菩提道次第广论（第5讲）
ＣＤ（上）道前基础 12-02 达赖喇嘛尊者传授/蒋扬仁钦中译
《造者殊胜》
其殊胜分三
乙一、圆满种中受生事理
乙二、其身获得功德事理
乙三、得已於教所作事业
乙一、圆满种中受生事理
（3页）如拏错大译师所造八十赞云：「东萨贺胜境，其间有大城，谓次第聚落。其中有王都，名为有金幢，其宫极广博，受用位饶盛，等支那国土。其国王善胜，妃名吉祥光。父母有三子，名莲藏、月藏，并其吉祥藏。太子莲华藏，有五妃九子。长子福吉祥，现时大善巧，称为陀那喜。幼子吉祥藏，苾刍精进月。次子月藏者，即现至尊师」。
阿底峡尊者所出生的地方，如同拏错大译师所说的，在东边萨贺的地方。在这个国度里面，有个聚落我们称为「米颠巴利不达」这是印度的梵文。至於这个萨贺的国土，是位於今天的那一个地方呢？大约在今天的孟加拉共和国的这个地方里面。有一位来自「维斯滨果」的一个朋友，他曾经跟我解说，而且他解释得非常详细，他跟我说阿底峡尊者生在在孟加拉共和国的那一个地方，他有很多的理由来证明。
阿底峡尊者出生在王族，所以种族是非常高贵的，跟寂护论师也是一样的。阿底峡尊者的父亲为善胜，母亲为吉祥光。当时阿底峡尊者所出生的王国，他们具有什麽样的实例呢？如同支那国土。以藏文来说就是东吞，如同东吞国家。
「东吞」的意思是什麽？很多的西藏喇嘛，虽然有做不同的解说，但是章嘉活佛说到了，其实这是因为我们西藏喇嘛不懂中文的缘故。其实藏文的「东吞」的意思是什麽呢？「东」就是我们中文的东边的意思，「吞」是因为藏语里面无法写「国」，所以以藏文来写的时候变成「吞」的发音去了。其实东吞的意思就是东国，东边的国家。
什麽叫东边的国家呢？就是今天的中国的意思。以中国人来讲，中国人会把自己的国家称为是中间的国家；但是以藏人来看，是变成东边的国家。这也是为什麽很多西藏之前的大师们，他们在解释地理环境的时候，有说到东支那、西天竺曾经有这样说，他把西藏自称为中国。但是因为按照不同的角度，所以中国会把自己称为中国，而不是东国。但是以藏人的角度来看，今天中国就是当时候的一个东国。也就是说阿底峡尊者所出生的王国，像东国般的一样强胜、强大。
阿底峡尊者出生的时候，有很多与众不同的吉祥瑞兆，详细部分我们可以去阅读阿底峡尊者的自传，在此不多作解释。主要的是阿底峡尊者一出生的时候，说了这样一个偈颂文「愿诸如我如双亲」也就是说这些可怜无助的众生们，愿能像我以及我的父母亲一样，能具有这种的富饶权威，没有任何的灾难痛苦。所以可见阿底峡尊者，一出生的时候，就有如此的悲愍心。而且小时，阿底峡尊者看到寺院，会主动的到寺院里面去归依三宝，而且默默的念诵祈愿文等，具有这种非常不可思议的，从小自然而然引发的吉祥瑞兆。所以这以上是说到了阿底峡尊者的种族，还有诞生的环境。接下来说乙二的部分「其身获得功德事理」。
乙二、获得功德事理（分二）
丙一、知见广博获教功德事理
丙二、如理修行获证功德事理
丙一、知见广博获教功德事理
如赞云：「二十一岁中，善巧六十四，技术及一切，工处善构言，及一切诸量。」谓於二十一岁以内，学习内外四共明处──声明、因明、工巧业明及医方明；善巧究竟。在此说到了五大明和五小明，共十明。这个十明的名称是来自於那里呢？是来自於印度天竺。尤其是什麽呢？在此说到，特如就是尤其是，特如大卓龙巴云：十五岁时，仅闻一次正理滴论，与一黠慧戏论外道兴辩，令彼堕伏，美誉遍扬。卓龙巴在其他的一部论典里面，也有说到这样一个偈颂文「善护佛子於佛前」在此的佛子指的就是阿底峡尊者。阿底峡尊者因为佛在世的时候，与佛承诺，将来佛涅盘之後，会善护整个佛陀所留传下来的教法。
所以如同《噶当经藏》这部论典里面所记载般的，阿底峡尊者和种敦巴大师，他们两位师徒，以师徒的方式而示现二十二次，利益广大的有情及教法。所以我们今天从佛法的历史上，可以看到许多这些大师，和伟大的一些成就者，尤其是对教法真的非常有贡献的这些大师们。很多的这些大师在过去的时候，也就是佛在世的时候，都跟佛有不共的因缘，或者是在佛前承诺，依由这种不可思议的缘起，所以最後在释迦尊者的教法当中，可以广大如此佛法的事业，因为因果丝毫不爽的缘故吧！这绝对是有可能的，确实是如此。
於其黑山道场瑜伽自在，亲见欢喜金刚尊身，获得金刚空行佛母授记之尊重罗睺罗毱多前，罗睺罗毱多这位大瑜伽师，以香巴噶举的讲法，罗睺罗毱多是趣入法的瑜伽大成就者；他曾经以趣入法的方式来到了藏地，有这样一段记载。所谓的趣入法就是透过瑜伽观修的力量，让自己的意识进入到别人的身体，所以以这种趣入法的方式曾经来过藏地，这是香巴噶举所说的。之後说到，具足请受一切灌顶，立密讳为智密金刚。二十九岁以内，於多获得成就师前，习金刚乘教典教授，善巧无余。「於诸密咒，唯我善巧！」──作是念已，诸空行母於其梦中，陈示众多昔所未见密咒经函，摧其慢意。此後尊重及诸本尊，若寤若梦，随其所应，劝云：「若出家者，则於圣教及诸众生起大饶益。」依是劝已，如赞中云：所以之後阿底峡尊者曾经有想过，以在家的身份来利益众生，於是那时候有许多的迹象，劝尊者一定要出家，这样才有办法更广大的去利益一切有情，以及教法。就讲这一段的公案。
「共称汝亲教，为加行道者。」随请大众部持律上座，得加行道一分真实三摩地者，加行道可以分煖、顶、忍、世第一法，这四者。以另外一种的解释，就是得相三摩地、真相三摩地、一分真实三摩地、以及瞬间三摩地。所以尊者在共同示现的成就来讲，他是获得加行道的那一个层次呢？煖、顶、忍、世第一法的那一个呢？是忍的部分。因为以四者三摩地来讲，尊者所获得的是一分真实三摩地了。
（4页）厥号戒铠为亲教师，而正出家，其讳又名，胜然灯智。不同律部的戒传承的这些戒师，会不会一起作布萨呢？你们有没有答案？因为阿底峡尊者来到西藏之後，阿底峡尊者并没有传戒，因为阿底峡尊者的戒体是大众部；但是寂护论师给予藏人的戒体，是根据一切有部的，所以不同律部的戒体。以一切有部的戒来讲，是比较严谨的；大众部的戒体，是没有像一切有部这样的严谨。所以阿底峡尊者有说，对藏人来讲，最好接受一切有部的律部戒体，曾经有这样一个公案。
但是我现在突然有个疑惑，因为律部不同，阿底峡尊者的戒体是来自於大众部，寂护论师所流传下来的西藏人的戒体，是来自於一切有部；既然不同律部的戒体，是不是会一起去作布萨，忏悔，还是怎麽样？如果不是一起的话，变成阿底峡尊者来到藏地之後，那西藏人他们要作布萨的时候，难道会请阿底峡尊者离开吗？这又很奇怪了。你们有没有一个想法呢？有没有人可以帮我作解答呢？我只是突然间有这种想法而已。
此後乃至三十一岁，习学相乘内明、上下诸藏；特於能飞聚落，法铠师前，法铠梵文叫塔玛拉西罗，也就是利器之轮的着作者，确实是一位不可思议的大师。法铠师前，十二年中听受大毗婆沙。极善根本四部教典，虽诸异部作受食等诸微细分，互舍取处，遍知无杂。由是度越自他诸部宗海彼岸，故是无倒解了一切教正法中枢要处者。
丙二、如理修行获证功德事理（分三）
丁一、具足戒学
丁二、具足定学
丁三、具足慧学
获得证德事理者。总佛一切教法圣教，三藏宝摄，故证圣教亦须摄入三学宝中。佛陀的一切教法都被三藏所摄，一切的圣教又被三学所摄。其中戒学，至言及释数数赞为定、慧学等一切功德之所依处，故须先具戒学增上诸证功德。在三学里面，许多的经典还有圣言都说戒学，是定慧学等一切功德的所依处的基础；所以先要有戒学之後，才有办法使我们的证功德获得了增上。所以宗大师在一开始的时候就强调，所谓的证功德，最主要就是三学的功德。其中分三。
丁一、具足戒学（分三）
一、成就最胜别解脱律仪事理者。如赞中云：「尊入声闻乘门已，护戒如氂牛爱尾，具妙梵行胜苾刍，持律上座我敬礼。」谓其正受圆满苾刍诸律仪已，如爱尾牛。这此是一种比喻，也就是说在某一个地方，有这样一只氂牛非常爱护自己的尾巴，是不是一定要这样子呢？那是另当别论。但是有这样一种比喻，有这样一种说词，所以宗大师就用这一种的说词来作比喻。什麽的比喻呢？若尾一缕，挂着於树，虽见猎士将离其命，宁舍其命，护尾不断。所以同样的阿底峡尊者，是非常重视自己所接受的一切戒学、还有戒体，所以宁可舍命，但是也不违犯。如是虽於一轻学处，尚宁舍命防护不犯，况其所受重大学处，是故成大持律上座。真的是一位大律师。
传闻阿底峡尊者在往返旅途的时候，因为突然察觉到自己有犯轻微学处，像是表情的不对，或者说身体的姿态与戒律里面有所违背的时候，阿底峡尊者就会立即的在路边，向无论是泥土所塑造的佛像也好，或者在旁边用石头堆砌的佛塔也好，在三宝像前忏悔、礼拜。所以有一次阿底峡尊者，又察觉到自己有违背细微学处，马上作忏悔的时候，阿底峡尊者的随从就跟尊者说：可不可以请尊者先不作忏悔？因为我们现在正在赶路。於是尊者的回覆说：这途中死了怎麽办？死亡不会等我们的。所以可见阿底峡尊者，非常谨言慎行，纵使是丝毫细微的学处，只要一但察觉，马上就会作忏悔。确实是一位大律师良好的楷模，值得我们去效法的。
二、成就菩萨律仪者。如赞中云：「尊入度彼岸门已，增上意乐善清净；觉心不舍诸众生，具慧大悲我敬礼！」总具修习慈悲为本，菩提之心众多教授，特依金洲大师，多时修习。至尊慈氏，由慈尊菩萨所留下来的，七因果的菩提心的修行口诀，及妙音尊，以及妙音文殊室利菩萨所留下来的，自他相换的菩提心修学的口诀，传授无着及寂静天最胜教授。如赞中云：「能舍自利以利他，为胜是即我师尊。」谓心发起爱他胜自菩提之心，以此愿心所引行心，受学菩萨广大妙行，学受随行所有学处，行贤妙故，能不违越诸胜者子所有制限。所以阿底峡尊者以大慈心、大悲心为根本，而生起大乘愿心；由大乘愿心再接受菩萨戒，获得行心，如此的去遵守所有大乘的学处。
（5页）三、成就金刚乘律仪者。如赞中云：「尊入金刚乘门已，自见天具金刚心；瑜伽自在获中者，修密护禁我敬礼！」成就观见自身即天生起次第，及金刚心圆满次第三摩地故，总赞为其瑜伽中尊，特赞如理获三昧耶，不越制限。亦如赞云：「由具念正知，不作意非戒，慎念无谄诳，犯罪不染尊。」
以上说到，不只尊者获得成就了生起次第以及圆满次第以外，对於金刚乘的所有大小三昧耶，都完全非常谨慎的去遵守，而且没有任何的违越；或者纵然是违越了，马上立即忏悔。所以以下说到，如是於诸三种律仪净戒学处，非仅勇受，如其所受随行防护，不越制限。设少违犯，亦以各各还出仪轨疾疾令净。如是净传，应知是诸通达圣语扼要智者，所喜爱传，随诸正士应当修学。
当宗喀巴大师去礼赞阿底峡尊者，尤其是解释阿底峡尊者功德的时候，最主要是以阿底峡尊者的三学成就，以及三藏的学问；在三学里面，尤其是戒学的部分；以及如何由戒来调伏自己的行为，针对这方面解释得非常清楚，而且最主要是以这个方向来作解释的，而来赞叹阿底峡尊者的功德。我觉得宗大师如此赞叹的方式，一定有他特别的用意，所以作为弟子的我们，也必须了解宗大师很深奥的用意，这确实有他的不共之处。
丁二、具足定学
就定学分二：一、共者，谓由奢摩他门得堪能心。二、不共定学者，谓其极稳生起次第。此复三年或六年中修明禁行。尔时遥闻飞行国中，诸空行母讴歌之声，心中亦有所忆持者。
丁三、具足慧学
就慧学分二，一、共者，谓得止观双运毗钵舍那三摩地。二、不共者，谓得圆满次第殊胜三摩地。如赞中云「如密咒乘教，显是加行道。」
在无上瑜伽部的《胜乐金刚》和《密集金刚》，一般的总相解说，也就是由於在中脉里面，我们的气风已经能够入、住、融，三者的缘故，而生起了空乐智慧，这个时候就是圆满次第获得了成就，这就是密教无上密里面所谓的加行道。所以在此说到，「如密咒乘教，显是加行道。」
乙三、得已於教所作事业
於圣教所作事中分二
丙一、於印度所作事理
丙二、藏中所作事理
丙一、於印度所作事理
（6页）金刚座大菩提寺，曾经三次以法战败外道恶论，住持佛教。即於自部上下圣教所有未达、邪解疑惑、诸恶垢秽，亦善除遣而弘圣教。故一切部，不分党类，奉为顶严。如赞中云：「於大菩提寺，一切集会中，自部及他部，诸恶宗敌者，以狮吼声语，一切脑浆崩。」又云：「能飞聚落中，出家二百半，能映覆戒中，出家不满百。四本部全住，尊部无傲举，摩羯陀境内，一切寺无余，成大师四众，一切顶上珠，尊居十八部，一切顶中时，一切皆受教。」
阿底峡尊者在印度的所作事理的内容是什麽呢？阿底峡尊者以法去战败外道对於佛教的一种辩论，而且阿底峡尊者还以神通力去降伏外道，这是对外。对内来讲，对自己内部的十八部，无论是上部、下部等，都共同的奉阿底峡尊者为顶严，而去遵守阿底峡尊者的教诲。所以无论在持教上，护教上，以及弘扬圣教上，阿底峡尊者对外、对内，都有极大的贡献。
丙二、藏中所作事
藏中所作事理者。天尊师长（也就是法王、国王的意思）叔侄，如其次第起大殷勤，数数遣使洛拶缚贾精进狮子，洛拶缚是大译师的意思，贾精进师子，也就是大译师贾精进师子。「贾」在藏文的贾有很多不同的意思，但是在此的贾并非印度和中国的贾，而是一个种族的名称，一个种姓的名称。因为以种姓来讲，像是贾、冬、提，我们有讲到三种种族的姓，所以在此贾是贾冬提的贾，并不是印度和中国的贾。所以大译师贾精进狮子，及拏错戒胜，就是拏错译师，往印迎请，在什麽时候迎请的呢？菩提光时，请至哦日铎的这个地方，启请治理佛陀圣教。依是因缘，总集一切经咒要义，束为修行次第，遂造菩提炬论等，而兴教法。
当时藏传的佛法，尤其是显密之间的矛盾是非常严重的，因为在密教里面，也就是显教不被允许的这种，会认为是违犯戒条的部分，在密教里面都被开许；在密教里面可以被开许的部分，但是在显教里面被视为违背戒条，违背戒体。所以变成显和密之间，好像水火不融般的，造成极大的突冲。可是在这之前，也就是师、咒、王三尊在世的时候。
所谓师咒王三尊是指那三尊呢？「师」就是寂护论师，「咒」就是莲华生大士，法「王」赤松德赞，在世的时候，其实显密是共同圆满兴盛的。由寂护论师传的整个波罗蜜乘，显教的广大教法；为了排除内外的障碍，迎请了咒师莲华生大士，所以那时候已经兴盛了密教；再加上藏王，赤松德赞本身，也有修传密教的缘故。所以在师咒王三尊的时候，其实显密并非是水火不融，而且是互相辅助。可是在此时却变成水火不融的状态，所以那时候藏王他们很担忧，佛法现在这种衰败的倾向。
因为在过去的历史上显教和密教并非是如此，可是现在却有这种互相矛盾，互相排斥的迹象。於是派遣了二十一位西藏的聪明小孩子，到印度去求法，以及那时候请一些班智达。在二十一位小孩子里面，其他不幸的死亡，唯有磊札瓦、仁钦桑布也就是宝贤论师、宝贤大译师，以及仁钦桑布就是善慧译师，这两位。
可是在当时仍然没有一位，具有大势力的班智达，能够说服所有的显教和密教的修行者，能够解决当时的问题；所以在大家共同协商的决定下，最後他们决定邀请止迦摩罗室罗的住持阿底峡尊者。当智慧光藏王，也就是天尊师长，西藏的法王智慧光，听到了阿底峡的这个名称的时候，心生极大的信心和欢喜，於是就决定邀请阿底峡尊者。於是就派遣了他的大臣，带了许多的黄金过去邀请，可是第一次却失败了。
於是藏王就决定自己亲自去邀请，在途中因为卡洛国王，拦截智慧光王赴印邀请阿底峡尊者的缘故，於是囚禁智慧光王。所以卡洛国王跟智慧光王说，要不你就要留下你的性命，要不你就要放弃你的宗教、你的信仰。当时智慧光王想，我从无始以来到现在，未曾为佛法牺牲过一次性命，所以今天我很骄傲能有这样一个机会，能为教法牺牲自己的性命；於是就把邀请阿底峡尊者的这个伟大事业，交给了菩提光来成办。
最後菩提光邀请阿底峡尊者到藏地的时候，一开始是在哦日的这个地方。阿底峡尊者一到哦日的时候，菩提光王向阿底峡尊者祈求，传授对整个西藏人有益的教法。於是阿底峡尊者回覆说，「敬礼三世一切佛，及彼正法与众僧，应贤弟子菩提光，劝请善显觉道灯。」於是就写了《菩提道炬论》。
此复住於哦日三载，聂塘九岁，卫藏余处五年之中，为诸善士开示经咒教典教授，罄尽无余。圣教规模诸已没者，从新建树；诸略存轨倍令增广；诸被邪解垢秽染者皆善治除，令圣教宝悉离垢染。
阿底峡尊者着作了《菩提道炬论》之後，於是陆续的在噶当派的大师们，他们也着作了许多道次第的论典。像是种敦巴大师的《日光心论》以及霞惹瓦大师的《霞惹瓦道次》，有很多这种噶当派的道次论典。以格鲁派来讲，就是宗大师的《菩提道次第广论》。同样像萨迦派来讲就是《道果论》。《道果论》的教授方式有分，具教和学教两者。《道果论》的内涵，有分三相、三续的这种内涵。如果在讲三相的话，这个跟《道炬论》以及《菩提道次第广论》所教授的内涵是一样的。
同样的像噶举派，冈波巴大师从马尔巴、密勒日巴等得到整个一个以《密集金刚》为主的密续传承之外，冈波巴大师还着作了《解脱庄严论》。《解脱庄严论》的内涵这跟《道次广论》的内涵也是一样。同样的像宁玛派，宁玛派的圣者隆钦饶绦巴，他也着作了《如意宝藏》以及《二趣善传》等的这些论典，其内涵也是跟《广论》一样的。
所以在西藏的任何萨迦、格鲁、噶举、宁玛，都是受到阿底峡尊者《道炬论》的影响，所以在每一派都着有自己的道次的解说，道次的论典。所以阿底峡尊者对藏传佛教四派而言，确实有极大的恩惠。
教法的污垢是来自於那里呢？所以在本文说到：总之，雪山聚中前弘圣教，谓圣静命及莲华生，建圣教轨；然由支那和尚堪布，解了空性未达扼要。以是因缘，谤方便分，遮止一切，作意思惟，损减教法，为莲华戒大阿闍黎善破灭已，决择胜者所有密意，为恩极重。於後宏圣教，则有一类妄自矜为善巧智者及瑜伽师，由其倒执相续部义，於教根本清净梵行作大损害，为此善士善为破除，复能殄灭诸邪执着，弘盛增广无倒圣教，故其深恩普遍雪山一切众生。
上述本文虽然有说到支那和尚堪布，因为未了解空性扼要的缘故，所以破一切法的存在，堕落於断边，遮止一切的作意，所以对教法有很大的损失和伤害。话虽是如此，但是并不是代表所有的支那和尚都是如此的。为什麽呢？因为在藏王赤松德赞，也有支那和尚，因为藏王赤松德赞的时候，在桑耶寺里面，随着不同的职位和部门，所以分类许多不同的洲。像是班智译经洲，最主要就是迎请许多的班智达和大译师，他们在作翻译经典的工作，所以为了这个作用和这个部门，所以在桑耶寺里面，有一个专门作译经的地方，这个地方我们把它称为班智译经洲。
还有另外一洲叫做咒师诵经洲，最主要所作就是举办法会，上赞佛子，下除妖魔，因为那时候有许多非人等，对损害教法的这些种种障碍，所以透过持经念诵的方式，来作消除的。
同样的也有所谓的白衣居士洲，以及不动静虑洲等。不动静虑洲里面所安住的，就是来自支那国那些支那和尚，就在里面安住着。所以当时师、咒、王三尊都在，也就是寂护论师，莲华生大士，以及藏王赤松德赞，这三尊都是存在的。可是那时候并没有把不动静虑洲给它否定，并没有，那时候也有支那和尚。所以寂护论师在世的时候，在当时藏地的支那和尚，并没有被寂护论师给破斥，所以从这一点上我们就可以知道，并不是所有的支那和尚对空性都不通达，并不是这个意思。而是後者的支那和尚，因为对空性的究竟意趣并不是完全的了解，所以他说了破除一切作意，毫无作意的思想言论。这种的宗义与中观和唯识是完全不相应的，而且是与龙树菩萨的究竟意趣完全颠倒的，所以寂护论师在他的遗言和授记里面，曾经有授记到将来会有这种支那和尚来损减教法的话，由我的弟子莲华戒来破斥。
因此迎请了莲华戒大师，那时候国王作为证人，於是举办了一场盛大的辩论，最後破除当时支那和尚这种，遮止一切作意的颠倒见解。因为如果没有任何的作意，而且不须任何作意，好也遮挡、坏也遮挡，那变成是非善恶不分了，这样增长证量是没有办法的，道谛是无法获得增长的。
在另外一个故事里面，又有人曾说，在莲华生大士在世的时候，许多这些心续不清净的，随烦恼相应的这些大臣们，他们讲了一些说三道四的，在莲华生大士背後说了许多莲华生大士的坏话，说莲华生大士不应该邀请到藏地等，所以听说使得藏王赤松德赞遇到很大、很大的问题，还有困难。有这种的故事。
我们西藏是观世音的一个特别所度化的一个净土，以过去的历史来看，确实是与众不同的。以现在而言确实也是如此，非常的殊胜，因为教法存在，又有观世音化生调伏这个净土的众生。可是有佛的地方，就有魔，有法的地方也有魔，所以虽然具有如此的圣教弘扬，但是却一直拥有这些干扰和障碍。像莲华生大士，他的发心和大威德力，确实是不可思议的，而且在这个同时，也有寂护论师安住着，也有菩萨藏王赤松德赞安住，在这个师咒王三尊同时的时候，居然还是会有这些种种的障碍。所以我们西藏人如果不谨慎小心处理每一件事情的话，虽然有这麽好的圣教传承，可是障碍一直都会存在的，这个是我们必须要去谨慎的一点。其实这一切也都是缘起法，随着之前的发愿发心，随着愿力，所以能够让我们在观世音，与观音不共因缘的观音所调伏的净土当中，能够遇值这麽殊胜的教法。可是这个同时，却又因为以前某些人的发愿不清净，或者是邪愿的关系，所以又产生许多种种障碍的，这些都是因缘法吧！
总言之，阿底峡尊者来到藏地之後，最主要就是住在後藏的这个地方，着作了《道炬论》。阿底峡尊者在西藏的事业，确实是非常的广大，无论於教法或众生而言，给予极大的利益。所以到今天为止，纵使我们听到阿底峡这三个字，这个名称，我们仍然内心里面，还是会有感触的，这代表什麽呢？阿底峡对我们藏人而言，以及藏传佛法所有的跟随者而言，确实具有极大的恩惠。
为了能够光显佛世尊的密意，所以我们在写论典的时候，需要什麽样的条件呢？需要三者条件，当然如果这三者都具备的话，是最好、最圆满的，纵使没有，只要具足其中之一者的话，也是具有造论的条件。这三者是那三者呢？第一通达五明，第二从佛正遍知、一直到自己的根本上师中间的传承未曾间断，而且自己有如是修持这个教授的扼要。第三谒见佛菩萨，亲自为你开许，让你去造作此论典的。如果具有这三者其中之一的条件的话，我们就具有条件能够造论。如果三者都具有的话，那是更为圆满，阿闍黎阿底峡尊者是三者都具备的。所以我们现在可以看本文。
（7页）如是造论，光显能仁所有密意，复有三种圆满胜因，谓：善所知五种明处及具教授；谓从正遍知辗转传来，於其中间善士未断修持彼义扼要教授，并得谒见本尊天颜，获言开许。此等随一虽能造论，然三宝具极为圆满，此大阿闍黎三皆备具。
接下来讲到阿闍黎阿底峡尊者，有亲眼见到佛菩萨，并且得到佛菩萨的开许，授权造论，所以我们看本文：其为本尊所摄受者。如赞云：「胜欢喜金刚，立三昧耶王，雄猛世自在，主尊度母等，谒颜得许故，或梦或现前，常闻最甚深，及广大正法。」
现在就讲到阿底峡尊者的传承。阿底峡尊者的传承，大致上可以分两者：一个是共乘，还有大乘，两种的传承。大乘又可以分两者，就是波罗密多乘，就是显教；以及金刚乘，也就是所谓秘密教的传承。波罗密多乘，显教的传承又可以分两者：见传承以及行传承。所谓的行传承，就讲到菩提心口诀或教授的传承。菩提心部分的传承又有两者，是来自於慈尊，也就是弥勒菩萨所流传下来的传承，以及妙音文殊室利所流传下来的传承。
如果是讲到金刚乘的传承，有五派的传承，宗派传承、加持传承等，其他种种教授的传承。尊者所依止的上师，总共有一百五十七位上师；在一百五十七位上师里面，真正具有大成就者，有十二位，所以在本文里面可以看到，说有十二得成就师。
接下来又讲到尊者的弟子，真正具有能够善决择，佛陀的密意的阿底峡尊者的弟子，大概在五个地方，是遍满尊者的弟子的。那五个地方呢？印度、迦湿弥罗、邬仅、尼泊尔以及西藏这五个地方。在印度里面，最主要尊者的弟子有四位，当然有两种不同的说法，一者说有四位，一者说有五位。如果是按照有四位的说辞来讲，是那四边呢？毗柁跋、法生慧、中狮、地藏。若按照另外一种说法，就是多加友密，那就五位弟子了。这是在印度里面，尊者的最主要五位弟子。在哦日里面，尊者最主要的弟子，有宝贤译师、拏错译师，以及天尊菩提光；天尊就是藏王，菩提光。在後藏的地方有两位，一位迦格瓦，第二位是廓枯巴天生。在罗札的地方有卡巴胜位以及善护。康地有四位，第一位大瑜伽师，他的全名叫做「？」，第二位阿兰若师他的全名叫做「？」，第三是「智慧金刚」，以及第四位「卡达敦巴」的全名中文叫慈慧。在中藏里面则有枯、嗡、种三尊。枯就是枯敦巴，嗡就是善慧译师，种就是讲种敦巴大师这三尊，这在中藏里面尊者的大弟子。所以我们现在看本文：
师传承中，有所共乘及其大乘二种传承。後中分二，谓度彼岸及秘密咒。度彼岸中复有二种传承，谓见传承及行传承；其行传承复有从慈尊传及妙音传。於密咒中，亦复具足传承非一，谓五派传承，复具宗派传承、加持传承及其种种教授传承等。亲从闻学诸尊长者，如赞云：「恒亲近尊重，谓寂静金洲，觉贤吉祥智，多得成就者，尊又特具足，从龙猛辗转传来最甚深，及广大教授。」说有十二得成就师，然余尚多善巧五种明处者，前已说讫。是故此阿闍黎能善决择胜者密意。此阿闍黎於五印度、迦湿弥罗、邬仅、尼泊尔、藏中诸地，所有弟子不可思数。然主要者印度有四，谓：与依怙智慧平等大善巧师，号毗柁跋，及法生慧、中狮、地藏，或复加入友密为五；哦日则有宝贤译师，拏错译师天尊重菩提光；後藏则有迦格瓦及廓枯巴天生；罗札则有卡巴胜位及善护；康地则有大瑜伽师、阿兰若师、智慧金刚卡达敦巴；中藏则有枯吨种三。
在众多的大弟子里面，谁才是阿底峡尊者的继承人呢？所以在此又说了，是等之中，能广师尊所有法业，大持承者，厥为别度母亲授记莂，种敦巴胜生是也。造者殊胜略说如是，广则应知，出广传文。
种敦巴大师出生在北边，「拉钦塘拉」的一个地方。他从小母亲去世之後，因为继母并不是那麽善待尊者，所以尊者之後从家里离开到「须汝」的这个地方，从「漾勤波」那里获得了居士戒。之後又到康地依止「德童上师」，於是去学习教法，也就服侍这位上师了。之後当种敦巴大师见到了阿底峡尊者，一直到阿底峡尊者还未圆寂之前，种敦巴大师因为某些事情的缘故，才离开两个月以外，一直都是跟阿底峡尊者在一起的。所以种敦巴大师也算是阿底峡尊者的侍者，也是他的翻译，也是他的心子。最後继承整个阿底峡尊者的传承的大继承者。他个人是观世音的化身，所现的是梵行居士相，不只精通三藏以外，不只对於世间和出世间的学识非常的渊博，而且他确实非常的能干。有时候阿底峡尊者不经意的，如果不以尊敬辞来形容，不经意的有时候说错了，这时候种敦巴大师就会在下面纠正，有这样一种公案。虽然种敦巴大师非常的能干，但是他绝对不会表现出一副非常的矜持或傲慢的样子，非常、非常的谦虚。种敦巴大师之後，就形成了噶当派兄弟三尊，以及噶当派的整个三种传承。如同之前所说的，噶当派由於不同教授的方式，而形成了噶当三派。
噶当派的原意就是教诫者，噶当派中文翻译为教诫者，为什麽噶当派取名为噶当派？为什麽教诫者取名为教诫者呢？是因为不放弃佛亲自所说的任何一字经文下，却又能够把佛每一个所教授的、教诫的经文实践修行的缘故，所以我们称为教诫者。噶当派并不是没有学密，他们有学密，可是因为密咒是非常严密的情况下，而且不公开的情况去修学的缘故，所以他们是非常秘密的去修持。所以外相是看不出来，可是内在的功德却是不可思议。所以有「内熟外静」的这种称赞。
以前阿底峡尊者，还未到藏地的时候，就有人跟阿底峡尊者预言、授记说：阿底峡尊者您到了藏地之後，不只对整个教法还有众生有利益以外，你的子孙会比祖先还要来得优秀。所以在整个噶当派的历史，我们去看的话，阿底峡尊者在世的时候，教法非常兴盛，可来种敦巴大师的时候，使噶当派更弘扬光大。之後种敦巴的弟子，像霞惹瓦，还有浪尼塔巴等，又再次的把整个噶当教法，佛所流传下来的教法，更加的弘扬光大。所以西藏人有这样一句话「子胜於父，孙胜於子」，也就是说阿底峡尊者，噶当派的一个传承，後继的这些继承人，他们比之前的事业还要来得兴盛，以及弘扬四海。
所以阿底峡尊者的思想里面，不只是有了三士道的道次修持以外，这上面还多加了密学、金刚乘的修持。所以使得原本显密之间的矛盾，完全化解以外，而且大家都有一个认知，也就是说虽然密咒金刚乘非常的圆满殊胜，但是没有根本、没有基础的话，再好、再好的一个果实，也会有乾枯的一天，所以一定要有基础才有办法。这完全都是来自阿底峡尊者的恩惠。
至尊宗喀巴大师，获得了如此殊胜的噶当三派的所有传承，如同兜率天上师瑜伽文里面有说到，「着实多闻亦勤修」确实是如此。宗大师在他示现的这一生里面，可以让我们今天佛弟子直接感受到，大师以身作则的教诫，给我们直接的讯息是什麽？就是要多闻以及多修。如同宗大师在证道歌里面说的「最初常求广大闻，终达经论现教授，最後日夜勤修持，一切回向为弘法。善思慈愍既称妙，至尊至赞恩大哉。」确实是如此。（初务广大求多闻，中现经教皆教授；後尽日夜遍薰修，为宏圣教遍回向。）
大师一开始在许多重要的萨迦派的寺院学习，像是「？」以及「？」等地，依止许多这些成就大学者上师等学习。之後大师他慢慢的名声四海，所以越来越多的弟子归依投靠於他，向他请教佛法。这时候大师曾有这样一个想法，我是不是要继续的，以这种方式来弘扬教法，不应该去闭关了吧！曾经有这样的想法产生的时候，於是文殊室利菩萨就现身对他说：你必须到深山去闭关，要去苦行修学。
这时候大师的许多弟子，跟大师殷重要求，殷重祈请说到：如果大师现在放弃了我们这些可怜众生，那岂不是对教法有所损害吗？因为弟子众反覆的殷重邀请，所以大师之後再次的请求文殊室利，应该要怎麽办？因为弟子有这样请求。而且弟子还说如果我现在突然停止教学的话，那是不是会被弟子给诽谤？或者弟子会产生烦恼等。於是文殊室利的回覆是说：对教法有益、有害这个我知道，你们不知道；如果有人骂你的话，如果有人诽谤你的话，你就修忍辱，曾经有这样一个公案。
於是宗大师就决定到深山苦行观修。於是在文殊室利的指示下，宗大师带了文殊室利菩萨，亲自点名的弟子，所以我们就说师徒八众，清净八众，曾经有这样的说词。
宗大师在苦行闭关的时候，每天只用非常少量的糌粑粉而已。宗大师像平常人一样，也是拜十万遍的大礼拜，供十万遍的曼达拉，以及念诵十万遍的归依发心的偈颂文，最主要就是作集资净障的这种修持。而且在这个同时，也反覆的思惟并听闻，反覆的阅读这些大论典的内涵。止观双运的来作观修，最後慢慢的逐渐让自己完全通达一切深广的教义，尤其是中观正见，龙树父子最究竟的意趣。
因为宗大师对自己所获证的成就，相当有把握了，所以才有办法真正做到有意义的、名符其实的利教、以及利众等这个佛事业。於是宗大师到了哈萨的这个地方，以及哈萨附近的这些藏区，为教法及众生作广大利益的事业。
这时候对《般若经》非常精通的一位学者，叫做却吉结布，在雅巴间的这个地方，还有仁达瓦，以及大译师贾乔贝桑等，因为那时候已经解夏了，所以邀请大师到惹珍的这个地方，在惹珍寺里面，位於一个像狮子一样的崖山。邀请了种敦巴大师，亲自塑造的阿底峡尊者像为主尊，在阿底峡尊者的像前，宗喀巴大师写下了《广论》祈愿文。
因为弟子众还有大师殷重祈请的缘故，所以亲眼见到了，虚空上遍布了整个传承上师，也就是从导师释迦牟尼佛，一直到自己的亲教授师，南喀坚参的所有传承上师，安住在前方的虚空。尤其是非常明显的，突显了阿底峡尊者，种敦巴大师，博朵瓦，以及霞惹瓦，这四尊非常明显看到。最说种敦巴、博朵瓦、霞惹瓦，融入於阿底峡的体内之後，阿底峡手持着经典，放在宗喀巴大师的头上说：你必须为教法、为众生作广大利益有情的事情，我会帮助你的。於是获得了非常大的加持。
再加上当时的商布却却、怙就千千、怙就结千，还有大译师贾乔贝桑等这些人，具量士夫大弟子们，反覆的殷重祈请，请求大师着作《道炬论》的解释的缘故，所以大师在看内外因缘已经成熟的时候，那时候宗大师约四十六岁，就着作了《菩提道次第广论》。大约在大师五十九岁的时候，着作了《三主要道》。
因为大师具有这些种种，不可思议的本尊相的授记、还有开许，所以我们在《广论》的後段，宗大师所着作的回向文里面，我们可以看到这样一句话「从佛菩萨微妙业，所成菩提道次第」为什麽而从佛菩萨微妙业，而去着作了这部菩提道次第的一个缘起，还有它的故事，是这样子的。
在大师着作《菩提道次第广论》的时候，因为当时候的天龙八部，以及山神、水神、地神等，他们也请求大师为他们回向、发愿，所以大师在快结束《菩提道次广论》的教授的时候，也说到了「愿编善道除违缘，办诸顺缘人非人，一切生中不舍离，诸佛所赞真净道。」也为他们作此回向。