ＣＤ（中）六度四摄 5-2    达赖喇嘛尊者传授/蒋扬仁钦中译

寅二、尸罗波罗蜜多（分五）

卯一、尸罗自性

卯二、趣入修习尸罗方便

卯三、尸罗差别

卯四、修尸罗时应如何行

卯五、此等摄义

卯一、尸罗自性

什麽叫做戒呢？戒就是断除损恼他人的心，以及其根本。也就是说损恼他人的心，或者其根本而产生厌离，於是去断除这种伤害心，这个叫做戒。所以在此说到：（281页）从损害他及其根本，令意厌舍，此能断心即尸罗。由修此心增进圆满，即是尸罗波罗蜜多。非由安立，诸外有情悉离损恼，为满尸罗波罗蜜多。若不尔者，现诸有情未离损恼，过去诸佛尸罗波罗蜜多应未圆满，亦不能导此诸有情，往离损害诸方所故。所谓圆满持戒的这个波罗蜜多，并不是说对一切有情众生远离伤害，这个叫做圆满尸罗波罗蜜多，而是说自己的那个戒行能够圆满的话，就叫做圆满布施波罗蜜多。是故其外一切有情与诸损害随离不离，自相续上有离损他能断之心，修此即是受行尸罗。所以真正的戒行，最主要是由自续上去作修持的，而不是说一定要他人远离这一种的伤害，而是说由自己去断除损恼他人的这种害心。

入行论云：「鱼等有何处，驱彼令不杀，由得能断心，说为尸罗度。」戒虽有三，虽然讲到菩萨戒的时候，最主要讲到三种。那三者呢？律仪戒，摄善法戒，和饶益有情戒。可是在此最主要是以律仪戒为主。此约律仪尸罗增上，说为断心，此复若具等起增上，断十不善是十能断，若就自性增上，断七不善是七能断，身语业性。入中论疏云：「此由不忍诸烦恼故，不生恶故，又由心中息忧悔火，清凉性故，是安乐因，为诸善士所习近故，名为尸罗。此以七种能断为相，无贪、无瞋、正见三法为其等起，故具等起尸罗增上说十业道。」

卯二、趣入修习尸罗方便

（282页）第二、趣入修习尸罗方便者。如是发心受学诸行，此即誓办一切有情，令具正觉尸罗妙庄，应修其义。此复自须先生清净戒力，以自未能清净尸罗及有亏损当堕恶趣，况云利他？即自利义莫能办故。故勤利他，当爱尸罗不应缓慢，必须力励守护防范。摄波罗蜜多论云：「若具正觉戒庄严，勤修一切众生利，先当善净自尸罗，发起清净尸罗力。」又云：「毁戒无能办自力，岂有势力而利他？故勤善修利他者，於此缓慢非应理。」如是能令尸罗清净，依赖於诸进止之处，如制行持。又此随逐猛利坚固欲守护心，故当久修，未护过失善护胜利，而令发起欲护之心。初者如前论云：「当见猛利大怖畏，可断虽小亦应断。」谓由过患深生怖畏，虽於小罪励力断除。尸罗障品其粗显者，谓十不善所有过患，如前已说当思惟之。其胜利者前亦略说，吉祥勇猛所说者，即前论云：「可爱天物及人财，妙乐妙味天盛事，由戒因生有何奇，当观佛法皆此生。」又由依此，能令相续辗转胜进，与诸菩萨大悲性者共同学处，永断一切恶行种子，得净妙智。余庄严具太老太少，若着戴者成讥笑处，非为端严。尸罗庄饰，老幼中年任谁具足皆生欢喜，故为第一庄严之具。诸余香者，能薰顺风非薰逆风是有方限，戒名称香薰一切方。能除炎热檀等涂香有违出家，能除烦恼炎热涂香，於出家者随顺无违。那也就是戒律尸罗了。

（283页）虽同具足出家之相，具戒财者胜出余人。即前论云：「尸罗能得殊胜道，与诸悲性平等修，清净胜智以为性，离过第一庄严具。遍薰三界悦意香，涂香不违出家众，行相虽同若具戒，此於人中最超胜。」又虽未说虚赞邪语，未以勤勇功力积集，所须资财任运而得，不以暴业而令怖畏，然诸众生悉皆礼敬，非为亲属，先未利彼，初本无识，然诸众生自然慈爱；足迹之尘亦为天人恭敬顶戴，得者持去供为福田，此诸胜利悉由戒生。即前论云：「未曾出言未力集，能摄所须诸资具，无怖世人悉敬礼，无功未集得自在。非可说为诸亲族，未作利益及除害，先无相识诸众生，皆礼持戒胜士夫。足履吉祥诸尘土，顶戴接受诸天人，稽首礼拜得持供，故具尸罗为胜种。」如是智者善为思惟，功德过失应善守护。即如此论云：「菩萨应护诸尸罗，莫耽自乐而破坏。」又云：「得自在故恒受乐，智赞护戒妙庄严，圆满具足诸学处，极圆无慢依尸罗。」又护尸罗非唯为自怖畏恶趣，及唯希望人天盛事，当为安立一切有情於妙尸罗。即前论云：「若欲安立无边世，一切有情於净戒，为利世故修尸罗，说为尸罗到彼岸。非畏恶趣希王位，及愿善趣诸圆满，唯愿善护净尸罗，为利世间而护戒。」

卯三、戒差别（分三）

辰一、律仪戒

辰二、摄善法戒

辰三、饶益有情戒

辰一、律仪戒

（284页）菩萨地说，即是七众别解脱戒，故若具足别解脱律仪而住菩萨律仪者，或在家品或出家品，所有真实别解脱律仪，及诸共同能断律仪是律仪戒。若非堪为别解脱律仪之身而具菩萨律仪者，谓共别解脱断除性罪及诸遮罪，随其所应能断律仪，是律仪戒。这是律仪戒的部分，也就是别解脱戒了。以在家菩萨来讲的话，就是以居士五戒，而去遵守菩萨戒的话，那居士五戒的部分是属於律仪戒。同样的如果是出家菩萨的话，之前受了比丘戒的话，那比丘戒的部分就是律仪戒。有了律仪戒才有後二戒，没有律仪戒的话，後二戒则没有办法增上，所以律仪戒是最主要的。有了律仪戒之後，第二摄善法戒。

辰二、摄善法戒

摄善法者，谓缘自相续六度等善，未生令生，已生不失令倍增长。 这是摄善法戒。

辰三、饶益有情戒

第三饶益有情戒是什麽呢？饶益有情者，谓缘十一种利有情事。至於详细的部分，宗大师在《菩萨戒品释》里面已经说到了，所以我们可以参考《菩萨戒品释》。如其所应引发彼等现法後法无罪利义。此等广如戒品释中我已决择，定应於彼数数参阅。

故别解脱所制诸戒，是诸出家菩萨律仪学处一分，非离菩萨学处别有。三聚戒中律仪戒者，谓於真实别解脱戒或此共戒而正进止，此於菩萨亦为初要，故当学彼。摄决择菩萨地云：「此三种戒，由律仪戒之所摄持令其和合，若能於此精进守护，亦能精进守护余二，若有於此不能守护，亦於余二不能守护。是故若有毁律仪戒，名毁菩萨一切律仪。」是故若执别解脱律是声闻律，弃舍此律开遮等制，说另学余菩萨学处，是未了知菩萨戒学所有扼要，以曾多次说律仪戒，是後二戒所依根本及依处故。律仪戒中最主要者谓断性罪，摄诸性罪过患重者，大小乘中皆说断除十种不善，故於彼等善护三业，虽等起心莫令现起。摄波罗蜜多论云：「不应失此十业道，是生善趣解脱路，住此思惟利众生，意乐殊胜定有果。应当善护身语意，总之佛说为尸罗，此为摄尽尸罗本，故於此等应善修。」月称论师於尸罗波罗蜜时，亦说是断十种不善，十地等经多如是说，故先於此如前所说修静息心，则诸余戒亦易成办。

卯四、修尸罗时应如何行

（285页）第四、如何修此等者。谓应具足六种殊胜，及具六种波罗蜜多而正修习。也就是尸罗的时候，也可以成办其他六种波罗蜜多。就像是什麽叫做尸罗里面具有布施呢？不只是自己戒律清净以外，也让他人获得戒律，获得戒体，这个叫做尸罗施，尸罗布施度。同样的道理，精进尸罗，那就是尸罗里面的精进度。专注尸罗，就是尸罗里面的静虑度等。如同其他一样，每一度里面都有六度，应该作此的思惟。具六波罗蜜多修时，自住尸罗，亦能将他安住尸罗是尸罗施，余如前说。

卯五、此等摄义

第五此等摄义者。诸行所依谓菩提心，不应失坏渐令增长者，是为趣入戒等诸行所有根本，亦是第一遮止损害一切有情，大地以上所持尸罗为所愿境，於初发业诸进止处，当从现在至心修学。特当了知十不善等性遮诸罪，日日多起防护之心，又於自受律仪诸根本罪，尤应励力数起防护。

寅三、忍波罗蜜多（分五）

卯一、忍之自性

卯二、趣入修忍之方便

卯三、忍之差别

卯四、修忍时如何行

卯五、此等摄义

卯一、忍之自性

先讲什麽叫做忍辱呢？忍辱有三种，耐怨害忍，安受苦忍，以及思择法忍。耐怨害忍的意思，就是对於他人给我们的伤害，或者他人对於我们无论是名誉上的伤害，或者对於自己利益上的伤害，无论是心的，或者是身的等等，他人遭受这些种种的伤害，我们刻意的让心不随着瞋心而转，所以使心住於不动的一种状态，不会动摇，不会随着瞋心而动摇的状态，这叫做忍辱。所以忍辱的定义是什麽呢？也称为叫不动，不动作意而说了忍辱。所谓不动的意思，就是使心不会随着瞋心而动，所以叫耐怨害忍，这是第一部分。安受苦忍的意思就是说，刻意的去思惟痛苦的功德，以正面或乐观的角度去积极的去看待痛苦。这样的话我们才有办法承受更多的苦缘，还有苦性，这样才能安乐的去接受痛苦，这一种的忍辱叫做安受苦忍。思择法忍的意思，就是透过对於法义的认知，对於法义生起、产生极大的信心，让自己欢喜修法。我们现在可以看宗大师在本文里面有说到： 

（286页）耐他怨害，安受自身所生众苦，及善安住法思胜解。有说到这三者，也就是耐怨害忍，安受苦忍，还有思择法忍，这三者。此等违品亦有三种，它的障碍有三者，以耐怨害忍来讲的话，就是瞋心了，因为他人给予我们伤害的时候，就直接产生瞋恚心，所以他会障碍耐怨害忍。安受苦忍的部分，不只瞋心以外，还有一个退怯、怯弱，看到痛苦就产生一种怖畏心，这种的怯弱心就是安受苦忍。至於思择法忍，就是因为不了解法义，还有法义的殊胜功德而产生的。所以在此我们可以看到：初谓瞋恚，次谓瞋恚及怯弱心，第三谓思择法忍，三谓不解无其乐欲。就是对法义不了解，对於这个法义不会产生欢喜心。

上述说到忍辱的性质、定义之後，圆满忍辱波罗蜜多者，唯由自心灭除忿等修习圆满，非为观待一切有情悉离暴恶，非能办故，调伏自心即能成办所为事故。所以圆满忍辱波罗蜜多，并不是说这世间所有的憎怨完全的去除，最主要是自己的内心远离了瞋恨，远离了瞋心。就如同之前在布施波罗蜜多的时候说到的一样，最主要并非是一切众生远离了贫瘠的问题，最主要是自己的施心要圆满，同样在此也是如此，入行论云：「恶有情如空，非能尽降伏，唯摧此忿心，如破一切敌。以皮覆此地，岂有尔许皮，唯以鞋底皮，如覆一切地。如是诸外物，我不能尽遮，应遮我自心，何须遮诸余？」

卯二、趣入修忍之方便 

第二、趣入修忍之方便者，虽有多门，且当宣说修忍胜利不忍过患。其中胜利如菩萨地云，如何修学忍辱呢？就是多多思惟修学忍辱的功德，以及不修的过患。在此宗大师引用菩萨地里面说到：「谓诸菩萨，先於其忍见诸胜利，谓能堪忍补特伽罗，於当来世无多怨敌、无多乖离，有多喜乐，临终无悔，於身坏後当生善趣天世界中。见胜利已自能堪忍，劝他行忍赞忍功德，见能行忍补特伽罗慰意庆喜。」摄波罗蜜多论云：「若有弃舍利他意，佛说忍为胜方便，世间圆满诸善事，由忍救护忿过失。是具力者妙庄严，是难行者最胜力，能息害心野火雨，现後众害由忍除。诸胜丈夫堪忍铠，恶人粗语箭难透，反成赞叹微妙华，名称花鬘极悦意。」又云：「忍为巧处成色身，功德端严相好饰。」谓有情邪行不退利他，从能摧坏众多善根忿恚怨敌而为救护，下劣为害亦能堪忍，是极悦意庄严之具。诸难行者破烦恼逼恼最胜之力，能灭害心大火之水，诸暴恶人以邪行箭不能透铠，微妙色身具金色相，夺诸众生眼观意思，是能造此黠慧巧师，以如此等众多胜利而为赞叹。入行论云：「若励摧忿勃，此现後安乐。」若能恒常修习堪忍不失欢喜，故於现法一切时中常得安乐，於当来世破诸恶趣生妙善趣，毕竟能与决定胜乐，故於现後悉皆安乐。此等胜利皆由忍生，於此因果关系乃至未得坚固猛利定解之时，当勤修学。这以上说了修学忍辱的功德殊胜之後，现在讲瞋恚的过患，也就是不修忍辱的过患。

（287页）瞋恚过患中，不现见之过患者，入行论云：「千劫所施集，供养善逝等，此一切善行，一恚能摧坏。」此是如其圣勇所说录於入行，曼殊室利游戏经说，摧坏百劫所积众善。入中论亦说：「由起刹那忿恚意乐，能摧百劫修习施戒波罗蜜多所集诸善。」须瞋何境者，或说菩萨或说总境，前者与入中论所说符合。也就是说生起瞋恚，能坏灭百劫所累积的这种善业的这个瞋恚境是什麽呢？有些人说是菩萨，有些人说是一般的有情众生。但是在此宗大师说，这种能够消灭百劫所累积的布施、或持戒等波罗蜜多的这个瞋恚境，必须要是菩萨，这与《入中论》是符合的。

如云：「由瞋诸佛子，百劫施戒善，刹那能摧坏。」生恚之身者，入中论释说：「菩萨生瞋且坏善根，况非菩萨而瞋菩萨。」生气的对象是菩萨以外，生起瞋恚的那个人，如果是菩萨的话，都会摧毁百劫所累积的布施，还有持戒波罗蜜多了，更何况是那个瞋恚者，并非是菩萨呢？那更恐怖了。境为菩萨随知不知，谁是菩萨我们无法知道，可是我们可以知道一点，我们如果对菩萨产生瞋恚心的话，那真的是非常恐怖的一件事情，见可瞋相随实、不实，悉如前说能坏善根。

总其能坏善根，非是定须瞋恚菩萨。虽然上述说坏百劫的善业，坏百劫的布施、持戒等波罗蜜多的这种善行，所瞋恚的这个对象是菩萨。可是并不是说，一般瞋恚不会坏掉我们的善行，也是会的。对纵使我们生起瞋怒的、或者瞋恚的对象并非是菩萨，可是这种的瞋心也是会坏我们的善根，只是如果他的瞋境是菩萨的话，我们的瞋境是菩萨的话，那这种破坏善业的能力，非常的恐怖。集学论云：「圣说一切有教中亦云：诸苾刍！见此苾刍以一切支体发爪塔，发净心否？如是，大德！诸苾刍，随此覆地下过八万四千踰缮那乃至金轮，尽其中间所有沙数，则此苾刍应受千倍尔许转轮王位。」

（288页）乃至「具寿邬波离来世尊所，恭敬合掌安住一面，白世尊言：世尊说此苾刍善根如是广大，世尊！如此善根何能微薄销灭永尽？邬波离！若於同梵行所而为疮患，为疮患已我则不见有如是福，邬波离！此大善根由彼微薄销灭永尽。邬波离！故於枯树且不应起损害之心，况於有识之身。」坏善根义，有诸智者作如是说，那怎麽样去坏灭以前的善根呢？有一派人的说法是，摧坏先善速疾感果之功能，令果久远，先当出生瞋等之果，非後遇缘不自生果，以世间道皆不能断所断之种，定不能断烦恼种故。

有一派人就说到了，所谓的坏善根的意思，只是先让善果没有办法成熟，原本是快要成熟的话，把这个成熟时间远离了，先生起瞋恚的果实，这善的种子是不能灭的，因为是世间道的关系。同样的，透过四力的忏悔，也不能断烦恼的种子，因为唯有出世间的见道位，才能断烦恼的种子。所以坏烦恼或坏善业的这种坏灭，并不是把种子消灭，所以将来遇到果的时候，还是绝对会生果的，这是有一派具有智慧的这些智者们的一种说法。可是宗大师在此回答说，然此理不定，但是这种说法，宗大师在此是排斥的，为什麽呢？

如诸异生，以四对治力，净治不善所获清净，虽非断种，然後遇缘其异熟果定不生故。又已感异熟善不善业，虽非断种，然後遇缘亦定不生异熟果故。就像是如果我们以四力，强大的四力忏悔的力量，去对治之前所造的这个恶业的话，这个种子是没有消灭的，因为在见道位之前，一切烦恼的种子都不能灭，可是这个种子虽然没有消灭，可是这个种子他生果的能力，完全不见了。纵使他遇到因缘了，可是他本身生果的能力被破坏了，所以纵使遇到因缘，也不会感果了。又加行道得顶忍时，未断邪见及恶趣因不善种子，然遇缘时，亦定不起邪见及恶趣故。又像在加行道的煖、顶、忍、世第一法里面的，顶还有忍的时候，世第一法当然更不用说法，在顶和忍的时候，虽然没有断除邪见，还有恶趣因的这个种子，可是纵使遇到再大的恶缘，也不会堕落於地狱，也不会产生邪见。

又如前引「诸业於生死随重，」随先熟一善不善业，暂遮余业成熟之位，仅以此义不能立为坏善不善，亦未说故。所以我们不能说，喔！那一种果先成熟，而来说另外一边就被破坏，坏灭或者是恶业能不能被破坏的理由，并不是说它的另一边的果比较早成熟，不能以这种方式来作解释的。又异熟暂远，不能立为坏善根义，若不尔者，应说一切有力不善业，皆坏善根故。如果所谓坏不坏善业，或者说恶业会不会被坏灭，善业会不会坏灭，最主要是看它的正相违的力量强大，这个叫坏灭的话。那变成一切有力的恶业，都等於坏除一切的善业了，一切有利的善业，坏除一切的恶业，也不应该这麽说呀！

故於此中清辩论师如前所说，以四种力净治不善，及由邪见损害之心摧坏善根，俱如败种。所以种子虽然没有灭掉，可是这个种子生果的能力，却被坏掉了，如同坏掉的种子。虽遇助缘而不发芽，後虽遇缘亦不能生果。以这种解释，来解释坏善，或者坏恶，这才是正确的。又如前说，虽以四力净所造罪而得清净，而与发生上道迟缓无相违义。虽然可以四力来让这个种子坏灭，可是这并不代表说，他完全没有副作用，也是有的。这是什麽呢？就像我们原本在今世可以获得加行道，或者是见道位的，就是因为我们造了这种的恶业，虽然忏悔了，这个恶业的果实不会感得，可是变成今世没有办法获得果位了，尤其是破菩萨的根本戒，或者别解脱的根本戒的话，更会延迟我们成就的时间。故有一类，虽坏布施护戒之果圆满身财，然不能坏修习能舍及能断心作用等流，後仍易起施戒善根。

（289页）又有一类，虽坏施戒作用等流同类相续，然未能坏发生圆满身资财等。又有一类如前所说，若不瞋恚授记菩萨，一劫所能圆满道证，由起瞋心自相续中已有之道，虽不弃舍，然一劫中进道迟缓。总之如净不善，非须尽净一切作用，故坏善根亦非坏尽一切作用，此极重要，所以虽然这个业的种子被消灭了，可是并不代表说这个业的影响力，完全都可以被坏灭。像是透过瞋心，虽然会坏掉我们布施的这个感果的种子，它没有办法感果，可是因为我们之前串习布施的那个串习力还仍然在，也就是布施，所造布施的这个业的影响力，所以我们後世还是仍然会喜欢布施，这个等流的部分还没有办法坏灭。所以什麽能坏，什麽不能坏，这个我们要去了解，极微重要。可是很细微、很细微的部分，那变成了极细微隐蔽分去了。所以宗大师在此说到：唯应依止佛陀圣教，及依教之正理而善思择，故当善阅经教而善思择。如是能引极非可爱粗猛异熟，及能灭除余业所引最极可爱无量异熟，是为非现见之过患。

上述是说到了瞋恚的後世的一种损害，那瞋恚心会带来现世什麽样的损害呢？或者由於不忍的缘故，无法忍受的缘故，在我们今世会看到什麽样的种种的过患呢？所以在此说到了，现世过患者，当我们生气的时候，意不调柔心不静寂。又诸喜乐，那原有的喜乐，会因由瞋心而失坏，先有失坏後不可得，睡不安眠，心失坚固平等而住。若瞋恚重，虽先恩养但是却是忘恩负义，忘恩反杀，诸亲眷属，厌患弃舍，虽以施摄亦不安住等。入行论云：「若持瞋箭心，意不受寂静，喜乐不可得，无眠不坚住。有以财供事，恩给而依止，彼反於瞋恚，恩主行弑害。由瞋亲友厌，施摄亦不依，总之有瞋恚，全无安乐住。」本生论亦云：「忿火能坏妙容色，虽饰庄严亦无美，纵卧安乐诸卧具，忿箭刺心而受苦。忘失成办自利益，由忿烧恼趣恶途，失坏名称及义利，犹如黑月失吉祥。虽诸亲友极爱乐，忿堕非理险恶处，心於利害失观慧，多作乖违心愚迷。由忿串习诸恶业，百年受苦於恶趣，如极损他来复仇，怨敌何有过於此。此忿为内怨，我如是知已，士夫谁能忍，令此张势力。」此等过患皆从忿起乃至未得决定了解应当修习。

（290页）如入行论云：「无如瞋之恶，无如忍难行，故应种种理，殷重修堪忍。」由见胜利过患为先，应以多门勤修堪忍。初句之理由，如入中论释云：「如大海水，非以秤量能定其量，其异熟限亦不能定。故能如是引非爱果，及能害善，除不忍外，更无余恶最为强盛。」若仅生最大非爱异熟而不坏善根，则非如此最大恶故。然能双具引大异熟及坏善根所有恶行，除瞋而外余尚众多，谓诽谤因果所有邪见，及谤正法，并於菩萨尊长等所起大轻蔑，生我慢等，如集学论应当了知。