菩提道次第广论（第13-2讲）

（57页）如是成已，随所欲修，若止若观，於彼属意无大劬劳，即能成办。如是观修，即是成办无分别定胜方便故。如果我们懂得这个扼要，在什麽时候应该修止，什麽时候应该修观，我们自然就能够了解，这样就不需要发太大的劳力而能够随顺的，容易的去承办奢摩他了。如是观修，即是成办无分别定胜方便故，也是用这种的止观双运之理，来成办对於空性的无分别定胜。

如同无着菩萨有说到，如是亦如圣无着云：「譬如黠慧锻师或彼弟子，若时为欲净除金银一切垢秽，於时时中火烧水洗，柔软随顺，现前堪能成办彼彼妙庄严具。黠慧锻师若彼第子，随所了知，顺彼工巧，以诸工具，随所欲乐妙庄严相，皆能成办。如是诸瑜伽师，若时令心由不趣向贪等垢秽而生厌离，即能不趣染污忧恼，若时令心由於善品爱乐趣向，即生欢喜。次瑜伽师为令其心於奢摩他品，或毗钵舍那品加行修习，即於彼彼极能随顺，极能安住，无动无转，如为成办所思义故，皆能成办。」

（57末）又能令心坚固安住，一所缘境胜三摩地，所有违缘要有二种：谓沈及掉。为了使心能够坚固的安住在自己所要缘的善所缘，其障碍有两者，沈没还有掉举。如果沈没非常强烈，而且无有间断的时候，我们可以如此的去对治。是中若有猛利无间，见三宝等功德之心，则其沈没极易断除，由这种观功的门来对治，以彼对治，即是由见功德门中策举其心，许多具有成就的大师们，他们都是如此的宣说的，定量诸师多宣说故。如果内心有强烈的这种掉举来障碍我们，若有无间猛利能见无常苦等过患之心，则其掉举极易断除。

什麽叫掉举呢？就是由贪心摄持的一种散乱之心。以掉举者是贪分，摄散乱之心能对治彼，诸经论中赞厌离故。能对治掉举的方式，如经论中有说到厌离观，厌离观就是观修无常，观修苦等，这种的厌离观。因为厌离观，对於内心的收摄是非常有帮助的。是故从於知识修信，乃至净修行心以来，若有几许众多熏修，即有尔许速易成办，智者所喜妙三摩地。所以无论从依止善知识，一直到菩提心、愿心、行心的这种修行，如果能够以这种的方式去修学，就能够很快速的成办，智者所欢喜的妙三摩地。不只是止修要远离沈掉以外，连观修也是的，所以在此说到，又非但止修，即诸观修亦须远离掉沈二过，将护修习。此教授中诸大善巧先觉尊长，随授何等应时所缘，为令於其所缘法类起定解故。由师教授引诸经论应时之义，更以先觉语录庄严环绕其心，圆满讲说。又如说云：「若善说者为善听者宣讲演说，如法会中所变心力，暗中独思，难得生起。」善哉！诚然。故不应谓此是修时方略策励，以此所说闻思之时、修行时者，即是计执说众多法与正修持，二时相违，邪分别故。

这以上最主要就是破斥认为「正修的时候，不需要思惟，思惟归思惟，正修归正修，这两者是相违的」。这种的邪执，为了能破除的缘故，而说到上述的这个内涵。

（58页）然能了解一切讲说皆为修持者实属少际，故能略摄所应修事，亦可别书。能不能现一切至言皆教授者，唯是於此修习道理，获与未获决定知解随逐而成。况於法藏诸未学者，纵於经咒广大教典诸久习者，至修道时，现见多成，自所学习经论对方，此亦虽应广为决择，然恐文繁故不多说。破於修理诸邪分别，已广释讫。今应显示如前所说，如理依止善知识之弟子，尊重应当如何引导之次第。

这以上说到了，把所说的一切内容，能够真正的配合在修持的人，毕竟还是少数。我在此只能简略的解说修持和闻思的内涵，绝对不能分开，只能简略的说。如果要看更详细的内涵，在宗大师所着作的其他论典，我们也可以知道。至於能不能把一切的圣教现为教授，那就要看自己对於这个教授的内容，了解的程度，或者是有没有生起定解，看情况而说了。如果对於法义完全不了解，那当然是没有办法「现一切圣言为教授」。

或者还有另外一种情况就是，纵使有学习广大的经文，或广大的《续经》。可是因为平常去修行的时候，是以自己修行相应的法义为主，因此有时候还会产生这种错误的现象。所以在此说到了「至修道时，现见多成，自所学习」，好像修行的时候，是平常自己所学的，但是一讲到经论的时候，好像是对方，跟自己毫无相关，所以叫「经论对方」。宗大师说，针对这种错误的现象，应该要讲得更广，可是因为在其他地方已经写了，所以在此如果再写下去，有可能重覆的宣说，所以「然恐文繁故不多说」。总言之，破除这种所修和所闻的道理是分开的这种邪执，在此已经简略的为大众说明了。「破於修理诸邪分别，已广释讫。今应显示，如前所说，如理依止善知识之弟子，尊重应当如何引导之次第。」

《暇满》

乙二、既亲近已如何修心之次第

　　第二、依已，如何修心之次第分二

丙一、於有暇身劝取心要（分三）

丁一、正明暇满（分二）

                  戊一、闲暇  戊二、圆满

丁二、思其义大 

丁三、思惟难得

丙二、如何摄取心要之理

戊一、闲暇

什麽叫做闲暇呢？闲暇就是，有多余的时间能够修法，在修法上有足够的时间，为了能够真正作到这一点，我们必须远离八种无暇修法的过失。那八者呢？如同《亲友书》里面有说到，「执邪倒见生傍生」因为邪见最主要的过患，所以就摆在第一个。执邪倒见，在此的邪见最主要是讲到断因果，断前後世，断三宝，这种的邪见是最严重。因为一但有了这个邪见，他不可能修法了，变成修学佛法的基础完全没有了，所以这个是最严重的，这是第一者。生傍生就是畜生道，第二。第三饿鬼，第四地狱，第五无佛教。

在此无佛教的意思就是没有佛出世在这世间，这是它最主要的意思。随顺的意思，就是没有佛所留下来的教授，没有佛所留下来的经典、圣言，这是属於无佛教的随顺的意思。後面宗大师有说到「尚有随顺堪为具足」，虽然我们没有真正的如同无佛教所说的过失，并没有远离，以现在来讲，当然佛已经示现涅盘相，可是我们并没有无佛教的过患，为什麽呢？因为我们有佛教的随顺，所以也等於有佛教，而不是无佛教。

什麽叫有佛教的随顺呢？也就是有佛所说的圣言，有佛所留下来的经典，今天仍然可以看得到。虽然佛没有在世，也等於佛在世，因为佛在世最主要目的也就是说法，虽然佛不在了，可是那个佛所说的教法还在，所以我们并不是完全的无佛教，因为是有佛教的随顺。因为一但有了随顺，也是可以等於具足的意思。如同宗大师在下面有说到「尚有随顺堪为具足」，可以算是有佛教。

生边地，一般在佛教的教义里面，什麽叫做佛教的中心，盛行的地方，什麽叫做以佛教的观点所说的边地呢？那就是看有没有四众弟子的地方。有四众弟子的地方，就是佛教的中心点，没有四众弟子的地方，就是以佛教所说的边地。在此的随顺，就是只要自己所居住的地方，有修法的善友，那就是无边地的随顺。这样的话，也是等於具足无边地的胜利，或无边地的功德。虽然没有四众弟子，但是自己所居住的地方，如果能够有一起修学善法的法友，那也算是无边地的一种随顺了。

之後就是第七者，说到不具根。不具根的意思，如同《广论》里面说到，「愚、哑、缺耳、断支节等名根不具」也就是我们在修法的时候，对於了解何谓所知，何谓所断的这种知识上，会形成障碍的话，像是耳朵听不到，就听不到圣言；眼睛看不到，就无法阅读，这些都会障碍到如何了解应取、应舍。或者是眼睛也看得到，耳朵也听得到，可是如果脑部出了问题，那也无法思考，就像一种比较属於先天性的智障的人士，这样对於了解法义，也是有困难的，像这一类的都可以归纳於不具根。

长寿天在此说到，在四禅天的一个地方，也就是广果天处，有一个聚落。在聚落以外的一个阿兰若处，有四禅天的长寿天人。他们只有两种想法，一开始出生，以及死亡的时候，会有一个「我生了」，或者「我死了」的想法，除此以外没有任何的其他想法。就是我生的时候，想说「我生了！」死的时候，「我死了！」除此以外没有其他想法，这是长寿天的一者，我们叫做无想天者。还有另外一种长寿天的解释，也就是说在欲界的这些天人，当然并不是所有欲界的天人都是如此。可是有一些欲界的天人，都时常为了五欲，而散乱贪着着；他们过份的享受，变成没有时间学法，因为太享受了，所以一直让自己沈浸在一种贪着欲事、贪着五欲的安乐当中，变成也没有时间修法。这是另外的一种长寿天，就包含在长寿天的过患里面，这是第八者。

如果有这八种过患，就变成没有时间学习佛法，或者无有能力学习佛法。远离这八种无暇，才有办法真正有足够的时间来修学法义，这是属於第一暇满。我们现在看宗大师所着作的本文里面有说到：

（59页）如摄功德宝云：「由戒断诸畜趣体，及八无暇常得暇。」谓离八无暇即是其暇，所以远离八无暇，就是暇满的意思。什麽是八无暇呢？八无暇者，如《亲友书》云：「执邪倒见生傍生，饿鬼地狱无佛教，及生边地蔑戾车，性为騃哑长寿天。如随一中受生巳，名为八无暇过患，离此诸过得闲暇，故当策励断生死。」此复若无四众游行，是谓边地。没有四众弟子的地方，叫做边地。愚、哑、缺耳、断支节等名根不具。什麽叫根不具呢？就是会障碍令我们不能取舍，远离取舍法义的知识，没有办法具有这种根门，叫不具根。妄执无有前世後世业果、三宝，是邪见者。一般邪见有很多种，有分增益的邪见，或者是诽谤的、减损的邪见，这此最主要讲到减损的邪见。减损邪见里面，最主要内容是针对於，否定前世後世、业果、三宝的这种邪见者。

无佛出世名无佛教。在这四者里面，也就是边地，邪见，不具根，无佛教这四者里面，第一个、第二个，以及最後一者，不能了解应取应舍，所以说了无暇。什麽是第一个就是边地，第二就是不具根，最後一个就是无佛教，只要这三者具足，或者三者其中之一者具足的话，都没有办法让我们了解何谓取舍。生为边地，没有法友，连边地的随顺都不具足的话，变成善法友都没有了。这样光是一个人，来修行的话，非常的困难，因为没有任何的法友，连善知识都没有，那怎麽修行？这没有办法。这是第一个。

第二不具根，也就是说，如果耳朵也听不到，眼睛也看不到，甚至於有智障的问题，那怎麽能够有智慧去作取舍，那也是没有办法的，所以第二。最後就是说，虽然没有佛，可是佛所留下来的圣言，也看不到，也听闻不到，那没有办法针对法义去作取舍。所以四中初二及最後者，不能了解应取应舍，第三不能信解正法。第三者，如果具有邪见，就不能信解正法。纵使生在有四众的地方，纵使身旁有法友，可是因为自己本身已经决定没有前世後世、业果、或三宝，那在佛教的圣地里面，也没有办法得到法义的知识，因为你已经完全排斥前後世、业果的概念，所以第三不能信解佛法。

三恶趣者，极难发生修法之心，设少生起亦因苦逼不能修行。如果在三恶道，很难发起真正想要修法的强烈向上求学的心。说不定会有稍微会想要去学法，可是因为太苦了，所以变得无法修学，亦因苦逼不能修行。

现在讲到长寿天，长寿天者，亲友书释中说是无想及无色天，八无暇论中亦说常为欲事散乱诸欲界天。所以在长寿天的解释上，《亲友书释》里面有说一个无想天，那就是第四禅天，刚刚所说的在静虑果天处有个地方，在这个聚落外面有一个非常寂静的地方，那些的天人这叫做无想天。及无色天，无色天就是在无色界里面，非想非非想天的这些天人，这是《亲友书释》里面的说法。在《八无暇论》里面说到，如果时常为了五欲而散乱，一直让自己享受在五欲当中的这种天人，也算是长寿天的其中之一者。所以在此宗大师就针对《亲友书释》里面所说的无想天，的这个长寿天来作解释。无想天者，对法中说於第四静虑广果天中处於一分，如聚落外阿兰若处。第四静虑的意思就是初禅天、二禅天、三禅天、四禅天，四禅天里面有很多天，四禅天里面有个地方叫做广果天，里面有个聚落，聚落的外面有个非常寂静的地方，我们称为阿兰若。阿兰若就是寂静的，无有喧哗的地方，这是梵文。

除初生时及临没时，余心心所现行皆灭，也就是在生的时候，和死的时候，除此以外，心还有心所，现行皆灭。心和心所现行皆灭的意思，就是不会产生任何的心和心所的意思，不会现行产生「现行」就是「呈现」，不会现起任何的心和心所，只有一个情况会，就是生的时候会，死的时候会，住多大劫。而且这种寿命非常的长，一住就住很多很多的大劫，我们说三大阿僧只劫的那个大劫。

无色圣人非是无暇，故是生彼诸异生类，以无善根修解脱道故是无暇。因为之前有说到，无色界的天人，也是长寿天，宗大师在此就非常详细的解说，并不是所有无色天的天人都是长寿天，因为有小乘圣人会生在无色界，所以无色圣人非是无暇。因为已经获得圣者果位了，你怎麽说他没有时间修法，当然有，这个是特殊情况。但是除了无色圣者以外，生在无色界的或在无色天的凡夫，没有善根可以修解脱道，因此而说了无暇。所以在此宗大师有说到「无色圣人非是无暇，故是生彼」，在此的「彼」字，指的就是无色界，「异生类」也就是凡夫的意思，没有获得圣果的凡夫。「以无善根」因为生在无色界天，根本没有因缘碰到圣教，无色界顾名思义就是没有声音，没有任何的色法，「修解脱道故是无暇。」

还有另外一种的长寿天，就是如同之前在《八无暇论》里面有说到，恒散欲天，就是时常、恒常随着散乱而走，这个散乱最主要所缘的对象，就是五欲的这种天人，亦复如是，故说彼等亦名无暇。如《亲友书释》云：「此八处中以无闲暇修作善品，故名无暇」。

之前讲完闲暇的部分，现在讲第二圆满的部分。圆满的部分可以分两种，五种的自圆满功德，和五种他圆满。这就是所谓的八暇十满，暇满殊胜的意思。那五种自圆满的功德呢？第一投生於人道，第二生在非边地的，具有四众的地方。第三根门具足。第四业未倒，意思就是并不是自己或教他人去造作无间罪，因为无间罪的业障非常深，如果自己或教他人派遣他人去作任何无间罪，这个业障非常的大，就会产生修行圆满的障碍，这属於第四。第五信处，就是所谓的相信戒律，是一切世间和出世间，所有的功德的根本。这是属於自己的圆满功德。

由他者而圆满功德，有五者，如同经上有说到，佛降、说正法、教住、随教转、由他具悲愍。第一个就是有佛降住，这是最圆满的；如果没有的话，其随顺就是有善知识安住在这世间。说正法也就是，纵使佛在世，可是众生因缘不具足，佛不会说法的；同样的纵使善知识在世，可是善知识不说法，也是没有办法让我们听闻到教法，所以要说正法。

第三教住的意思，不只是善知识说教法以外，其教法必须从佛一直到现在的所有的传承，无有间断的安住，而且其内容必须正确，所以在《广论》里面说到胜义正法。在此的「胜义」并非胜义谛、世俗谛的胜义，而是讲到真正的意思，没有错误的、无谬的意思。

第四法住随转者，意思就是如同自己了解教法，无误的法义般，有能力使其他的对於正法相应的众生，也能够让他们了解。就像好比有善知识，不只有善知识以外，这善知识也说法，而且所说的也是正法，而且具有传承；可是这善知识如果没有办法使他的弟子，依由他的教言，或者是教诫，或者是教授，使得他弟子相应於正法，那也是没有办法。所以远离这种的过患，也就是善知识他能够如同他所知道般的来传授於弟子，弟子也能如是的相应於正法。

第五具悲愍，也就是自己在行善法的时候，我们不须要为了自己的衣食住卧而担心，因为有施主以悲愍心会促成我们修法的顺缘。这是由他人，由他缘而去促成的，或者是具足的修法圆满，五种。我们可以看到宗大师在本文里面有说：

戊二、圆满

（60页）第二、圆满。分二：五自圆满者，如云：「人、生中、根具、业未倒、信处。」言生中者，在此的中者是指中央、中心，也就是具有四众的地方，也就是佛教的中心。谓能生於四众弟子所游之地。四众是出家男女众，和在家男女众，故称四众。诸根具者，谓非騃哑，支节眼耳皆悉圆具。业未倒者，谓未自作或教他作无间之罪。信依处者，谓信毘奈耶，毘奈耶一般来讲是戒的意思，相信戒律是世间和出世间一切善法的根本，所以在此说到，谓信毘奈耶，是世出世一切白法所生之处，毘奈耶者，此通三藏。宗大师在此作了解释，也就是所谓的毘奈耶，并非只有律藏而已，也包括了经藏和论藏，所以下面有作补充，《毘奈耶》者，此通三藏，也就是包括经律论三藏。此五属於自身所摄，是修法缘，故名自满。上述所说的五种，是由自己的因缘去促成修法的圆满，而说到五种自圆满。

现在讲到五种他圆满，就是由他人而去促成修法的圆满，有五种的顺缘。那五种呢？五他圆满者，如云：「佛降、说正法、教住、随教转、有他具悲愍。」言佛降世或出世者，谓经三大阿僧只劫积集资粮，坐菩提座、现正等觉。这是正圆满，其随顺就是善知识。

说正法者，谓若佛陀或彼声闻宣说正法。光是佛降世是不够，必须要有转法轮的这种示现，弟子才会获得利益，所以以正圆满来讲，就是佛亲自为我们转法轮，其随顺就是善知识为我们转法轮。

教法住世者，谓从成佛乃至未示入般涅盘，胜义正法，可现修证，未坏灭故。以正圆满来讲，就是佛示现成佛一直到，未示现涅盘之前，的一切佛亲自所传授的教证二法。其随顺就是从佛一直到自己的根本上师的传承，无有间断的情况下，仍然具有教证二法，这是它的随顺。

法住随转者，谓即如是证正法者，了知有力能证如是正法众生，即如所证随转随顺教授教诫。以正圆满来讲，具有这种教证功德的佛，能够使弟子也同样的，获得他所拥有的教证功德，透过他的教授、或教诫，使他所度化的弟子，也能够同样获得如是功德，这是正圆满。以随顺来讲，就是具有如此教证功德的善知识，能够透过他的教授和教诫，对於他所度化的众生，也能够让他们获得与他相同的教证功德。

他悲愍者，谓有施者及诸施主与衣服等。此五属於他身所有，是修法缘，故名他满。也就是在修法的顺缘上，我们不用因为吃穿而烦恼，由施主的悲愍，促成了修法的圆满。这以上所说的五种圆满，是由他人去促成的缘故，而说到了五他圆满。

    声闻地中所说前四他圆满者，现在不具。若是以正圆满来讲，因为我们现

在并没有佛示现转法轮，所以前四者虽然不具，可是这种的随顺在，所以也能

够说我们具有五种圆满。他圆的这种五种圆满也是具足的，并不是说不具足，

因为他的随顺具足的缘故。在此看到：声闻地中所说前四他圆满者，现在不

具。然说正法、法教安住、随住法转，尚有随顺堪为具足。所以虽然正圆满不

在，可是这种随顺在的缘故，也等於我们算具有八暇和十满的殊胜功德。