。（在这个地方先休息十分钟）

第二个偈颂有讲到，为什麽在造《入中论》的过程，要礼赞大悲心？因为在其他的经论当中，最主要的礼敬的对象是以诸佛菩萨为主，而《入中论》是以礼敬大悲心为主，所以要讲述到，为什麽在这个地方要礼敬大悲心。之前我们也有谈到，不管是声闻或者是缘觉，他是透由能王而生的，能王又是透由菩萨所生，菩萨他就是透由大悲心，以及无二慧，以及菩提心所产生，在这三种原因当中，又以大悲心为主，因此在《入中论》的归敬颂，是以礼赞大悲心为主。接下来看第三个偈颂，在归敬颂当中，既然是以礼敬大悲心为主，那大悲心它的本质爲何？大悲心又分成几类？悲心它的所缘境为何？面对所缘境，它所显现的行相又为何？在第三个偈颂有讲述出来。

接下来到第三个偈颂，「最初说我而执我，次言我所则着法，如水车转无自在，缘生兴悲我敬礼。」这个偈颂有讲到「悲心」的本质。悲心的本质，就如同《修次中篇》有讲到，悲心它的所缘就是缘着三界的众生，而且这些众生是受着无量无边的痛苦，所以正在受着无量无边痛苦的三界众生，就成为悲心的所缘。为什麽这些众生会在轮回流转呢？是什麽样的现象，什麽样的原因？让这些众生，让这些有情，在生死的苦海当中流转？接下来就有讲到，「最初说我而执我」，在生死轮回当中流转，必须承受各式各样的苦，这样的苦是从何而来？这样的苦，是透由业以及烦恼所形成的；在业以及烦恼这两者当中，又以烦恼为主。我们去寻找烦恼的根本为何？烦恼的根本是在於萨迦耶见，也就是无明。所以会有苦谛的产生，是因为集谛，也就是业以及烦恼的造作，苦谛才会形成。在业以及烦恼当中，又以烦恼为主，烦恼当中又以无明为根本。所以第一句就有讲到「最初说我而执我」，也就是因为每一个众生的心相续当中，「我执」都非常强烈的缘故，所以会生起非常强烈的「我」的感受。也就是因为这种感受，我们会觉得这个东西是「我」的，或者这间是「我」的房子等等的心识，会由此而生起。所以第一句就有讲到「最初说我而执我」，因为每一个众生的内心都有无明的缘故，所以会执着「我」的这种状态。

第二句「次言我所则着法」，也是因为我执的关系，我们会去执着这个是「我的」，这个是「他的」等等的分别。也就是因为我执的关系，我们会造下种种的恶业。因为我执的缘故，我们会作分别，比如这个是「我的」东西，或者这一间是「我的」房子，这一位是「我的」朋友，这一位是「我的」敌人，所以在这个当下，我们的内心会起了非常强烈的分别。在分别的同时，会生起各种的贪、瞋，也是因为这样的因素，而造下种种的恶业。这样的流转方式，它就如同水车转「如水车转无自在」。

在这个地方做了一个譬喻，「水车」在古时候要取水，必须拿着桶子，到有井的地方去取水，这边所谓的水车就是代表这个意思。比如现今在印度，还有很多地方，并不是非常发达的缘故，他们要取水还是必须要到井的旁边，拿着桶子去取水。透由这样的譬喻，来譬喻众生在生死的轮回流转的状态，就如同在井当中取水一般。这边提出六种的譬喻，来譬喻众生在轮回流转，是透由什麽样的方式来流转的。

第一个譬喻讲到，比如我们要到井中去取水，必须在桶子上面绑一条绳子，所以这个桶子是被绳子所束缚的。就如同这个桶子，它是被绳子所束缚一般，我们每一个众生是被业以及烦恼所束缚住。

接下来要去井中取水，必须要有人，如果没有人，这个水是没有办法提起来的，所以它是必须被人所推动。就如同这个水桶，在取水的过程，它是必须由人所推动的；我们为什麽会造下种种的业以及烦恼，是因为被「意识」所推动的。所以第二个就讲到，我们是被「识」所推动的。

被「识」所推动之後，再加上被「业」以及「烦恼」所束缚的关系，所以上至有顶天，下至无间地狱不断的流转。比如我们拿了一条绳子，绑在水桶上面，有一个人他要去盛水，这个时候里面的桶子就是上上下下。也就是说，每一个人在轮回流转时，上至有顶天，下至无间地狱，是分秒都在这个状态流转的。

　　第四个譬喻就是讲到，当我们将这个桶子放下去的时候，是非常的省力，也就是它不用出力，直接就可以把桶子丢下去；但是这个桶子装满水之後，如果要将装满水的桶子提起来，就会格外的费力。就如同是众生在轮回流转的时候，要掉入地狱道，也就是要掉入三恶道，是非常容易的事情；但是想要从三恶道爬上来，再投生在善道，就显得格外的困难。因为我们都知道，投生在善道，必须行善，所以行善对於我们而言，是相当困难的事情；相反的堕入到三恶道，却是格外的容易。所以往下是非常的迅速，但是再起来的时候，却是格外的费力，这是第四个譬喻。

　　接下来第五个譬喻。在提水的过程不会去分头尾，也就是在提水的过程，这样的动作是不断的在进行，我们不会去分头尾。也就是因为这样的关系，众生造了各式各样的业。为什麽会造业呢？因为每个人的心续都有烦恼的缘故，在烦恼生起的同时，就会造下各式各样不同的业。也就是因为业以及烦恼的关系，我们必须承受各式各样的痛苦，而且在承受痛苦的当下，还是不断的在生烦恼，不断的在造业。所以不管是业、是烦恼、是痛苦，它们之间是没有次第的，就如同在提水的过程，没有头尾一般，业、烦恼、痛苦，它们之间是没有什麽次第的。这是第五个譬喻。

　　接下来看到第六个譬喻。我们将桶子放到井底，将桶子装满了水在提起的过程，它是摇摇晃晃的，会到处的触碰井边。我们在轮回流转的过程，也是互相的在触碰。触碰的是什麽？我们所触碰的是三苦，也就是偶而会有苦苦，偶而会有坏苦，有时候会有行苦的状态，我们是被这三苦所逼迫着。也就是透由这种方式，来譬喻轮回当中的每一个众生，都是这样在轮回的。

　　因此在第三句有讲到「如水车转无自在」，「转」的意思，就如同是在轮回流转的众生，是不断的在生死的苦海当中流转，并且在流转的当下，是被业以及烦恼所束缚的关系，我们是呈现不自在、不自主的状态，所以第三句讲到「如水车转无自在」。「缘生兴悲我敬礼」第四句讲到悲心的本质。什麽样的心称之为悲心？悲心的所缘境，必须缘的是受苦的众生，也就是在轮回受三苦所逼迫的有情众生，是悲心的所缘境。缘着这样的所缘境，在内心应该现起什麽样的行相呢？希望众生都能够脱离痛苦的心，我们称之为悲心，也就是不忍他人受苦的心。一般所讲的悲心，也就是缘众生的悲心，它的所缘境，它所缘的是在三界受苦的一切众生；希望一切众生、一切有情，都能够脱离痛苦的心，我们称之为悲心。这样的心在分类的过程，可以分为三类，第一是缘「众生」之悲心，第二是缘「法」之悲心，第三是缘「无缘」之悲心。

　　我们看到下一个偈颂，下一个偈颂有讲到，「众生犹如动水月，见其摇动与性空。」这两句，就是描述缘「法」之悲心，以及缘「无缘」之悲心。在轮回流转的每一个众生，就如同水中月一般，如果水它在摇动，水中的月影也会呈现出摇动的状态。所以在轮回流转的每一个众生，都犹如同水中月一样，它是一分一秒都在改变的，它是不会呈现出恒常的状态。所以被业以及烦恼所束缚的每一个众生，他是分秒不断的在转变，而且是不断的在流转，就犹如同水中月一般。这一句就有讲到，缘「法」之悲心。

　　接下来「见其摇动与性空」，「摇动」就是讲到缘「法」之悲心。「性空」就是讲到，在水中显现出来的月影，我们在看的当下会觉得，好像有月亮在那个地方，实际上它的本质并不是月亮。所以就如同此一般，在轮回当中的每一个众生，他在看万事万法的同时，都觉得这种法门，它是以「自性成立」的方式呈现出来，但是它的本质并不是自性成立，而是「自性空」的，所以最後一句就有讲到，缘「无缘」之悲心。为什麽众生会在轮回当中流转？因为他们看到这些法，这些法的本质是无自性的，但是每一个众生都会执着这种法门它是有自性的关系，在这个之上会造下种种的恶业，透由恶业的关系，会在轮回当中不断的流转。所以前面的这个偈颂就有讲到，缘「众生」之悲心，所谓的缘众生之悲心，就是我们一般所讲的大悲心。

这样的「大悲心」在分类的同时，它也可以分成缘「法」之悲心，以及缘「无缘」之悲心。所谓缘「法」的悲心，就是他所缘的不仅是一切的如母有情，而且这些有情是以刹那、刹那改变的方式呈现出来的，这样的悲心称之为缘法的悲心。所以缘法的悲心，它的所缘境是刹那生灭的有情，不仅仅是有情，而且这样的有情，它是以刹那生灭，也就是无常的状态呈现出来的悲心，称之为缘法之悲心。缘「无缘」的悲心就是，这样的有情，他不仅是刹那、刹那改变，而且他的本质是「自性空」。也就是缘「无缘」的悲心，它的所缘境是缘着「自性空之有情」；缘「法」之悲心，它是缘着「刹那生灭之有情」；第一个缘「众生」之悲心，就是缘着「一般普通的众生」，这三个所缘境是不相同的。

在这一段就是讲到悲心的本质，以及悲心它又可以分为，缘「众生」之悲心，以及缘「法」之悲心，以及缘着「无缘」之悲心。这三者最主要的差别，可以先看到缘「法」之悲心，缘法的悲心，它的所缘是以缘着「刹那生灭」的有情为主；接下来缘着「无缘」之悲心，它的所缘是以缘着「自性空」之有情为主；缘着「众生」的悲心，它的所缘不是刹那的有情，也不是自性空的有情，也就是去除了刹那以及自性空之外，它的所缘就是非常简单的「一般」的有情，在这个有情之上，我们不去做任何的差别。其实这个专有名辞在经论当中，它是讲到，缘着「法」的悲心，它是以缘着「无常所差别」之有情，它用的这个辞是用「差别」的意思。但是我们在这边，因为希望每一个听的人，都能够了解这个意思，所以这边所谓的无常，就把它改成「刹那生灭」，这个差别我们就不做特别的描述。所以缘着「法」的悲心，它的所缘是以缘着刹那生灭的有情为主；缘着「无缘」的悲心，它的所缘是以缘着自性本空的有情为主，也就是自性空的有情；缘着众生的悲心，就是缘着一般的众生，在这个上面，我们不以刹那生灭以及自性空的道理来讲述。

什麽样的状态，才有办法生起缘「法」之悲心呢？也就是在悲心生起的同时，悲心它是被证得无常的智慧所摄持，这样的悲心，可以称之为缘法之悲心。也就是在内心，悲心生起的当下，「悲心」它是被证得无常的智慧所摄持住，可以称这种悲心，为缘法之悲心。相同的缘着「无缘」的悲心，也就是在内心，生起悲心的当下，「悲心」它是被证得自性空的智慧所摄持，称之为缘无缘的悲心。

为什麽会生起缘法之悲心，以及生起缘无缘之悲心呢？它是一分一秒都在改变的无常法，因为众生不了解的缘故，会将无常的法则，执着为常态法。所以当我们面对这种众生时，会觉得众生都是非常愚痴、非常颠倒的，而对这样的有情众生生起悲心。相同的缘着无缘的悲心，在轮回当中的每一个有情，在面对境界的当下，境界都是自性空的，但是众生都会执着境界是自性有，也就是因为这样的关系，众生在内心会生起各式各样的烦恼而造业，透由这种观修的方式而生起的悲心，就是缘着无缘之悲心。所以在这一段就有讲到，悲心又可以分为缘众生，以及缘法，以及缘无缘的三种悲心。

以上就是为大家介绍《入中论》的归敬颂的内涵，接下来是进入《入中论》的正文。「佛子此心於众生，为度彼故随悲转，由普贤愿善回向，安住极喜此名初。」这个地方就有讲到，圣者位的十地。之前在归敬颂，讲述的是凡夫位的三法，接下来在第一品到第十品，所要讲的内涵是圣者位的十地。在第一品是讲到了「初地」，初地的菩萨他有什麽样的功德，可以看到第一句「佛子此心於众生」，这边的「佛子」就是初地菩萨的意思。这位初地菩萨，因为在他的心相续当中，有缘着众生的悲心，以及缘着法的悲心，以及缘着无缘的悲心的关系，他对於每一个众生都能够生起强烈的慈悲心，因此「佛子此心於众生」，「此心」就是之前在归敬颂所谈的悲心。「为度彼故随悲转」因为他想要度脱每一个众生、每一个有情的关系，所以他是被悲心所转的。

接下来「由普贤愿善回向」，普贤菩萨他所发的愿相当的多，都是利众的一些大愿，这些愿都集中在《普贤行愿品》这本论着当中。诸佛菩萨所发的愿相当的多，可以有千百万之多，而且每种愿都不相同，我们每一个众生去思考，都会觉得这些愿是不可能成办的。所以他们所发的愿是相当的广大，这些愿都总摄在《普贤行愿品》这本论着当中，所以《普贤行愿品》又称为愿王。也就是菩萨们所发的愿总摄起来，都可以总摄在《普贤行愿品》里面，所以第三句就有讲到「由普贤愿善回向」，也就是透由这种方式来作回向。

第四句「安住极喜此名初」，初地它的名字称之为欢喜地。为什麽「初地」称之为欢喜地呢？因为我们都知道，证得初地的菩萨，在证得初地的当下，他是必须现证空性的。在现证空性时，他的内心会觉得非常的欢喜。因为在这之前，在加行道的世间第一法，或者是在资粮位的状态，他是没有办法现证空性的。在加行道当中，又可以分为煖、顶、忍、世间第一法。在这个之前，不管是在资粮道，或者是加行道，这些菩萨是没有办法现证空性的。所以在登上初地，能够现证空性的缘故，所以他的内心会觉得非常的欢喜，所以称初地为欢喜地。在第四句就会讲到，初地的菩萨他们是安住在欢喜地的。因为在这个同时，他们能够现证空性，在现证空性的当下，他们每个人的心都会特别的欢喜，因此称初地为欢喜地。

之前我们有介绍《普贤行愿品》，这本《普贤行愿品》中文也有，所以平常有时间，也可以透由念诵《普贤行愿品》来作回向。之前有提到《普贤行愿品》这本论着，它总摄了初地到十地所有菩萨所发的愿，所以它又可以称之为愿王。所以平常有时候，可以多多的持诵，这对我们是相当有帮助的。如果平常没有时间，在《普贤行愿品》有两个偈颂，这两个偈颂是非常的重要。如果平常能够作供养，或者是礼敬诸佛之後，都可以将这样的善根，透由念诵这两个偈颂来作回向。

所有十方诸佛菩萨他们所发的愿，都已经总摄在《普贤行愿品》当中。《普贤行愿品》所有的愿，都总摄在这两个偈颂当中。这两个偈颂，最主要就是讲到，弥勒菩萨以及普贤菩萨。为什麽在众多的菩萨当中，要特别的强调弥勒菩萨以及普贤菩萨呢？因为弥勒菩萨以及普贤菩萨，他们两位菩萨所发的愿都能够成办。像我们虽然会发各式各样的愿，但是能够成办的愿却不多。但是弥勒菩萨以及普贤菩萨，却有办法自主，也就是他们发的愿都是能够成办的。因为我们不会发愿的关系，所以就应该想到，不管是弥勒菩萨或者普贤菩萨，他们所发的任何愿，我也希望能够发这样的愿。

所以以前在讲课的过程，有一些上师他们就会讲到这个公案。在西藏当地有很多的人，他们在固定的时间，都会到拉萨去朝圣，也就是朝弥勒大佛。在朝圣的过程，就有很多的人会不断的发愿，然後念很多的偈颂。就有一位老婆婆，她也是发各式各样的愿，但是她自己懂不懂这个意思呢？这个倒是不清楚，但是她是念得非常顺，也就是她在之前背了很多的偈颂，她就一边绕佛，一边发愿，然後一边念偈颂。在老婆婆的身边有另外一个人，这个人因为不会念诵偈颂，什麽都不懂的关系，所以他看到老婆婆在发愿，他就觉得：哇！这个老婆婆真的是很了不起，她能够发这麽多的愿。所以他就想：因为我不会发愿的关系，所以她所发的愿就算我一份好了。我虽然不会发愿，但是因为她会发愿的关系，所以她所发的愿跟我发的愿是一模一样的，他就是透由这种方式来发愿。我们也是如此，因为自己不会发愿的关系，所以必须透由弥勒菩萨或者是普贤菩萨，他们所发的愿来作回向，希望我所发的愿，跟弥勒菩萨以及普贤菩萨他们所发的愿是一模一样的，以这样的方式来发愿作回向。今天的课就上到这个地方。