入中论善显密意疏

宗喀巴大师造 翻经沙门释法尊谨译

入中论善显密意疏简介
《入中论》是西元七、八世纪，印度极着盛名的中观派学者吉祥月称论师所着。他出生在南印度娑曼陀地方，是佛护论师的再传弟子，他认为龙树菩萨的《中观论》的诸种解释中，唯佛护论师能圆满解释圣者父子之意趣；以此为本，更复采取清辨论师所有善说，兼亦破除其少数非理之处。佛护论师的中观学传至月称论师而大宏其说。
月称论师关於中观学派之着述，有十余种。其中一部是为龙树《中论》作精详注释的《中观明句论》，黄教僧人颇予重视。另有《四百论广注》、《六十如理论疏》等。《入中论》是他学习中观，有独特心得，发表自己见解的一部权威作品。他出生在印土大小乘佛法均极隆盛的时代。他在担任那烂陀寺堪布时，大弘中观宗，当时弘扬中观学说的有多种派别，彼此论难不巳。论师追随佛护阿闍黎,直探圣者父子真义，摧伏异说，所向披靡。又多次与唯识学者辩论而 获决胜。那时有一位博学精微、学通内外的唯识宗大师月官论师，前来那烂陀寺与他往返争论达七年之久。故《入中论》，除与《中论》相同，破斥二乘外道而外，复广破唯识、及中观自续诸师，尤为本论特色。
宗喀巴大师在讲《八难题》中指出，佛护、月称二大论师对圣者龙树中观根本慧论之注释，不同於其他注释处甚多，最重要者有其八种：
（一）不许有阿赖耶识。虽不许阿赖耶识等，但作业亦不失坏。唯名言假安立之因果有或无，在坏灭之业上亦为有故。
（二）名言中亦不许有自相。若许名言中有自相者，圣者之智应成为破坏〖有事〗之因，性空即成他空、非是自空。
（三）名言中许有外境。在名言能量之份上，境与心二者均同为有；而在思维真实性份上，二者亦同为非有。
（四）不许自相续。在方***上，依龙树大士随应破的方法，非自立因。
（五）不许自证分。谓自证分不能领受自体，以诸作用不能於自体而转，如刀不自割。故心自缘不应道理。（六）声缘二乘圣者亦证法无我。
（七）谛实执及其种子即是烦恼障。二妄现之习气即所知障。
（八）佛尽所有智为现量知。知如其一切所有显现谛实之智，虽亦为现量了知，然不迷乱，非由病识增上力显现为谤实故。
以上四许四不许，是佛教中极为重要之论题，本论对此，类有论说。
总谓月称论师综合《华严》《般若》《法华》三经的思想，本着龙树菩萨抉择之空义，而完成此论。不仅讲甚深空理，而且谈菩萨大行，更显示佛果功德。境行果三，皆悉具足。本论论体，主要分因地与果地二分，共十一地。其中菩萨因地十品，是以胜义菩提心之十种分位，采用《华严经》十地作为品名，如次配以十波罗密多。每地菩萨都有其所修之行，所证之理，地地增胜，最後佛地果位，所修诸波罗密皆已圆满，所证之真理亦复究竟。而於第六品菩提心现前地中，以占全书约三分之二的篇幅，盛破唯识师等，成为全论之中心。此复符合藏人之学风，因而取得了藏地对中观派论着之代表作的地位，列为黄教僧人必学之五大部之一。
本论卷十曰：〖 智者达空即解脱。〗解脱生死必须要通达无性空见，乃得成办。若离缘起正观，未得无自性之甚深智慧，尚不能得声缘解脱，况论成佛度众生。藏人之重视中观学说，决不是偶然的。
《善显密意疏》作者宗喀巴大师，降生于一三五七年、青海西宁地区（藏人称为宗喀，义为宗水）的一个佛教家庭内，三岁时，依止当地噶当派大德，修雅曼达迦成就之敦珠仁钦而住，七岁受沙弥戒，取名罗桑紮巴，依止十年，学习了多种经论。敦珠仁钦对大师此後学经的路术、思想格局均有重要影响。十六岁进藏深造，在聂塘极乐寺学习以《现观》为首之慈氏五论，十九岁开始参加桑朴寺辩场，以《现观》立宗答辩，初露头角。後见《现观》释文多引《俱舍》，较为难懂，乃发心学《俱舍》，二十岁夏，住孜钦寺，从萨迦派学识渊博之喇嘛贡嘎贝，听学喇嘛自己注释之《现观》，甚觉满意。进而请求讲授《俱舍》。喇嘛以年老体衰，乃介绍其弟子仁达瓦。大师从仁达瓦学《俱舍》，文字义理，均极明了。对仁达瓦生起极大敬信，嗣後经常依止听学。是年秋，仁达瓦为大师第一次讲《入中论》，此後五年中，又为他重讲《入中论》二次，并反复讲授《量释论》、《俱舍》、《集论》等重要论典。仁达瓦成为大师一生主要之师承，对大师有很大的影响，大师的一些显教经论注疏，在义解方面，多数系根据仁达瓦的见解而写。
三十二岁冬，大师改戴黄帽。黄帽原为持律者所戴，即含有重兴戒律之意。大师提倡戒律，自己能严格地遵守，悉纠昔旧诸派之流弊。大师之学问行持均达到最高的造诣，足以领导群伦，他会通一切经教，互不相违，认为一切圣言皆是最胜教授，大乘道遍摄一切余乘所有断证功德，一切至言皆摄人成佛大乘道支分中。此复学修之过程，必须经历由下而上，从浅人深、循步渐进的次第，不可缺支、或躐等，在挟择见地上，以中观为正宗，以月称为皈依。大师建立格鲁派，中兴了藏地已趋衰颓的佛教，使正法住世近七百年，迄今仍为西藏最大之教派，教化流布远及青、康、甘、蜀、蒙古等地，最近国际上掀起〖藏学〗热潮，真有普及全球之势。大师功行业绩，至高至伟，後世尊为第二法王，足见其感召之深矣。
译者法尊法师，俗姓温，河北深县南堡村人。一九0二年十二月十四日生，一九八0年十二月十四日示寂，世寿七十九，戒腊六十。法师幼而岐嶷，弱龄慕道，年满二十，受具於北京法源寺，後入武昌佛学院。一九二五年入藏学法，十载勤学，备通三藏。一九三六年返汉，主持汉藏教理院十余年。一九五六年起任中国佛学院付院长，一九七八年後，兼任院长。
法师毕生致力於翻译藏文经论，五十余年，积功不替。前後翻译西藏格鲁派重要论着，如《菩提道次第摄颂》、《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》、《入中论善显密意疏》、《辨了不了义论》、《辨法法性论》等多种，又依狮子贤论主疏，译述《现观庄严论略译》，并将《大毗婆沙论》二百卷，及《社会发展史》等由汉译藏，编辑藏汉，汉藏字典辞汇若干种。为响应中国佛教协会为四化立功之号召，法师以耄耋高龄，译出陈那菩萨《集量论》、法称论师《释量论》及僧成大师《释量论疏》等数十万言。早年脱稿而未曾出版问世的、尚有《五次第论》等重要密部论着。法师对介绍藏地佛教高深理论、及交流汉藏文化，作出了伟大的贡献，起了不可磨灭的影响，海外誉称为我国近代第一大译师云。
释迦教下比丘幻慧依若干资料整理撰集 一九八八年八月