量理宝藏论 第四品 观建立遣余  思考题

（第四品）

18课

48、无分别识缘取的方式以及其对境的实相是什麽？请举例说明。

49、“识境互相无错乱”是如何体现的？

50、现量既然是无决定性的，那它如何能断除增益，安立为正量？它是通过什麽方式进行破立的？

19课

51、个别论师认为执蓝色反体的识既非现量，也非比量，也不可能是遣余，这种观点合理吗？

52、为什麽无分别有决定性不合理？二位理自在的究竟意趣是什麽？

53、分别取显现境有哪三大过失？

20课

54、如何安立遣余的自性？《释量论》中所谓遣余有哪三种特点？

55、通过遣余可将他体执为一体和一体执为他体，请分别说明二者执着的原因、执着的方式和执着的必要性。

21课

56、对於外境是否存在遣余的问题，印藏论师有哪些不同的观点？自宗全知麦彭仁波切也承认自相遣余，是否会成为萨迦班智达在此论中所遮破的对境，为什麽？

57、萨迦班智达承许事物的自相上不具遣余的理由是什麽？

58、有实的名言遣余、心识遣余，以及无实的名言遣余、心识遣余的法相和分类是什麽？

22课

59、若无为法不存在，则是否与世间理论及法称论师的教典相违？

60、比喻说明根识、分别念、自证的差别和关系。

23课

61、如何依靠世间的四种正量对佛陀和佛法产生不共的见解？

62、如果所诠共相在外境上不存在，是否会有它的能诠词语成为无因的过失，以及“说法”和“说有法”的词语无有意义的过失？为什麽？

63、请说明因明自宗对遣余的真实观点。一切语言若依靠遣余来宣说，是否必须运用“别有否定词”才能成立？

24课

64、“所知”等词没有遣余的观点是否正确？为什麽？

65、对於“有实反体为有实”的观点如何遮破？

66、自宗对反体法是如何承许的？如果承许是否会有“无实则无必要力”的过失？为什麽？

25课

67、按有部宗等论师的观点，如果一切异体的“别”上不存在一个共同的总，金瓶和黄色的同体是否成了子虚乌有？

68、为什麽说通达遣余的智者与佛陀无别？并说明学习第四品的重要性。