量理宝藏论 第八品 观法相 第五十一课
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇士！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
《量理宝藏论》第八品中，前面总说法相、名相、事相之自性以及分别决定量之法相已经讲完了，现在讲抉择法相所表示的意义，这分四个方面来讲：
丁三（抉择法相所表之义）分四：一、名相之详细分类；二、破於事相颠倒分别；三、宣说於事相上能决定法相之量；四、如何进行破立之理。
戊一（名相之详细分类）分四：一、分类之根本；二、分类之本体；三、定数；四、词义。
首先是第一个，也叫做名相之详细分类。意思就是说，我们讲的是量，那这个量怎麽样具体分析呢？比如说量的分基是什麽？以及量的分类，还有量的定数，它的词义。以这些来进行说明。
我们前面讲本论论名——量理宝藏论的时候，这里面的量依靠我们今天所讲的这几个内容来解释的话，就更加全面。量的分基、量的分类、量的定数、它的词义，这些说得非常清楚。大家都知道，我们现在所学的知识叫做因明学，也叫做量学。那麽量到底是什麽样呢？前面已经学过了，它实际上是一种无欺的智慧、无欺的识，是无有错谬的一种智慧；或者说这样的一种识就叫做量。这样的量，要具体分析的话，有以下几个问题来进行说明。首先是它的分基，这分两个方面来讲：
己一（分类之根本）分二：一、破不合理之宗；二、立合理之宗。
庚一、破不合理之宗：
非量真实已遮破，真实分说即错谬。
这里大家应该清楚，首先我们要了解的是量的分基。那麽什麽叫做量的分基呢？也就是说量分为现量和比量，那现量和比量是从什麽当中分下来的呢？比如说人有男人和女人，那麽男人和女人是从什麽当中分的呢？是从总相的人当中分的。同样，现量和比量就是从量当中分的。下面我们自宗还会说的，量就是一个正确的识——正识。是从正确的识当中分下来的，应该可以这麽说。
在这个问题上，因明前派跟萨迦班智达的观点有所不同。因明前派，我们前面也已经讲过，他们认为：已决识、伺察意是非量的识，但这些非量的识也是真正的识。他们有这样的说法。但是这种说法是不合理的，我们前面已经遮破完了。
如果是真正的识，真正的识（正确的识）只有两种：要麽是比量，要麽是现量，即现量识和比量识；除此之外，并没有正确的识，正确的识包括在这两种当中。所以，因明前派所认为的已决识和伺察意全部包括在非量当中。如果是非量，那就不是正确的识，应该是一种颠倒的识。为什麽呢？因为，不是现量的缘故，就不能直接照见对境的自相；不是比量的缘故，就没有充分的理由或者三相具足的推理来了知隐秘的对境。所以说，如果它们是颠倒的识，那就不是真正的识、正确的识。这个道理，我们在前面好几品中也再三宣说过，因明前派的这个观点已经遮破完了，没有必要在这里重复。
但是，因明前派中有一位胜法论师，他认为：现量、比量的分基是正确的识，但这个正确的识还是要进行分析。正确的识有两种，有一种就是我们现在看见火正在燃烧东西，或者是水正在潮湿一个东西，这些识正在起作用，是直接正在起作用的识。但他认为，这种直接起作用的心识并不能作为现量、比量的分基，因为它属於现量，是无欺的识，已经决定完了；决定完了的话，它就不遍於比量，因此它不能作为量的分基。还有一种识，比如我们单单执着这个是火、这个是水，执着这是什麽东西。他认为，这样的识才是现量、比量的真正分基。大家应该了解了吧。
胜法论师认为，正确的识应该是分基，但是正确的识有两种。有一种正在起作用，正在起作用的话，它属於现量，所以这不是量的分基，量的分基并不是正在起作用的识。而你看见单独的水、火，这种识可以作为现量的分基，也可以作为比量的分基。也就是说正确的识分两种，後者才可以成为量的分基，他是这样认为的。
但是这种说法是不合理的，这里说“真实分说即错谬。”胜法论师这样分析，是有错误的。为什麽呢？因为你刚才说正确的识分两种，其中一者作为量的分基。其实，要安立分基的话，应该总的法作为分基。比如说，有实法和无实法的分基是什麽呢？是所知，所知可以作为有实法和无实法的分基。而男人和女人的分基就是人。总法可以作它们的分基。或者，所知法可以作胜义谛、世俗谛的分基，我们以前也学过。所以，分基应该是遍於一切法的东西，也就是说总法才可以作。可是你们刚才说，正确的识分两种，其中正在起作用的不能安立为分基，另外一个才能作为分基。如果这个观点合理，那以下问题怎样避免？比如说现量，现量的总法不是四种现量的分基，其中的根现量等才是四种现量的分基。那合不合理？肯定不合理。以比量而言，按理来讲有三种比量：极成比量、比喻比量、事势理比量，这些比量中，如果将其中的极成比量作为分基，那合不合理？肯定不合理，它根本不能作为所有比量的分基。因此，你们因明前派这样的说法，尤其是胜法论师的观点太过分了，非常不合理。如果合理，别法作为分基，那遍於一切的所知就不能作为有实法和无实法的分基了，有这种过失。因此这种说法是不合理的，大家应该明白这个道理。
在分基上面，我们已经驳斥了对方的观点，下面建立自己的宗派。
庚二、立合理之宗：
是故正识即为量，由此理当作分基。
我们自己的宗派是这样认为的：正确的识就是量，量和正确的识两者只不过是不同的名称而已，如凉光和月亮，日亲和莲花等等。实际上，正确的识或者说量才是它们的分基，现量和比量都包括在这两者中。因此我们自宗认为，现量和比量的分基是量，或者说现量和比量的分基是正确的识。为什麽这麽讲呢？如果它是正确的识，那它一定是现量或者是比量。如果是现量和比量，那它一定是非常正确的识。
为什麽呢？因为，四种现量都是符合实际道理的一种有境，它们所照见的对境自相全部是了了分明的，没有任何错谬、错乱。也就是说，不管是哪一个现量，真正的现量全部是正确的识。当然相似现量不包括在量当中，它不算真正的量，必须除开它。然後是比量，因为它是依靠三相齐全的推理来进行论证的，因所推出来的法也是符合实际的一种推断识，这种识也是非常正确的。当然世间中也有一些相似比量，但相似的比量全部不属於量。为什麽释迦牟尼佛叫做量士夫呢？因为，释迦牟尼佛所宣说的法，从现量上看也好，比量上看也好，乃至教量上看，根本没有任何错误；所以，说这样正量的人就叫做量士夫，这样的语言就叫做圣教量。
这样以後我们应该知道，真正的量决定是正确的识；但是，这样的量主要是从识的反体来讲的，并不是从外境无情法的反体来讲的。因此，萨迦班智达自宗安立的时候，如果是正量，那必定是正识——正确的识；如果是正确的识，那一定会是现量或者比量。自古以来，很多人因为不懂真正的比量（三相齐全的比量），所以自己在下结论的过程中，也犯了无数错误。所以我们现在一定要明白，正确的识必定是量，这个道理必须要了解。这是自宗，自宗是这样安立的。
下面讲量的分类。
己二、分类之本体：
分类现量及比量，观察彼等一异体，
刚才也讲了，量的分类比较多，但是我们归纳起来，可以包括在衡量外境自相的现量和衡量隐蔽外境本体的比量中。当然，衡量隐蔽外境的时候，也有正确的因和颠倒的因。颠倒的因不属於在比量中，属於相似的量。相似的量不能算真正的量，就像跟人非常像的一些形象，不能算真正的人一样。人的照片虽然跟这个人很像，但是它根本不能安立在人类当中。所以，相似的现量和相似的比量不能属於真正的量，因为现量和比量是决定了的。
现量与比量之间的关系，我们下面进一步观察，观察的过程中，有些人可能会这样问：现量和比量到底是什麽样的关系？它们两者之间的关系，是像瓶子的所作和无常那样，是一本体的不同反体呢？还是像瓶子和柱子、氆氇和灯泡那样，是完全不同的两种事物？以及，是像世间中的凉光和月亮、遍知和佛陀、如来和善逝等那样，是一个事物的不同名称呢？还是像石女的儿子跟柱子、兔角跟牛角一样，是有实法和无实法的遮一体之他体的关系？它们之间的关系，到底是这四种中的哪一种？
有些人提出这样的问题，下面作者进行回答。现量和比量之间的关系，我们一定要想通，要弄清楚。其实可以这样回答，现量和比量并不是像月亮和凉光那样，是一个事物的不同名称，它们各有不同的作用，它们所代替的完全不同，等等。讲颂词的时候再宣说。
二量皆是有实法，是故非为遮一体；
观待对境一与异，即非一体非他体；
是故心之本体一，观待对境为异体。
刚才不是提出了四个问题嘛，我们可以这样进行回答。
首先，现量和比量都是有实法的缘故，所以它们之间的关系不是遮一体的他体。从心的本体的角度来讲，现量是如理如实照见对境自相的一种智慧，所以它是有实法；而比量是通过正确的推断方式来了解事物隐蔽分的智慧，所以它也是有实法。两者都是有实法的缘故，那它们就不是：一者是石女的儿子，另一者是柱子，两者是有实法和无实法的遮一体的他体，并不是这样的关系。如果是这样的关系，那麽，要麽现量是无实法，要麽比量是无实法，应该成了这样；所以它们绝对不是遮一体的他体。这个问题是这样的。
那麽，它们两者之间的关系到底是他体呢，还是一体？这个问题，我们这样进行观察，“观待对境一与异，即非一体非他体。”我们要观待对境：观待一个对境，现量和比量并不是一体。为什麽呢？比如说观待一个自相对境的时候，现量虽然能了知自相的对境；但是，是不是比量也能完全了知这个自相的对境呢？并不是这样的。所以说，观待一个对境的时候，现量和比量不是一体，它们两者的本体不是一体。观待他体的对境，现量的对境是明显分的，比量的对境是隐蔽分的，从这个角度来讲，它们两者的关系也并不是他体。如果是他体，那观待有境就应该成了这样：现量不是比量，比量不是现量。实际上并不是这样的，因为现量、比量的本体都是识，它们都是自证。因为，任何一个识在内观的时候都离不开自证。这样一来，现量、比量也并不是他体，我们必须要了解这一点。
“观待对境为异体。”比如以烟来了知火的存在，观待外境的角度来讲，现量和比量是他体，可以这麽说。为什麽呢？因为，两者的对境分别是火的总相和火的自相，比量是依靠总相的方式来了知，而现量是以自相的方式了知。这样一来，从依靠对境的角度来讲，它们肯定不是一体。而从心识自己的本体来讲，在心的相续中它们是一体。如果在心的相续中不是一体，那麽自证就不是比量，比量就不是自证，有这种过失。这是谁也不敢承认的。“是故心之本体一”，因此从心的本体的角度来看它们是一体。而观待对境来讲，它们两者安立为他体。这样以後，就不会有任何过失。
我们自宗，大家可以这样说。不能一口咬定现量、比量完全是他体，在什麽场合都是他体，这种说法是不合理的；或者反过来说，现量、比量完全是一体，那也不行。必须要观待对境和有境才能安立，这就是我们的自宗。
我们安立这种观点的时候，对方提出了这样的疑问：
有些论师说，假设观待对境是他体的话（我们刚才不是说，从对境的角度来讲它们是他体吗），现量和比量如果是他体，那麽比量就不应该是识了。为什麽呢？因为，从对境的角度来讲它不是自证的缘故。对方提出了这麽一个问题，这是第一个问题。
第二个问题。你们说，从心识的角度来讲，比量跟自证是一体。与自证一体的缘故，与总的现量也是一体。也就是说：你们认为比量从自证的角度来讲，内观是一体。正因为与自证现量一体的缘故，而自证现量包括在总现量中，因此总现量跟比量是一体。继续推下去，因为比量跟根识或根现量是他体的缘故：这一点大家也知道，任何一个比量识，并没有说跟根现量的眼识是一体，与耳识是无二无别的一体，没有这样说过；那这样一来，比量与总的根识或总的现量也应该成了他体了。
对方提出了这麽两个问题。这两个问题，我希望道友们还是要稍微思考一下。如果你没有思考，刚开始讲的缘故，可能就稍微有一点转不过来，会有这种感觉。
其实，这是对方在咬文嚼字，这里面并没有多大的意义。因为我们刚才从对境的角度来讲，现量和比量是他体；从心识的角度来讲，现量和比量是一体。然後对方马上抓住把柄说，正因为是他体的缘故，比量就不是心识了，因为它不是自证的缘故；跟自证一味一体的缘故，跟总现量是一体，但与根现量是他体的缘故，与总现量又成了他体。
下面我们对他们进行回答，颂词是这样的：
比量非境与自证，一体故离诤过失。
“比量非境”是对第一个问题的回答，“与自证一体”是对第二个问题的回答，“故离诤过失”，所以诤论时你们对我们发出的过失绝对没有。
怎麽回答的呢？我们所说的比量，大家也应该清楚，它是从心识、有境的角度来安立的，绝对不是从对境的角度来安立的。如果不是从对境的角度来安立，那麽你们给我们发出的过失就没有。我们从对境的角度来讲，现量、比量是他体。但你们听到一个他体，“哦，既然从对境的角度来讲是他体，那比量就不是识了。”这种说法是不合理的。比量是识，这种识也是我们从心识的角度来安立的，因此第一个过失绝对没有。这是对第一个问题的回答。
然後是对第二个问题的回答。从内观的角度来讲，比量和自证无二无别，正因为与自证现量无别，它与总现量的关系就是无二无别的一体，完全可以这麽说。但是对方给我们说，它跟自证现量无别，跟总现量是一体，跟根识现量是他体的缘故，跟总现量也成了他体。他们是这样发的太过。但这种过失是没有的。为什麽呢？其实，总相和别相的关系也应该值得详细分析。如果有些法跟总法中的别法是一体，那麽它与总法也应该是一体。比如说，任何一个事物跟沉香无二无别，沉香属於树木当中，那麽这个事物与总法的树木也可以成为无二无别。但是，任何一个法如果跟别法沉香是他体，那麽与总法的树木需不需要他体呢？不一定需要。比如檀香，虽然它跟沉香是他体，但是檀香跟树木是不是他体的关系呢？绝对不是。所以说，你们对我们所发的太过绝对不会有。你们把总相和别相之间的关系没有搞懂，这是第二个问题的缺点。
第一个问题。我们前面明明已经分析过，从对境的角度来讲，现量、比量是他体；从自心的角度来讲，现量、比量是一体。但是你们抓往对境这个词不放，跟我们进行辩论，这只能说明你们并不善巧境和有境的分析，相反我们自宗不会有这种过失。
下面讲现量、比量的数目决定，不用多，也不用少，是这个意思。
己三、定数：
所量二故量亦二，除此他数已遮故。
现量和比量实际上是能衡量对境的两种智慧的识，那这样的识是依靠什麽样的境来决定的呢？它们的所量，自相的所量和总相的所量。所量只有这两种，也就是说所衡量的对境包括在自相和总相中。
“所量唯独一自相”，在第一品的时候，讲过这个道理。但是，那个时候主要讲究竟的所量，因为所有总相的所量都不算特别究竟，所以说最究竟的所量唯独是自相。我们这里是从衡量方式的角度来讲的，所量有自相和总相两种。要衡量自相和总相，那必须要决定现量和比量，现量了知自相，比量了知总相。除此之外，在阿闍黎法称论师《释量论》为主的有关论典中，都一一地遮破过。所以，我们自宗量不能再多了。
因明前辈中，月称论师在《显句论》也讲了四种量，清辩论师也讲过四种量。外道有现量和比量，比量中有声起量，声音中起现的量，等等。我们佛教有信许量、教量以及极成比量等。有许许多多的量。但是这些量，有些包括在相似的比量中，不能称为比量，佛教的教量、信许量等包括在比量中。所以再不用多了。当然，有些说法中有四个量、五个量、六个量，这种说法也是有的，但是这些都是多余的，不用了。
像顺世外道为主的有些外道，他们认为量包括在现量中，不需要比量，这种说法也是有的。但这是不合理的。如果一切都是依靠现量，不承认比量，那世间中很多隐蔽的问题就没办法抉择。顺世外道口口声声说“不承认比量”，但实际上他们也用一个相似比量，这一点是承认的。为什麽呢？他们说前世後世、业因果不存在。为什麽呢？因为我们没有见到过。没有见到而不存在，实际上这是比量中的相似比量，不是正确的比量。不管是相似比量也好，正确比量也好，他们已经间接承许了比量。所以说他们的观点很容易遮破。麦彭仁波切在《中观庄严论释》中，也用了大量的证据来遮破顺世外道为主的一些观点。
学了因明之後，一方面：作为凡夫人，我们眼耳鼻舌身所见到的暂时结论——暂时正确的名言对境，也可以决定出来。另一方面：通过这样的决定，对瑜伽现量，包括对释迦牟尼佛一切种智的智慧能照见一切宇宙万物的真相，也产生了不可退转的信心。所以，学习因明能直接、间接给我们的相续带来许许多多的正见。如果我们没有以理生起来的正见，那麽闻思修行就会处在一种懵懵懂懂、迷迷糊糊的状态之中。
昨前天我看见有些学习因明的道友也在文章中发表意见，说是：我十几年以前的学佛，完全是一种随信者，只凭自己的信心，很多疑惑和邪见根本没有断除。现在虽然学得不是特别的深，但是学了这部论典之後，还是成了随法者。什麽叫做随法者呢？就是随着法理信心不容易退转，已经到达了这种境界。
所以我想，我们在座的各位，表面上可能看不出来，但是你们的一生，尤其是年轻的时候好好地闻思因明、中观，到了一定年龄，自己的经验逐渐逐渐丰富，思想也成熟起来，那时自己才知道闻思的重要性。的确闻思有不可言说的功德，否则，末法时代的思想错综复杂，我们的思想很容易随着外境而改变。如果没有一个非常坚定的理智的智慧，有些分别念比较强的人，就很难说服。光说佛陀有功德，佛法有功德，前世来世存在，到底这些存不存在？在自己心里有一些根深蒂固的邪见，始终无法摧毁、无法瓦解，会有这种情况。如果我们只凭自己的智慧，用上全部的力量去观察，不要说前世後世存在的道理不能开发，就是这种说法的推理也不能顺利理解。这样的时候，自己可能会有一种失落感：我这样的分别念，不要说释迦牟尼佛，连萨迦班智达智慧的百分之一也比不上。你看我学习第八品的时候这麽费劲，越来越观察的时候就觉得越来越深奥。这说明，佛教的因明真的多麽伟大啊！原来我还认为，我学过大学的课程，是研究生(或博士生等)；但现在觉得：我这个博士生，只不过是挂个名称而已，真正在佛教的智者面前，不要说博士生，我连一个小学生都当不上。自己对自己可能会有这样的感觉。
讲正量的时候，我们应该这样来理解。
己四、词义：
名称释词及说词，彼者释说有四类，
相违以及不相违，时尔相违时不违。
这里解释名称的两种类别，以及释词、说词的四类情况。
我们在学习《中观庄严论》的时候，也给大家作过解释。一般来讲，名称分为两种：
一种是以释词理由而决定的。释词理由，是说名称可以用一些理由来进行解释，比如遍知，佛陀可以称为遍知。那麽，这有没有一个理由来作解释呢？有理由，因为佛陀能遍知世间和出世间的一切万法。说遍知，这是名副其实的，这个名称完全适合，这叫做有释词的名称。也就是说，你解释出来的时候，完全符合实际情况。
其实我们藏族的名字，虽然有些名字有解释，但实际上并没有这里所讲的释词的理由。比如说一个人叫天女，什麽叫天女呢？按汉地的释释，天女就是天界中的美女。那是不是这个人真正长得天女那样漂亮呢？不好说。因为有时候看见非常不好看的人，也说天女，这样之後大家会有不同的感觉，也有这样的。
我觉得，这种名词完全能在它事物的本体上进行解释。比如佛陀叫遍知，他可以叫遍知，以遍知可以解释佛陀，因为在佛陀身上完全可以体现这种名词的意义，这叫做有释词的。
然後是有说词的，指只有说法的理由，没有真实取名的原因，如我们说的瓶子、柱子、道路等。这些有没有一个理由呢？没有什麽理由。只是刚开始取名者对这个事物取上这样的名称，後来人们一直沿着历史运用。除了这个以外，没有什麽理由，但是人们都一直这样说，这叫做说词。
说词和释词两者共有四类情况：这两者是矛盾的、不矛盾的、时而矛盾、时而不矛盾。《自释》中的分法跟蒋阳洛德旺波尊者的讲义中的分法有点不同，但是我们按照蒋阳洛德旺波的法本来给大家作解释。
所谓这两者是矛盾的。矛盾是什麽样呢？就是释词、说词完全相违，也就是说虽然有些有说词，但是永远没有释词，是这种情况。比如有一种鸟叫做牧羊鸟，那麽这种牧羊鸟是不是天天都放绵羊呢？并不是，只不过人们对它这样称呼而已。还有一种麻雀，叫做饮芝麻雀，是不是它天天享用芝麻呢？也并不是，但人们却这样说。我刚才说的天女，她是不是真正天上的美女呢？也不是，但是人们却经常这样称呼。有些人叫吉祥，是不是他来了以後就真的吉祥呢？也不一定。这些都叫做有说词而没有释词，释词和说词完全是矛盾的，可以这样讲。
有些既有释词也有说词，完全不矛盾，也有这样的。比如遍知，人们说也可以，解释起来也可以。意识呢，藏文的意思是能了知外境的心识。意识能不能了知外境呢？能。所以说词和释词都有。水中的莲花叫做水生，它是水里面产生的，有说词也有释词。
关於时而矛盾、时而不矛盾，或者说时而相违、时而不相违，也可以水生为例来作解释。在山上生的莲花，也有叫做水生的，它虽然有说词，但是没有释词。而水中产生的莲花既有说词，也有释词，因为它是水中产生的，人们也称它为水生，所以释词和说词都有。水中产生的青蛙、蝌蚪等，这些虽然是水生，但是人们并不这样叫，所以它们有释词，但没有说词。而石头、木头类的事物，既没有水生的说词，也没有水生的释词。
这样一来，我们就可以了知：总的来讲，有些名称有释词但没有说词，有些名称有说词但没有释词，有些两者都没有，有些两者都具足，有四种类别。
这里是讲量的时候，那为什麽要这麽讲呢？这是萨迦班智达让我们知道：世间中的名称，因为取名的方式不同，它有不同的利益和功能。
此等名称种类词，诸位智者分二类。
上面所讲的这些名词，归纳起来，所有智者把它们分为两种类别：第一种是事物的名称，人名也好、地名也好，像天授、慈氏，或者说王云等等，有很多名称。人名、地名都可以，这是一种名称。还有一种就是种类的名称，树木、人类，还有黄牛、骏马，等等。所有智者把名称分为两类，要麽是事物的名称，要麽是种类的名称，这两种可以包括。
那麽，我们在这里要讲什麽呢？就是要讲量。量呢，刚才前面也讲了，它分为现量和比量。
现量，它的名称印度梵语叫做劄德嘉。现量的名称，按照梵语就是劄德嘉。劄德嘉就是依靠根，依靠我们的根，它的意思是这样的。依根呢，实际上能如理如实地取外境的自相。从释词的角度来讲，就是依根的意思。从说词的角度来讲，现量涉及如理如实了知外境自相的一切识。
现量分四种，大家应该清楚：意现量、根现量、自证现量和瑜伽现量。这四种现量，看哪些有说词，哪些有释词。我们可以进行分析。首先是根现量，根现量有五种，然後是意现量，总共六根识，六根识的现量既有释词又有说词。为什麽这麽讲呢？因为现量的释词就是依靠根的意思。依靠根的话，眼耳鼻舌身五根，然後意根，六根识的现量全部都依靠根，所以释词是有的。这些，不管是根识也好，意识也好，都能如理如实取自己的外境自相，所以也有说词。这六种现量既有说词，也有释词，应该这样来理解。
而瑜伽现量和自证现量，它们可以有说词，但是释词的确没有。为什麽呢？因为，瑜伽现量并不依靠我们的眼根、耳根、鼻根等。按照大乘佛教的观点，依靠修行者清净的禅定力，他的智慧能照见对境，所以瑜伽现量并不依靠根。然後是自证现量，下一品也会介绍的，它没有真实固定的像意根和舌根等那样的根。因此，自证现量和瑜伽现量没有现量的释词。但是，它们的确能如理如实地照见自己的对境，因此它们有说词。
我们再分析，还有一种叫做错乱根识，比如看见二月的显现。二月的显现，的确是依靠自己的根来现见的。根来现见的话，释词是有的。但说词有没有呢？没有。为什麽呢？因为，现量的说词就是依靠自己的识如理如实照见对境的自相。那二月对境的自相存不存在呢？绝对不存在，它是一种错乱。因此，这种现象只有释词并没有说词。
然後我们观察比量。比量的名称，梵语是俄讷玛讷。直译过来，俄讷玛讷的意思就是：照见真实的理由而回忆它们的关联，从中以共相的方式来了知自己所推断的对境，所以这叫做比量。这样的比量，不管是教量也好，或者说是极成比量，还有事势比量，第十品中所介绍的这些比量，所有真正的比量既有释词又有说词。为什麽这麽讲呢？因为後面的这些比量都叫做比量，所以说词方面都应该存在。然後释词方面，都是依靠非常正确的理由来了知自己的对境。这样以後，说词和释词两者，比量都具足。想详细了解的话，只有我们看了、分析了下面的内容以後才会明白的。
总的来讲，我们佛教有一个最重要的特点，就是量的关系。所以，我们现在学习量是非常关键的。如果对量生起真正的定解，对佛法产生信心方面，就会起到非常大的作用。所以我们有时候，应该自己默默观察：什麽叫做比量？真正的比量，世间中任何一个相似的推理、相似的道理都无法推翻。虽然我没有亲自见到，但是我的理由百分之百是非常圆满、完美的，所以这叫做真正的比量。现量呢，在我们的五根识没有任何错乱、颠倒的时候，它们能如理如实照见对境；所以这种量面前成立的正理，也应该是正量。这样之後，如果我们对量的认识进一步提升、进一步提高，那麽对佛教中比较深奥的前世今生、业因果以及轮回等，这些以凡夫的观现世量无法了解的很多问题，自然而然会通达的。所以，大家对因明的学习也不要放在文字上或者口头上，应该从内心中生起定解，这对你的今生来世有非常大的利益。
好！今天因明学到这里。
回向偈：
所南德义檀嘉热巴涅此福已得一切智
托内尼波劄南潘协将摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效愿度有海诸有情