日期:2010/02/15 13:10:29   喇嘛网 编辑部 报导

菩提道次第纲要(上册) 第九讲 三途苦   衮却格西讲授

第九讲  三途苦

    我们已经具足修学佛法的顺缘──得到一个暇满人身，所以应该好好地以这个人身来求取佛法的心要。而且不应该只是寄望现前增上生果位的取得，只追求自己个人的解脱，应该要以“为了一切众生的义利，我一定要成佛。”的这种菩提心为动机，来听受这一场教法。事实上，由於我们现在能力不足，别说是成办所有众生的义利，就是一个众生的义利也成办不了；实在是为了要成办所有众生的义利，所以我们必须来修学菩提道次第教授。唯有从开始的依师之理到止观双运道全部圆满，最後成就佛道，我们才能够圆满地成就一切众生的义利。

    菩提道次第教授的修学，首先，必须经由听闻而得到闻所成慧；进而思惟所听闻的内涵，得到思所成慧；再进一步，由思慧产生修所成慧。还要把修所得到的道次第内涵，一再的串习，使之与内心相结合。由於菩提道次第已经把修学的次第，完整而没有错误地排好了，我们只要依着这个次第往上修学，就会对整个道体的轮廓，有一个了知，这是个很重要的修学关要。然後在这个基础之上，再予以补充。

    修学道次第采用广或略，这是个人的自由。例如《福德本颂》，虽然是短的偈颂，但却是把整个道体完全展现出来，如果我们每天能够以《福德本颂》的内涵来做观修，就能让我们的人生不会空过，进而直取心要。

    在我们调整前行动机的时候，能够具足三士道次第的内涵；正行的时候，也是以三士道次第的内涵来作忆念修或略修；在後行回向的时候，也同样以三士道次第的内涵来作回向。如果能这样做的话，就能让自己的人生，每一天都具有意义。我不是说过吗，世尊所讲的一切教法，没有不涵摄在三士道次第里头的。

    依据道次第的教授，它以四个门径为引导，第四个门径是“甲四、如何以正教授引导学徒次第”，此中分两种，就是:“乙一、道的根本在亲近善知识的道理”以及“乙二、已经依师之後，如何修心的次第”。有关“乙一、道的根本在依师之理”主要分两方面说明，就是:丙一、总示意乐，以及 丙二、略示。略示里头又包括 己一、前行、己二、正行，及 己三、结行，这种修行内涵次第，在以下的暇满等等法行中，也是一样做的。

    于“暇满劝取心要”的道理，就是要认识暇满的内涵:正明暇满、暇满义大及暇满难得。然後，基於思惟暇满的法行之上，每天能够把没有意义的事情放掉，一心投入佛法的修学。劝取以暇满之身取心要，这个所取的心要是指“修学三士道次第教授”。为什麽这样讲? 如果行者不能生起下士道次修心内涵的话，则不可能生起一种欲求後世义利的心；如果我们不能生起希求後世义利的心，那整个道次第是没有办法建立起来的。

    关於下士道次的修心，欲求後世义利之心能够生起，主要是修“念死无常”，特别是指“死无定期”的法。如果你可以好好修学“死无定期”，你自然就会重视未来生生世世的义利。修念死无常并不是要让你害怕死，而是要你思惟:自己没有因缘去修学以成办“现前增上生”和“究竟决定胜”的因，同时由於我们积造了很多的恶业，会因此恶业因缘而堕落三途，而觉得害怕。如果你能够修学成就现前增上生和究竟决定胜的法，那临死之际就不需要畏惧。那你真正该畏惧的内涵(核心)是什麽呢? 是畏惧在你还没有能够成办现前增上生和究竟决定胜的内涵之前就死了，这才是念死无常的重要内涵。

    如果人死如灯灭一样，那倒是好的，但事实却不是如此，死了之後还要投生，而且是基於所积造善恶业的因，而感招乐果(善趣)和苦果(恶趣)。每个人也许都会想:“我死了之後，可能不会堕入三恶道吧! ”但是基於“我可能不会堕入三恶道”的这种想法，并不会让你就不堕入三恶道，因为我们为业所牵引，没有这种自由。如果能自主的话，每个人都不会想堕三恶道的，三恶道也就不会有了!然而在我们的心相续里，确有所谓的善业和恶业。

    《俱舍论》说:“投生於善趣恶趣，取决於业。”这是由於重业、串习业和近业，导致投生善趣和恶趣。一般而言，以你先前串习最多、最重、或最近的业，而感招到善趣或恶趣。虽然如此，如果你生前都在造善业，临终却有一个很强烈的恶业念头，这还是会导致你感招恶趣。同样的，如果生前都造恶业，临终的时候却能产生一个具力(很有力量)的善心，那还是会感招善趣。所以重、近、串习的说法是很重要的。

    “于共下士道次修心次第分三”(74页科判)，即“正修下士意乐”、“发此意乐之量”、“除遣此中邪执”。第一类分两点，“发生希求後世之心”及“依止後世安乐方便”。希求後世意乐的心又分两种，“思惟此世不能久住忆念必死”以及“思惟後世当生何趣，二趣苦乐”。

    “思惟此世不能久住忆念必死”这一点已经讲过了，现在讲85页最後一段“第二思惟後世当生何趣，二趣苦乐者。如是决定速死没故，於现法中无暇久居，然死而後亦非断无，仍须受生，此复唯除二趣之外无余生处(无第三趣)，谓生善趣或是恶趣。於彼中生，非自自在，以是诸业他自在故(为业所自在)。如黑白业牵引而生。如是我若生恶趣者，当为何等，故应思惟诸恶趣苦。”(86页第4行)“谓若自思堕苦海理，意生厌离，能息傲慢。由见苦是不善果故，于诸恶罪极生羞耻，不乐众苦故。”因为痛苦是你连在梦中也不想要的，所以“不乐众苦故而乐安乐，由见安乐是善果故，于修善法深生欢喜”，由比度推量自心而悲湣他人，生起悲心；由於厌恼生死轮回，希求解脱的心也会生出来。“由畏众苦，发起猛利真归依等”，因此这种苦的思惟，是能摄集众多修要的大温陀南(修行的重要关键)。《入行论》说:“复次苦功德，厌离除骄傲，悲湣生死者，羞恶乐善行。”也是同样的解释。一般来说，无苦就无法生出离心是一定的。如果有痛苦的折磨，你就会生起出离心。相反的，如果你只有快乐的话，骄慢之心就会生起来。

    由於思惟“後世当生何趣? ”我们要来思惟一下恶趣之苦。从罪的本质，依其重、稍轻、最轻等，依次会投生到地狱、饿鬼、畜生三恶道。如果说“我根本没有积造地狱道的恶业”，这是不应理的。为什麽呢? 今世从出生到目前为止，仔细想一想，我们所造的业里头，已经积造不少地狱的因了；即使没有这种恶业，自无始以来，我们所投生过的各式各样众生，包括鲸鱼之类的，积造过以小鱼众生当食物，杀害众生等恶业，所造过的十恶业以及五无间业不少，这些都是地狱道的业因。另外，我们又求受了很多律仪、很多戒，如果轻忽的话，也会慢慢地导致地狱道的业。

    关於三恶道的苦分三:(86页科判)“一、思惟地狱所有众苦，二、旁生所有众苦，三、饿鬼所有众苦”。“思惟地狱道所有众苦”分四:“一、热地狱，二、近边地狱，三、寒冰地狱，四、独一地狱。”

    大有情地狱，“谓从此过三万二千由旬”，从此的“此”是指菩提迦耶的金刚座而说的，此基座下面有等活地狱。以你两臂张开为一肘，五百个两臂张开称为一个俱卢舍，五百个俱卢舍称为一由旬(逾缮那)。一般来说，修本尊法是很重要的，但是更重要的是修地狱本尊。你应该想，我亲身为地狱众生，本尊就是地狱的众生，就是我，正在蒙受这麽多痛苦，因为对痛苦的折磨产生畏惧心，而真实皈依三宝。有这样的一种说法:“虽修到无上瑜伽部的密集金刚，而未生起死无常观，倒不如修皈依还来得深。”这不是说无上瑜伽部的密集金刚的修法证量不够深，本来它就是很深奥的。但是对我们来说，如果我们好好行持皈依，皈依却是更深的。

    地狱的结构是，在菩提迦耶的金刚座下面有等活地狱，从等活地狱开始算，每间隔四千四千由旬往下，还有另外的七个有情地狱。(86页最後1行)“初等活者，谓彼有情，多共聚集，业增上故，种种苦具次第而起，互相残害，闷绝[辟/足]地。”等活地狱的众生，所受的种种痛苦，有以热火炽身；世界上最热的火，与之相较，只不过百千万亿分之一的热度而已。又将身体支分变成一块一块，昏绝在地，死了之後，空中又发声说:“你应该再复活起来。”复活起来又互相拿剑砍杀，如此直至业尽为止，一直受这种反复的痛苦。地狱的寿量之长，讲起来我们可能不会相信。地狱众生的身体很高大，肌肤像婴儿一样的柔软，在等活地狱中互相残杀，残杀的时候不是没有感觉，而是有锥心的痛苦，要这样去观想。

    等活地狱之下是黑绳地狱，(87页第2行)“其中所生诸有情类，谓多当受如是众苦，诸守狱卒，以黑绳拼，或为四方，或为八方，或为种种非一纹画。”地狱的狱卒在诸有情的身上，以墨斗弹绳的方式画图画，再依所画的线用刀子去剁去割解，这是在黑绳地狱要蒙受的痛苦。狱卒非常有力量，而且是一看就会昏倒的可怕，他一直环绕在你的四周，并且用各种刑具处罚你。因为是热地狱的关系，所以越往下越热，较之於等活地狱，黑绳地狱的热度就更大更强。你应该好好地了解、好好修，就如同我在等活地狱中，受苦的情况如经中所说的一样，这样地思惟等活地狱的痛苦。受这样的苦令我很畏惧，所以真实的要皈依三宝。接着往下修黑绳地狱，就像我在蒙受黑绳地狱的苦一样的去思惟，生起真正畏惧的心，然後深信三宝能救我，而真实的皈依三宝。如此依次地修各层地狱之苦。

    “三众合者，谓彼有情，或时辗转而共集会，尔时狱卒驱逐令入，如二糯头铁山之间。”投生於众合地狱者是杀鱼、杀猪、杀羊这一类有情，在众合地狱中，山形变成像这些被我们所杀的畜生的头，这些众生的山头，压逼过来，把我们地狱众生的身体压得血流成河，受这种的痛苦。(87页第4行)“从此无间两山合迫，尔时从其一切门中，血流涌注，如是如诸羊马象狮及如虎头，合迫亦尔。”

    号叫地狱，“谓彼有情，寻求宅舍。”号叫地狱的众生为了逃离之前所述地狱之恐怖，而会避入一座大铁屋中，才一入内，火已经炽烈地燃烧起来，他们受到炽火烧身而痛苦的号叫，因此称为“号叫地狱”。卖酒、沽酒以及依酒而造罪的众生，会投生到号叫地狱受苦。接着是大号叫地狱，受苦的情况和号叫地狱是一样的，不同的是，他的铁屋有两层，虽然逃过一层，另一层还是没有办法逃过，这种无边的痛苦，如前所说的一样。

    再来是烧热地狱，整个地狱的地基都是烧炙的铁，整个人被掷在铁板上，像煎鱼一样地被煎着，承受很多痛苦。第七个是极热地狱，(87页第11行)“谓以三尖大热铁弗，从下贯入左右二锋，彻左右膊，中从顶出，由是因缘从口等门，猛焰炽生。”这种痛苦的情况，较前面更为痛苦。

    无间地狱者，(88页第1行)“谓从东方多百非一由旬，猛火炽然，即从其中腾焰而来，由此渐坏，彼诸有情，皮肉筋骨，直彻其髓，遍身一切猛焰炽然，烧如脂烛，所余三方，悉皆如是。”其他西南北方，也是如此。“四方火来，於彼合杂，所受苦痛，无有间隙。”由於听到有号叫、哭的声音，才知道里面有众生存在着。这样的众生，受痛苦的时间，可能要一劫以上。在成住坏空的空劫之後，这个世界所属的地狱道众生，他们的业报还是不会完尽，还要移到别的地狱去受苦。

    之前所讲的是大有情地狱，现在来谈近边地狱。(89页第4行)“近边者，谓彼八种大那落迦。”这是指刚刚所讲的八种热地狱，每一种都各有四堵墙、四个门。“其外皆有铁城围绕，其城亦复各有四门，一一门外，有余四四，有情地狱。”

有些受地狱业报的众生，投生的时候，一开始先堕到大有情地狱，受完报之後，又逃到这个近边地狱；也有的是直接就堕到近边地狱的，各种情况不一。热地狱的众生由於受不了热地狱的痛苦，逃出来之後，以为是解脱了，结果直入近边地狱的煨燎地狱。该地狱以灰烬盖着，内里都是火热的煨坑，众生只要掉到里面去，整个皮、肉、骨全被烧灸。此地狱的寿期，若以人岁计算，可能有十万岁以上。即使你能自煨坑地狱逃脱，也立刻会掉到粪屍泥地狱。掉下去之後，身体并没有全部沉进去，可能还有部分浮在上面，因此奋力想逃脱，但挣扎之後又掉下去，就这样一直浮浮沉沉着；而且粪屍泥坑里头，还有会咬人的众生。近边地狱的众生就一直在受这样的痛苦。

    从粪屍泥坑逃出来之後，会到利刀道，这是一条有很多很尖锐的刀铺成的道路。逃到那里的时候，如89页第10行之描述，“下足之时，皮肉筋血，悉皆刺截，举足之时，复生如故。”接着到了剑叶林中，当你为了乘凉坐在树下休息时，这些看起来像树木一样的大树，叶子纷纷变成刀剑掉落下来，截断我们身体。再来是铁设拉末梨林，树上有你认识的人会在那里不断地呼唤你:“上来吧! ”就在你往上去时，树干上有锐利的刀向下刺，想下来时，刀锋又向上。锐利的刀剑上上下下的刺向众生，贯刺一切支节。即使你逃脱了利刀道，还有无极大河。如90页第2行所述:“有广大河，名曰无极，沸热灰水，弥满其中。彼诸有情，为求舍宅，堕中煎煮，上下漂没，如以豆等置大镬中，以水弥满猛火煎煮。”还有狱卒在旁边守着，让你不能出脱。

    投生地狱道的因，是你造作了所有的十恶业，而且还譭谤菩萨，以及未能如理如法地依止善知识。有这样的说法，认为在地狱道受苦的众生，时间已经很长了，但即使你把好几劫的地狱道罪业受完，上来之後，仍然还要再受很多苦。很少有人能知道谁是菩萨的化身，所以很容易就会造作譭谤菩萨的罪，而这种罪是很重的。菩萨的外在不会有什麽特徵，众生中我们不知道谁是菩萨。如果我们总是观每个众生的过失，指责他的缺失，万一你所指责的众生正好是一位菩萨，那你就造作了地狱道的业。

    我们应该如理地思惟大有情地狱以及近边地狱的苦，一一思惟，如同自己身受一样，然後产生畏惧心而真实皈依三宝。如果你是真正至心皈依三宝，临终之後不会堕入三恶道，也不会堕入地狱道，这是可以保证的。虽然皈依的法类接下来才讲说，不过，我们之所以要先修思惟三恶道苦的理由，就是为了希望众生能基於畏惧三恶道苦，生起真实皈依三宝的心。假设今天晚上你就死了，临终的时候，你能思惟三恶道，特别是地狱道的苦，而心生畏惧，生出至诚皈依三宝的心，这样往生的话，即使你的周遭有百千万个阎罗王围绕着要带你走，也带不走你的。
   

接着继续思惟寒冰地狱的痛苦。(90页第2段)“八寒地狱者(就是八种寒冰地狱)。谓从八大有情地狱，横去(指北方)一万由旬外，是有彼处。即从此下三万二千由旬处，有寒[皮包]狱。”寒[皮包]狱之下还另有七个寒冰地狱。“次下各隔二千二千由旬”，八热地狱是互隔四千四千由旬，因为寒冰地狱的雪山各高二千由旬。因此不同於热地狱，在八寒地狱中是黑暗的，没有日月光，而且冰寒，所以每个众生都是缩瑟成一团的状态。因为遭很大的寒风吹袭，身体的肢分都是蜷缩着犹如疮胞。“[皮包]之中，所有差别，谓疮卷皱，如泡溃烂。”因为身受酷寒逼迫，口中发出[口歇]哳[訁占]牙齿颤抖的声音。郝郝凡乃是太冷根本叫不出来，所发出的声音。

虎虎凡也是另一种苦叫的声音。身体如青莲、红莲、大红莲状，这些都是众生遭寒冻後，身体几乎与冰块合一，如结冰状，所以按照他所受冻以及青瘀裂痕的情况不同，为之安立了不同的名字。90页第11行形容:“裂如青莲者，谓遭广大寒触所触，其色青瘀裂五或六。”红莲者也是一样，皮肤由青瘀变成红色的，此红赤的皮肤分裂成十或者更多，如果青莲者分裂的情况是五或六，如红莲者则是分裂更多。大红莲寒冰地狱的众生，皮肤变为非常的红赤，分裂的数目近百或者更多。这是八种寒冰地狱众生的痛苦情形。投生寒冰地狱的因，我们也积了不少，比如说不恭敬经书、随便乱丢乱掷经书；让众生受冻受寒等，一般来说，也是造了十恶业。

    独一地狱(孤独地狱)，(91页最後1段)“独一地狱者。谓于寒热地狱近边。本地分说人间亦有。”这种地狱的情况在人间，如在旷野中、海岸、深山、河边、很荒僻的地方，也是有的。例如众生白天聚在一起欢乐，晚上互相砍杀而蒙受地狱般的痛苦，就是这种情形。曾经有一个以打猎为生的猎人，有人劝他说:“你不要打猎了!放弃这个工作吧! ”他回答:“不行啊!我要养家活口，必须打猎为生。”再劝他说:“如果你非做这个不可，这样好了，你晚上不要猎杀动物，只在白天做就好了。”猎人承诺说:“好，晚上不杀，只在白天打猎。”依这因缘，尔後，他晚上感招了像人天般的安乐果报，但是白天就蒙受着独一地狱的痛苦，如同以前被他所猎杀的动物一般，遭受刀砍折杀的痛苦。之所以日夜有不同的根据，是基於他以前造作的业不同。

    “我不再造恶业了!”你应该要承诺不再造恶，比如说，我不要杀父亲、我不要杀母亲、我不要杀阿罗汉、不要出佛身血，这些都是我们不要造作的恶业。能如此做一个承诺的誓言是很好的，因为你只是不造恶业的话，是不会有功德的，但是你承诺不造恶业的话，就会得到功德。比如白天无法不杀生的话，你承诺说:“我晚上不杀生!”就因为你承诺不作，这个业就有功德。

    提到业，其实地狱不远，不过在呼吸(出入息)之间罢了。例如你已经造作了大有情地狱的业，临终的时候你会想要到很热的地方去，从死有到中有的中阴很快地过去，然後一下子直落热地狱，就这样投生了。如果我们已造作寒冰地狱的业，临终的时候就会想说:“我需要到一个很凉的地方去。”由於这个念头的关系，断气的当下，不过转瞬之间中阴身像做梦一样过去了，马上就堕到寒冰地狱。
   

以上四种地狱的痛苦所要蒙受的寿量是无边的，也就是痛苦的时间无尽，这一切的转换不过是自己断气前後的瞬间分隔罢了。(92页第9行)“能感如是众苦之因，唯是自内三门恶行。”换句话说，没有人逼你受这种痛苦，不过是自己三门所造的恶业，感招来的。“如是知已”，应尽自己的力量策励，“轻微恶行，莫令染着。”

    接着思惟畜生道苦，(92页第12行)“谓旁生(畜生道)中诸羸劣者(就是力量微小的)，为诸强力之所杀害(弱肉强食)。又为人天资生之具，自无自在，为他驱驰，遭其伤杀挞打损恼。”在动物中也是时时互相残杀，互相吞噬，非常之愚痴，又要受冷热饥渴之苦。(93页第7行)“又受饥渴，寒暑逼恼。又由猎士，多方恼害，应於此等，常悬畏惧，思惟众多苦恼道理，厌患出离。”有些动物的耳朵张得很大，这不是庄严的表徵，它是害怕受其他众生侵害。如果它不用害怕其他众生的侵害，大可以把耳朵盖下来。畜生道有两类，大多数畜生道的众生是在大海中，其他是人天杂居的。他们的食物就是大的吃小的，小的又吃更小的。如鲸鱼吃大鱼，大鱼吃小鱼，小鱼又吃更小的生物，就这样彼此互相吞噬。有些畜生道众生的寿量能达一劫。

    【问:是什麽样的动物有一劫的寿命? 是不是龙?
      答:是啊! 就是龙，撑起整个世界的龙。日和月的众生有一劫寿期。
      问:日月怎麽会是畜生?

      答:我们认为是畜生，我们都曾投生到日和月，成为月亮的众生及太阳的众生。月亮外面的岩石只是个城市!一般在月亮的城市里头，有很多天子、天女。《俱舍论》也有太阳之子死了，月亮之子死了的说法。

      问:这是不了义的说法吧?
      答:这是真的。

     问:当今火箭都上过月亮了，太空人也没有看到一个众生。      答:他们眼中的月亮是城市，只看到月亮的岩石，不能因为看没看见，就说月亮没有众生。不要说那麽远，我们周遭就有很多的众生是无色的，我们看不到。但是你不能因为看不到，就说没有。不含遍(不周遍)。】

    在印度外道的祭祀里，也说太阳月亮里有众生。当今印度外道有把太阳月亮吃在口中的这种说法。有一个宗教故事说，在劫初的时候甘露遍满，因此黑方神及白方神都去夺取，最後黑方神夺得多了一点。外道中有一位天主叫遍入天的，就唆使太阳的众生和月亮的众生去把黑方神的脖子割下来。可是当黑方神的头被割掉後，太阳和月亮就跑出来。这是有历史记载的。中国也有风俗说，当孩子哭的时候，月亮会怎样怎样的传说；又如狗吠即有月蚀要出现。当日蚀月蚀的时候，表示黑方神和白方(善的)护法神在打仗。佛说在日蚀月蚀的时候，能去造善业，有几十万倍的加倍功德。还有《月童子所问经》、《日童子所问经》，就是太阳月亮的众生向佛请问的经。月亮之子、太阳之子这个名言，在《俱舍论》中有记载。他们是属於天道，不是畜生道。

    “思惟饿鬼苦者。谓诸习近上品悭者(串习很强烈的悭贪者)，生饿鬼中”(94页)。即使你在人道当中，如果很悭贪的话，死後会投生饿鬼道。“彼复常与饿渴相应，皮及血肉悉皆枯槁，犹如火炭，散发覆面，口极干焦，舌常舐略。”饿鬼道的痛苦，主要是饥渴之苦；除此之外，饿鬼道的众生身体大如山，四肢却非常之纤细、枯槁，所以撑不起身体来，不能站立很痛苦。其实，当我们年老的时候也是这样子的情况。我们是年纪大了受这种痛苦，但是他们是长时的承受饥渴，和不能支撑自己身躯之苦。

    饿鬼道受三种障碍苦，就是面对饮食有外障、内障以及自障。(94页第2行)“此中有三，于诸饮食有外障者，谓彼若趣泉海池沼，即於其处，为余有情持剑枪矛，遮其泉等不令趣近。”或者是看到水了，好不容易到了水边，水却变成脓及血，看了也不想饮用。

    由於业的关系，饿鬼道看到水为脓血，我们人看到水为水，而天道看到水是甘露。以这一点类比来说明依师之理(注一)，当我们看到师长或是别人的缺失时，也许不是他的缺失。饿鬼道众生因为过去业不清净的关系，所以看到水为脓血；和这一样，就像我们对自己的上师，如果看他是人已经很不错了，可能看他连一只狗(注二)都不如，这会有很大的危险性，更何况上师是佛。

    “于诸饮食有内障者，谓有其口细如针孔，口或如炬(像火炬)，或有颈瘿，或腹广大。”饿鬼道的众生肚子广大如山，咽喉像针孔一样小，即使他的饮食没有外来障碍，也会因为这种缘故而不能饮用。而且饿鬼的骨关节，走起路来会有声音，并且好象着火一样的痛苦。第三种，(94页第5行)“于诸饮食自有障者，谓有饿鬼名猛焰蔓，所有一切若饮若食，悉皆然烧；有名食秽，食粪饮溺，及有唯能饮食不净，生熟臭秽，有损可厌；或有唯能割食自肉，不能受用净妙饮食。”

    饿鬼道的地方，如《俱舍论》说:(94页第2段)“诸饿鬼王名为琰魔，诸鬼本处琰魔王国。”琰魔王国在什麽地方? 在印度。“於此赡部洲下过五百由旬而有，从此辗转散居余处。”寿命有五千年或一万年都不会死的，可参看95页最後1行。

    因此内坞嗉巴亦云:(97页第7行)“应观能生彼中之因，先作未作，现作未作，为念不念，当来应作；若先已作，或现正作，或念後时，而当作者，则当生彼。若生彼中，尔时我当何所作耶，我能忍乎? 作是念已，作意思惟，必须令其脑浆炎热，起坐悻慌(思惟三恶道苦，直至很害怕，起慌张)，无宁方便，随力令发畏怖之心。”

    一位名为桑皆耶喜的大德，修行很好，有一次他到饿鬼道去。遇到一个鬼母，她生了五百个鬼子(男女饿鬼道有结婚的，也生孩子)，她请托大德说:“我的五百个孩子都很饥渴，得不到饮食非常痛苦。我的丈夫去人间乞食已经几年了，到现在都还没有回来。你回人间的时候，请转告他赶快带食物回来，喂养这些孩子，我很痛苦。”大德问她:“我怎麽认得你的丈夫呢?”鬼母回答说:“他的脚是跛的。”又将丈夫的长相加以描述。大德回到人间之後，碰到了那个饿鬼丈夫，告诉他说:“我到饿鬼道时，遇到你的妻子、孩子，他们很饥渴，你赶快带食物回去给他们吃吧! ”饿鬼丈夫说:“我到人间十八年了，找不到食物，只有一次，有一位比丘回向的时候吐了一口痰，只有这个东西。我受了很多的痛苦，也很想回去，但却得不到食物。”

    在什麽情况下你会造作饿鬼道的业呢? 例如，在冬天缺水的时候，有人很饥渴向你乞水喝，你却生起悭吝心，而心想不需要给太多水。这种业造成你投生饿鬼道後，就一直蒙受“让他渴，不需要给那麽多水”的果报。有种说法，就是供朵马的时候，如果透过加持，在朵马上弹三次水，能令饿鬼道的众生受用。对饿鬼道众生来说，这就可以解他们的饥渴，超过其他一切的供养。人间也有饿鬼道的，那又是什麽样的呢? 那是形形色色，各式各样的都有，有些人死後会变成僵屍之类，充斥於人间来加害人，这种说法有真有假。不过也有人死後投生饿鬼道而来加害人的事情，它们的存在你是看不到的。另外，有些众生投生为饿鬼，外表看起来像精灵或魔怪。总之，饿鬼道众生有各种样子。投生饿鬼道的因就是悭贪，以及当别人供养布施时，你起了嫉妒心，或者当别人不供养布施时你却很欢喜，这都是投生饿鬼道的因。

    一般来说，龙族是畜生道，他们的福报很大，力量也很大，他不属於饿鬼。【问:中国人把龙当成天。】龙是天吗? 是不是每条龙都是天众? 龙的种类很多，龙会在森林里，在树木中、在岩石上、在房子里。有人得了水泡、水肿之类的病，可能都是受龙的伤害。龙对人的伤害和一般的伤害不一样，他会等在那里来害你。龙充满在一切的地方，各处都有，海中也有，尤其当我们砍树或是敲碎石头时，可能都是在伤害龙喔!青蛙和蛇是属於龙一类，杀青蛙和蛇，就是伤害龙，因此他也会反过来伤害你。

【解惑篇】

    问:按照中国人的说法，龙是在天空中的。
    答:有啊! 龙有九个头，下雨的时候，龙从云层、从海中造雨，管下雨的是龙。
    问:下雨是因为龙的关系? 这与科学家的说法不一样。

    答:科学家只讲科技，只讲物质，不讲心的。黑云和白云相结合在一起，然後有黑风和白风，这两种风聚在一起就下雨。我们供养龙以祈求下雨。云的名字也叫做吸水，因此它会下雨。科学家的说法有些相似，有些是不同的。

    问:那该听谁的呢?
    答:如果观待於外事测量，当然科学家有点道理，可以听信科学家的。如果是观待内在的心识，那就不能听科学家的话。科学家可以见到外在粗细分，属於色的理则。但内在心识上粗细分的道理，他们很难触碰到。世间的山河大地、一切器世间的形成，包括雨，都是基於受用者(众生)业的感招。多少业、多少福报，降多少雨，是基於众生的业。一般我们说，森林多一点就会多下雨，因为里面住很多的龙，龙多了就会下雨。砍了森林，龙没地方住，就不会下雨了。
    问:乍听起来似乎有道理，但事实上是这样的吗?

    答:是这样没错。森林是公共财产，你把众生共用的福报砍掉的话，众生的福业慢慢减少，就不下雨了。造林会利益很多众生，譬如说，住在根部的、茎干的，还有叶上的众生很多，你砍了森林，整个福报就没有了，而他们的受用以及下雨的因也就没有了。

    问:森林太多，下太多雨，不就淹水了吗?
    答:不会。多种树，雨会降得很适中、很稳定。如果砍了森林，雨或者会下得激烈而导致淹水，或者根本不下。要环保，就得好好的造林，雨量才会适中。你有听说过，造了林却导致洪水泛滥的事? 有这样的吗? 相反的，造林会使整个环境都很平和，佛经上说，龙有遮止下雨和降雨的两种。在讲到菩萨功德和内涵时曾经说到，如果不好好照顾大海中的龙，整个世界就不下雨而乾涸了。这是佛经上有的，要相信啊!

    问:我们这个空间里面充满很多的龙，要如何避免伤害到龙?
    答:当我们要盖房子、砍伐森林的时候，应该先迁移龙，把他请走。另外，通常人生病的时候是因为龙也生病了。这时我们要做一个医治龙病的药，就是修一个仪轨赐与他。服了这个药，龙病痊癒了，就不会再伤害我们。这种方法在佛经里有很多，如《调伏海龙王经》。另外，持《雪狮观音咒》也可以把地龙请出去，以避免伤害。我们说三世间:地上世间、地表世间、地下世间；地上是天世间，地表是人世间，地下是龙的世间。龙树菩萨请《大般若经》，不是在天上请的，而是在龙宫请的；可能是在尼泊尔那个地方往下到龙世间去请。

    问:关於依师之理，依止完一定要看师长是佛，要听他的，而且不要看师长的过失，要看功德。假使依止上师之後，他的教诫与佛法不相应，却要我们那样做，该怎麽办？

    答:当依止完师长之後，他对你讲的法、教你的事，如果是与业果、与法不相应的时候，你应该要向师长抱歉，说明由於什麽理由而不能遵从。真正的上师应该会想办法，不让弟子堕地狱。如果让弟子做会堕地狱的事，就不是真正的上师。师长的教诫与法不相应，有时候是我们的觉受不净，所能看到的也就不清净。如果真的是他所作不清净，与法不相应，我们不要譭谤，要如法地向师长报告，因为有与佛经不合的理由，所以不能做到。这样说了之後，如果师长能向你解说他的内涵及了义，以及为什麽需要你这样做，而所解释的理由若是与法相应，那你还是要照着师长的话去做。这是可以讲的，不是不能讲的。

    问:刚才格西拉讲在我们周围都是一些我们看不到的众生，平常用餐时做供养，供养上师佛法僧後，我可以再供养这些众生吗？他们感觉得到吗？
    答:可以供养，即使他们没有得到利益，你会得到供养利益。就比如说:“愿众生今日都成佛。”做这样祈愿的时候，你会马上得到利益，众生倒不会得到利益。就像这个比喻，你可以这样供养众生，对方有没有接受到不是很重要，重要的是你会立刻得到利益，他们也不是什麽好处都没有，你依他发这个心，当你成佛的时候，因为也有他的一份资粮功德，你会去度他。因此一个人、两个人，慢慢增加成佛的人数，对众生只有好处，没有坏处，没直接的利益，也会有间接的利益。

    问:念经、做功课的时候，心里想周遭众生一起听，他们能够听到吗？
    答:你自己会得到好处。

    问:他们没有好处吗？
    答:你早一天成佛，他们就会早一天得到利益。

    问:刚刚讲到有无边的地狱、饿鬼、畜生道的痛苦，蒙受这麽多痛苦而且这麽久的时间，也许他们已经习惯了，不觉得痛苦？
    答:不会习惯的。如果他们习惯了，没有感受的话，他们就可以学佛法了。如果他们习惯的话，他们比我们早学佛法的可能性很大。但是由於他们的身心承受了不能忍受的痛苦，所以没有办法修学佛法。我们是基於尚能忍受痛苦，所以还可以学佛法。当痛苦得不能忍受的时候，你怎麽学佛法？

【注释】

    注一:这里是要强调的是，基於饿鬼的劣根性，喜欢挖人疮疤，看人家出丑，所以才会感报连水都看成脓血，好的东西也看成是不好的，永远看不到好的一面。那天人呢，他们看一切都是好的，他们会替人设想，所以生天，享受到的也都是好的。因此，尤其是对上师，我们要养成一种清净的心，否则就像饿鬼一样，再怎麽好的上师，在你看来也没有一丁点的好。在现在的五浊恶世，由於我们的业不清净，所以那种很乾净没缺点的上师，我们是看不到的。
    注二:为什麽格西常会以狗为例，说把上师看成一只狗，此乃源于无着菩萨修弥勒法门，十二年内由於业还不是很清净，所以只看到狗。但是因为菩提心强烈的发起，和强烈悲心的驱使，令他舔掉狗身上的蛆，才让他的业清净，因而看到狗蜕变为上师──弥勒菩萨。