量理宝藏论 第六品 观相属 第三十一课
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇士！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
观相属品当中，主要遮破外境当中真实存在的相属，并建立心识上面的相属。前面，遮破同性相属於外境上成立的道理已经讲完了。今天讲，遮破彼生相属在外境当中存在的道理。
壬二（破彼生相属於外境上成立）分二：一、破因果实体相属；二、破种类相属。
癸一（破因果实体相属）分三：一、破因果次第相属；二、破因果单独相属；三、破因果观待相属。
子一（破因果次第相属）分二：一、前後相属不应理；二、中间连结相属不合理。
丑一、前後相属不合理：
前面已经讲了，在名言当中，我们承认同性相属，如火与火的热性。同性相属也可以叫同体相属。名言当中，在分别念面前，也应该承认彼生相属。但这都是建立在心前，实际的万法本体上或者说外境上，不仅同性相属不存在，彼生相属也绝对不会存在，这个问题必须要搞清楚。今天我们主要宣讲，彼生相属在外境当中怎麽不存在的道理。首先，以前後次第的方式宣说彼生相属不存在。颂词是这样说的：
非前後则无彼生，若有前後无其一，
是故有实无实法，无有彼生之相属。
这个道理比较明白。实际上，我们真正用智慧来观察的时候，“非前後则无彼生”：不是前後而是同一个时刻，不可能有彼生相属。我们大家应该知道：任何二个法如果同时，如种子和苗芽同时，火和烟同时，那永远也不可能有彼生相属。为什麽呢？所谓彼生相属，必定前面是因後面是果，有这样的次第。如果没有前後次第，就像瓶子和柱子一样，在同一个时间当中存在，那能不能叫彼生相属呢？绝对不能。所以，如果不是前後，那就不可能有彼生相属。
“若有前後”，如果有前後，就“无其一”：因存在的时候，果不存在；果存在的时候，因不存在。所以，彼生相属也不存在。《观相属论》当中，也是这样讲过：因和果二者，实际上不可能同时存在，那怎麽会有相属呢？因和果永远都不可能同时存在。如果不同时存在，那怎麽有相属呢？
我们大家都知道，相属是指关系。要有关系，这两个物体必须存在，比如近藏和慈氏有关系，那这两者应该都存在。如果一个死了，如我跟近氏两者，近氏已经死完了；那我跟他之间的关系，就没有这种说法。石女的儿子与柱子之间有关系，没有这种说法。建立关系，应该有三种法：甲法的一种，乙法的一种，它们两个连在一起的法。除了这个道理以外，相属根本不可能存在。我们学习《入中论》的时候，也这样说过：前後的因果，不能成为自相存在。自相存在的话，这两个法必须要存在，就像慈氏和近藏之间的关系一样，这两者一定要存在。如果两个法没有同时存在，那关系（相属）不能成立。
最後得出来的结论是什麽呢？世间当中，所有的有实法或者无实法，柱子、瓶子等有实法，虚空、石女的儿子等无实法，绝对不会有彼生相属。
当然，在分别念面前，有实法当中也有彼生相属存在；无实法当中，有时候彼生相属也可以存在，比如：虚空当中什麽东西都不存在，不存在的道理当中，我就产生一些定解，等等。我觉得，在分别念面前，无实法也可以有彼生相属存在。但事物的自相上，所谓的彼生相属绝对不可能存在。这个道理非常殊胜。
我们很多人经常这样认为：种子当中可以产生苗芽，火里面可以产生烟。那火与烟之间，应该有彼生相属；种子与苗芽，也应该有彼生相属。那我们必须要了解什麽呢？就是：没有两个法不可能有相属，如果有两个法，这两个法必须同时存在。一个没有产生，或一个灭完了，这种情况有没有关系呢？没有相属的概念，也没有相属的自相。
所以，在这里大家一定要明白：彼生相属在事物的自相上面是不存在的。这是从次第的角度来讲的。
丑二、中间连结相属不合理：
设若宣称灭与生，存在连结之相属。
彼若为常非有实，无常则成无穷尽。
假设对方有些外道这样认为：事物的灭尽和最後产生的果，也就是因的灭尽和果的产生，在这两者之间，必须存在着一个衔接的连结相属。比如火与烟，在因的火与果的烟之间，它们两个应该有不可分割的连结相属。如果没有连结相属，那火灭完了以後，就不可能马上产生烟。所以，这两者之间，就像河流一样，有一种连结的东西存在。我们有些人的分别念当中，也可能是这样认为的：火与烟之间没有联系肯定不行，这两个之间肯定有一个东西在连结；种子与苗芽之间，也需要有一种东西来连结。
下面，我们遮破他们的观点：
彼若为常非有实，无常则成无穷尽。
按照他们的观点：因是一个法，果是一个法，因与果之间应该有第三品东西——第三个物体来作衔接，来起连结的作用。我们进行观察的时候，这样发问：你们所承认的连结相属——因与果之间的连结相属，到底是什麽样的东西？它是常有的法，还是一种无常的法？如果是常有的法，常有的法大家都知道，实际上它是一种无实法，它的本体是不存在的。世间上，无实法起不到任何作用。实际上，等於没有这个法一样。因此，因和果之间有一个常法来连结，那是绝对不可能的事情。所以，第一个观点不成立。
然後第二个观点，如果说因和果之间，起连结作用的法是无常法。这种说法也不合理。为什麽不合理呢？大家都知道，因第一刹那间产生，产生之後，它会毁灭的。而连结因的法，它也必须要在第一刹那存在，也就是因存在的时候，衔接的连结相属也要存在。如果它存在，它也不可能住第二刹那，它也会灭掉的。那这样，它对果根本没有连结得上。
如果连结的法，第一刹那与因法联系，第二刹那还没有灭，并跟果法连结；那它的本体已经成了不是刹那性的法了，在二刹那、三刹那……还会存在的，有这种过失。但这是不可能的，凡是有为法，它肯定会刹那灭尽。
如果它是刹那灭尽，第一刹那的时候与因连结，那第二刹那就根本没办法与果连结。第二刹那的时候，它和果之间也需要连结，它与果之间需要另外一种连结的东西。同样，那个连结的法也会在第一刹那的时候灭掉，那它跟果也没办法连结上。所以，第三刹那的时候，中间还要加上一个连结的相属。这样以後，中间加了无数个连结的法，也根本不能连结上果。
所以，千万不能承认：在因与果之间，有一种起衔接作用的实有东西。如果有一个实有的东西，那因和果就根本没办法连结。因此，我们一定要知道：在世俗当中，真正进行观察的时候，所谓的关系在外境的的确确不存在。
如果在外境当中关系真正存在，那就这样观察：因和果接触还是不接触？如果没有接触，刚才外道所承认的那样，中间有一种连结相属；那它跟因接触没有？如果跟因没有接触，它没有办法连结。如果它跟因接触，那这个接触的法跟果接触没有？如果它跟果没有接触，也没办法连结。如果它跟果也接触，那它自己的本体是不是刹那性？
我们还可以这样来观察：第一刹那的时候，因没有灭不可能产生果。那因灭的时候，中间连结的法，它灭还是不灭？如果灭，那它对果没办法连结；如果它的本体没有灭，我刚才所讲的那样，那它不是刹那性了。
《观相属论》当中是这样讲的：如果是他体，那怎麽成为联系呢？因和果如果是他体，不可能成为联系。如果因和果非他体，那怎麽会成为因果呢？一个法不可能既是因又是果。我们以他体和一体的方式，来进行观察的时候，因和果之间怎麽样也不会有联系。
这样进行观察，因和果之间就绝对不可能有，像此岸和彼岸之间有一个桥连结一样的连结相属。如果因和果之间，真的有一个物体把它们连结在一起，就像用绳子把两头犁牛连在一起一样；那它到底是什麽样的？是刹那性的呢？还是常有的？或者是无常的？等等，可以这样观察。但是，这样的法根本得不到。所以，因和果之间的连结绝对不成立的。如果它不成立，那所谓的关系就是心假立的。
在这个问题上，大家也应该清楚：因和果无则不生的本体是存在的，但是，无则不生的关系是心来假立的。麦彭仁波切有一部《量理宝藏论注疏》，这里面也是这样讲的：无则不生在外境当中是存在的（我们讲《中观庄严论释》的时候也说过）；但是，无则不生的关系是我们的心来假立的。这是非常关键的一个问题。既然同体的同性相属也不存在，因与果之间的彼生相属也不存在，那相属完全是分别念来建立的。
有些人可能这样想：啊！整天都是因和果啊！那明白相属，对我们实际生活到底有什麽样的作用？有什麽益处？实际上，我们如果真正懂得这些因明要诀，应该说：对名言万法的执着，会减少很多很多。都会知道：实际上，它们都是虚无缥缈的，全部是虚假的。
很多人始终都这样认为：啊！人与人之间也有关系，烟与火之间也有关系，等等。在心里面有根深蒂固的习气。但实际上，这是没有经过详细观察导致的。如果你真的去观察，人与人之间，他们的关系、感情，全部是用分别念来假立的。如果实际当中，真实存在人与人之间的实有关系；那我们也可以承认：这种关系或者感情存在。但是，这些都是众生的分别念来假立的。因此，在心前假立的这种分别念，我们也是承认的；但实际当中存在的相属，在这里是绝对不能成立的。
子二、破因果单独相属：
若谓相互不观待，火与烟间是相属。
刚才，前後次第的相属不成立，连结的相属也不成立。现在对方认为：因和果互相都不需要这样观待，比如说中间有一个连结的法，观待因、观待果，这样没有必要。实际上，火和烟就是因果，这是谁也知道的。一看到火的时候，哦！火可以产生烟；一看到烟，烟是火当中产生的。每一个人都会这样了解。所以，它们之间应该有一种不观待的相属。对方是这样认为的。
这种说法更不合理。当然，心里面我们可以这样想，分别念可以这样假立。但实际当中，任何因果之间，都有一种不观待的联系，这是非常可笑的一件事情。
若尔目睹单一者，亦应决定二相属。
如果你们这样的说法合理，那只单单见一个东西，要麽看见火，或者看见烟，那个时候应该能决定二者的相属。从来没有看见过烟的人，一看到火的时候：哦！这个就是烟的因。就马上能生起定解，有这个过失。从来没有看见过火的人，一看见虚空当中冒的烟，就一定能了解：哦！这是火当中产生的。但实际上，这是绝对不可能的。
为什麽呢？因为，我们要了解这种因和果之间的关系，那必须首先心里面知道，它们之间存在因和果的彼彼相生关系。实际生活当中也是这样的，如果我们要知道：火不存在烟没有，烟一定是火当中产生的因果关系；那必须通过火灶或者野火等，才能发现自然界当中有这样的因果，才能明白它们之间有因果关系。但是，按照你们的观点，从来没有看见过火的人，一看见烟的时候：哦！它就是火当中产生的。但实际上，我们的生活当中或者我们的操作中，不会有这种现象。
如果有这种现象，那麽我们依靠烟来推出火的论式——山上有火，有烟之故，就完全不成立了。果因也完全不成立了。但绝对不能这样说。因为，因明论师在有关的因明论典当中，已经宣讲了因和果的推断，比如：这里火肯定不存在，烟没有之故。因类学当中：因不存在的原因，果不存在；果不存在的原因，因不存在，有这种推理。从否定方面，也有这种推理；从肯定方面、建立方面，也有这种推理。所以，你们承许的单独的联系、单独的相属，根本不存在。应该通达这个道理。
子三（破因果观待相属）分二：一、破饶益相属；二、破无则不生相属。
丑一、破饶益相属：
因果彼此观待利，是故相属不抵触。
对方这样认为的：因和果应该是互相观待的，因可以饶益果，果是所饶益的法，因是能饶益的法。比如种庄稼，地水火风对产生果有一定的帮助，所以因叫能饶益的法；果依靠因的饶益才能产生，才能有它的今天，因此，这叫做所饶益之法。
这种道理合不合理呢？当然，从分别念的角度来讲，因和果连在一起的角度来讲，因和果有能饶益和所饶益的关系，这一点是合理的，《释量论》当中也是这样讲的。但是，我们不观待心，只从事物的本质上来讲，因和果之间有能饶益和所饶益的关系、相属，从这个角度来讲是不合理的。
下面进行遮破：如果能饶益和所饶益，在事物的本质上存在，那两个物体必须都要存在；如果两个物体没有存在，那就没有办法饶益。我要帮助别人，只有别人存在才可以帮助；如果别人已经“死”了，我怎麽帮助他呢？除非“超度”以外，没有办法。但真正的超度，并不是我们这里的关系。这里的“死”（灭），并不是人们平常所说的那样。这里的灭，是从事物的本质上讲的：它刹那刹那的本体，完全都已经灭完了。既然已经灭了，那它的灭法跟石女的儿子没有什麽差别。那这样，即使我存在，但对方已经灭完了，那我对他没办法饶益，应该从这方面来理解。如果从相续的角度来讲，肯定有些地方没办法理解，有这种情况。
下面，我们破他们的观点：
因果有实与无实，所利能利难合理。
你们的因和果，实际上已经成了有实法和无实法的关系。为什麽呢？当你的因存在的时候，果还没有出现；当你的果出现的时候，因已经灭完了。当然，这是从刹那的角度来讲，或者从事物本体的侧面来说的。你们说因和果是能饶益和所饶益，那合不合理呢？从事物的本质上讲，绝对是不合理的。为什麽呢？你看因，虽然你们说：它是能饶益的法，但它存在的时候，果跟石女的儿子一模一样，根本没有产生。而因自己的本体一刹那就灭完了，它怎麽能饶益对方呢？也不可能。然後所谓的果，你们认为它是所饶益，当它产生的时候，因早就已经灭完了，那因怎麽会对它有饶益的作用呢？绝对不可能有的。
宣讲因明的时候，心法与事法（心法和境法）两个，大家一定要分开。从外境的角度来讲，我们前面也讲了，有实法它站在自己的位置上，是互不混杂的；无实法，它的本体是没有的。所以，任何一个破立，任何一个建立，否定与肯定，这些在事物的本质上是绝对不可能的。因此，我们在这里一定要了解：因和果之间有没有产生呢？应该有。那因和果有关系没有呢？从事物的本质上说，因和果没有任何关系；从分别念的角度来讲，因和果有一定的关系。所以，这两个完全要分开。如果没有分开，那分别念可以假立很多的法；而本质上，不管怎麽样，一就是一、二就是二，不能混杂的。如果我们将心法和境法经常混在一起，那就没办法了知事物的真相。因此，我们在学习因明的时候，首先一定要搞清楚境与心。
大家都知道，火与木材全部积聚的时候，烟可以产生，这一点是不可否认的。那烟的因是不是木材和火呢？我们说“是”。烟和火之间有没有关系呢？在分别念面前有关系，它们两个是彼生相属。按照藏文，彼生相属是彼生彼的意思，是从彼法当中产生“彼法”的一种关系。从分别念的角度来讲，烟和火之间应该有彼生相属的关系；那从事物的本质上，这两者有没有关系呢？没有关系。只不过：火和木材的因缘积聚以後，它们一刹那就已经灭完了；第二刹那的时候，烟可以出现，是它们的相续起了作用。但是，这个作用我们不能称为关系。如果事物的本质上成立关系，那因果二法必须存在。可是在这里，根本没有两个法：一个存在的时候，另一个不存在。
因此，事物的本质上，烟和火之间没有关系，父亲与儿子之间也没有关系，种子和苗芽之间也没有任何关系。任何法之间，既没有什麽关系，也没有什麽矛盾，应该是这样存在的。那是不是，完全是一种分别念假立的呢？并不是，可以说：这个法存在的话，另一个法产生，有这麽一点。（下面也会讲的。）符合实际道理的能生所生，我们称之为关系：口里面也称为关系，分别念想的角度也是关系。实际上，它们之间没有关系。
这一点，应该说：在我们学习因明的时候，它是一种秘诀，是因明当中的一种深奥法。如果你通达，应该就会了知：在我们名言当中，人与人之间的关系，实际上全部是分别念来假立的。
我们经常认为，关系好，关系不好，有这种反应。其实，关系根本找不到。既然关系找不到，那关系的好和坏也就找不到。为什麽呢？两个物体之间根本没有任何关系，它们之间就像东山和西山一样，并没有一个东西来连结，不可能是连着的；另外一个东西不存在，一个法自己对自己有关系，也是不可能的事情。所以，以因明的智慧来进行观察的时候，很多人的分别念也是极为可笑！我们平常口口声声说：我与什麽之间的关系好，在我们脑海当中，经常有相属的概念。但你真正去观察，不用中观的观察，从因明的观察来讲，所谓的关系的的确确找不到，如老师与学生之间的关系，学生与学生之间的关系，等等。比如这位学生和那位学生：实际上，他们各自住在自己的本质上，不管身体也好，语言也好，形象等，连一个微尘也不可能混杂在一起。那这样，他们之间没有任何关系。但是，我们的分别念可以在它们之间，建立一个假相的分别念（关系）。
因此可以说：关系在事物的本体上没有，分别念进行假立的时候存在。这一点比较清楚吧！并不是特别的困难。但是，因明也有它的一套推理方式，如果你没有好好理解，没有搞懂，那也有点麻烦。你搞懂了以後，就这麽一回事，在日常生活当中，也可以了解它的一些道理。
丑二、破无则不生相属：
谓无不生是相属，则左右等成相属。
如果对方这样说：因和果之间，应该有一种无则不生的关系。你看火不存在，烟根本没有，烟依靠火而产生；这说明没有火，烟不可能产生。同样，没有父亲，儿子不可能产生。所以，他们之间应该有一个无则不生的关系。
我们对对方进行驳斥：如果无则不生成为彼生相属，那有很大过失。大家都知道，左边没有，观待它的右边也不可能存在；那不是就成立了这样的关系：依靠左边而产生右边，或者依靠右边而产生左边。但这是不合理的。然後，长和短、大和小，还有世间当中很多很多相互观待的法，它们都是一者不存在，另一者也不存在；那这样，它们之间全部成了能生所生的关系了。所以，无则不生不一定变成彼生相属。这个比较好懂。
外境无则不生属，依观实体反体破。
对方是这样说的：不仅仅是观待名言，实际上，在因明的胜义当中，也应该有一种无则不生的关系。因为一个法不存在，另一个法根本不可能产生；所以，它们之间应该有无则不生的关系。火和烟、种子和苗芽之间，以及世间许许多多的法，全部有一种因和果的关系；这样以後，它们之间应该有一种无则不生的关系。
我们对他们进行遮破的时候，通过两方面来观察。你们所谓的无则不生，比如火和烟之间的关系，它们是实体方面的无则不生关系，还是反体方面的无则不生关系？
如果第一个，火与烟之间的关系，是实体方面的无则不生，也就是说，实体的火当中，产生了实体的烟，它们之间有实体的关系，这种说法完全不合理。为什麽呢？因为，实体的火存在的时候，实际上，实体的烟绝对没有产生，也绝对不可能产生。那烟已经成了石女的儿子一样。那个时候，它们之间有没有一个无则不生的关系呢？关系不成立。如果实体的烟已经产生了，那它的因——实体的火，早就已经灭完了。所以，过去的火与现在烟的实体，不可能有关系。现在的烟和现在的火，虽然可以存在，但现在的火与现在的烟之间，不可能有无则不生的关系。因为，要成立无则不生的关系，应该一个作为前面的因，一个是後面的果。同时的火和烟，它们之间怎麽会有因果的关系呢？实体上的因果关系绝对不合理。现在烟的实体，在未来的火当中能不能产生呢？这是绝对不可能的事情，这是非常可笑的事情。
怎麽样观察，你们所谓的实体的无则不生关系，的的确确找不到。虽然现在的烟你看得见，但现在的烟是从实体的火当中产生，那就成了非常可笑的事情。当然，我们刚才所讲的一样，现在的烟是过去的火中产生，这一点，我们因明也可以承认。在事物的本质上，过去的火当中产生现在的烟，这一点成立。但是，你们千万不要认为：实体上存在关系。关系没有，产生是有。应该这样来分析。
然後第二个，也就是说，从反体的角度来产生；那也不合理。火的反体当中，产生烟的反体，这是不合理的。火的反体，实际上是遣除了非火的一种假相分别念。这个当中，遣除了非烟的一种假相分别念产生，实际上，这就是心识的一种操作，也就是分别念的一种假相。但实际本体的火和烟之间，有反体的关系，就像因明前派所承认那样，这也是不合理的。我们因明自宗更不可能承认：反体在实际的烟和火当中存在。不过，心里面假立是可以的，但这毕竟是一种假立的法。因此在外境当中，火反体和烟反体之间，并没有关系的真实存在。
人们可能经常这样想：实体当中有产生的关系，火和烟之间应该有彼生相属的关系。这是没有进行真正的观察导致的。如果真的观察，实体火的群体当中，微尘许的烟也找不到。当火存在时候，火所生的烟是找不到的。能产生烟的火已经灭完了，那个时候烟虽然存在，但在烟的群体当中，火的一个微尘也找不到。一者存在的时候，另一者微尘许也找不到。虽然烟存在，但是它跟谁联系啊！不可能有无则不生的关系。虽然火存在，但那个时候，烟微尘许也没有产生，那火与谁有关系呢？没有关系。通过这种方式来观察，应该可以说：火与烟、种子与苗芽之间，有无则不生，但无则不生的关系没有。
我们在这里主要破相属。如果破倒相属，以後道友与道友之间，或者居士与居士之间，别人问：那两个人的关系怎麽样？你就可以说：关系不成立，在外境上不成立。或者反问：是你分别念当中的关系，还是这两个人外境上的关系？如果说外境上的关系，那肯定不成立。然後，父亲和儿子、母亲和儿子之间，无则不生的关系不成立，无则不生是有的。
当然，无则不生暂时可以成立。再进行观察的时候，也不成立。但在这一品当中，这并不是真实的所破。那真实的所破是什麽呢？人们认为，有很多很多的关系：人与人之间的关系、人与事物之间的关系、人与自然之间的关系，等等。但按照法称论师的观点，所有关系全部都归纳於同性相属和彼生相属当中。除了这两者以外，我们明後天所讲的，虽然外道承认许许多多的相属，但这些相属全部可以包括在彼生相属或者同性相属当中。
世间所有的相属、关系，在外境上存在的观点，全部已经遮破完了。可是我们世间的人们，整天都处在迷迷糊糊的感觉当中，他们根本不想：关系只是分别念在作怪，只是心里面在操作。而一直认为：在外境当中，我与这个人之间的关系怎麽样，等等。其实，这是一种错误的观念。因此，为什麽说学习因明也间接能通达无我，原因就是这样的。
癸二、破种类相属：
有谓自相无相属，因果种类有相属。
对方认为：你们前面遮破的自相的相属，的的确确是没有的。但是因和果之间，实际上有一种种类的相属。比如：青稞的种子实际上是青稞的种类，青稞种子当中可以产生青稞种类的苗芽，这是在同一个类别当中产生的。人类当中产生人类，旁生的类别当中也产生旁生，等等。那这样，所谓的种类，一种总法是存在的。
因为前面，因和果之间详细观察的时候，对方找不到任何一个成立相属的依据：接触也不行，不接触不行，观待也不行，前後也不行，连结也不行。什麽都不成立的话，对方的观点就没办法成立。
现在他们认为，种类的相属应该存在。原因是什麽呢？你看我们人类：作为藏族，它是一种种类，它是一直不段延续的，这说明有一种种类的相续存在。青稞也好，或者外面任何一个法，它有它的一种相续存在，这就是种类相属存在。
这只不过是分别念的假立而已，事物的本质上，所谓的种类相属绝对不可能存在。怎麽不存在呢？
种类若是因果性，不离先前之过咎，
你们所谓的种类，包不包括在因和果当中？如果包括，那它是实体的因和果，还是反体的因和果？如果是实体的因和果，那不管是人与人之间的产生，或者种子与苗芽之间的产生，世间当中任何一种同类产生，实际上就包括在实体的因产生实体的果里面。也就是说，如果是真实事物本质上的种类产生，那它必须属於在因和果的产生当中。但这种道理，前面我们已经破完了。如果你再次承认，那就没办法避免前面所发的太过。因此，你们这样的承认是没有任何实义的。
如果你们说：在实体上，这样的因果种类产生倒是没有的，但一般来讲，有一种类总。我们前面讲总法的时候，讲了几种不同的种类，其中有同类别的类总。如果这样的总法实际当中存在，那也是不合理的。
若除此外种类有，总时遮破已究竟。
“若除此外总类有”，除此以外的种类存在的话，那麽“总时遮破已究竟”。
前面，我们在讲第三品的时候已经讲了：总法与别法他体的话，那我们对胜论外道所说的过失就会存在；如果总法与别法一体，那就有对数论外道所发的过失。外道所承认的总法，就象《释量论》里面所讲的那样，是绝对不存在的。还有，因明前派所承认的，总法实有的说法也是不合理的。因此，除了事物自相以外，你们认为的总法，不管是类总也好，或者是其他的名总、义总，什麽样的总法，都是不合理的。你们的这个道理，我们前面已经遮破完了。
不管对方怎麽样承认，都是不合理的。如果他们说：因和果之间，这也是青稞，那也是青稞，种子也是青稞，苗芽也是青稞；那这样，在种子和苗芽上面，我们可以进行观察。其实，我们因明当中，总法和别法的观察方法并不是特别难，只要稍微观察，就应该明白，他们的这种说法不合理。
如果你们认为：种和芽之间有一种类总的法存在，那苗芽方面存在的总法跟种子上面存在的总法，是一体还是他体？或者这种总法是常有还是无常？如果是常有，那它对种子和苗芽起不到任何作用，因为是常法之故。如果是无常，那肯定包括在有实法当中。如果是有实法，那刚才所讲的那样，种子和苗芽之间有一种连结法，跟刚才前面的连结法基本上没有差别。只不过，前面对方叫连结法，你们叫总法而已。实际上，用前面破连结法的道理来进行遮破的话，你们所谓的同类的总法，绝对不可能存在。这样一来，你们所承认的总法，是绝对不可能存在的。
好！今天讲到这里。
回向偈：
所南德义檀嘉热巴涅此福已得一切智
托内尼波劄南潘协将摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效愿度有海诸有情