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更新日期:2011/01/03 02:05:06
學習次第 : 进阶

菩提道灯论
阿底峡尊者 着

敬礼文殊师利菩萨!

敬礼三世一切佛,彼法以及诸僧众;
贤徒菩提光请故,当善阐明觉道灯。
由下中及上,应知有三士;
为明彼特徵,当书各差别。
任凭何方便,唯于生死乐,
求自利益者,知其为下士。
背弃三有乐,遮止诸恶业,
但求自寂灭,彼名为中士。
于诸胜有情,求大菩提者,
当说诸师长,所示正方便。
对佛书像等,佛塔正法前,
以花香诸物,作丰盛供养,
亦行普贤行,所说七支供;
以至菩提藏,不退转之心,
净信三宝尊,双膝着於地,
恭敬合掌已,先三遍皈依。
次於诸有情,先起慈心观,
生三恶趣等,及死殁诸苦,
所有诸众生,为苦所苦恼。
欲度脱众生,出苦及苦因,
当发菩提心,立誓永不退。
如是发愿心,所生诸功德,
如华严经中,弥勒广宣说。
读彼经或从师闻,了知正等菩提心,
功德无边为因缘,如是一再发其心。
勇施问经等,广说此福德,
摘彼唯三颂,今且录於此,
菩提心福德,其中若有色,
充满虚空界,福犹多於彼。
若人以珍宝,遍满恒沙数,
一切佛世界,供世间怙主;
若有人合掌,心敬大菩提,
此供更殊胜,其福无边际。
既发菩提愿心已,应多努力令遍增,
为於他生能忆念,应当遍护诸学处。
除行心体诸律仪,非能增长正愿心,
由欲增长菩提愿,故当勉力受此戒。
恒俱余七种,别解脱戒者,
乃有菩萨戒,善根非余有。
如来所宣说,七别解脱中,
梵行第一者,即比丘律仪。
当以菩萨地,戒品所说轨,
从具德相师,受菩萨律仪,
善巧律仪轨,自安住律仪,
堪传律具悲,当知得良师。
努力寻求已,若未得良师,
当解说其余,受律仪轨则。
如妙祥庄严,佛土经所说,
昔日妙吉祥,作虚空王时,
所发菩提心,此处当详述:
我於依怙前,发正等觉心;
筵众生为宾,解除彼贫乏。
从今至证得,无上胜菩提,
不起忿害心、悭吝与嫉妒。
当修胜梵行,当断罪及欲,
欣喜戒律仪,常随诸佛学。
自不乐疾速,取证大菩提,
愿为一有情,住到最後际。
当清净无量,不思议佛土,
普令十方界,称扬我名号。
一切身语业,我皆令清净,
意业亦令净,不作诸恶业。
自身语意清净因,即住行心体律仪,
善习三种戒学已,将极恭敬三戒学。
故勤习圆满,菩萨诸净戒,
当悉能圆满,大菩提资粮。
一切佛共许:圆满福智性,
二种资粮因,是引发神通。
如鸟未长翼,不能空中飞;
如是离通力,不能利有情。
俱通者一日,所修诸福德,
诸离神通者,百生不能集。
欲速能圆满,菩提资粮者,
勤修成神通,非以懈怠得。
若未修成止,不能起神通,
为成就止故,应再三策励。
止支若失坏,纵然奋力修,
历经数千载,三昧终不成。
故当善安住,定资粮品中,
所说诸支分;於随一所缘,
意安住於善。           
若成瑜伽止,神通亦当成。

离慧度瑜伽,不能尽诸障。
为彻底断除,烦恼所知障,
故应具方便,修慧度瑜伽。
智慧离方便,方便离智慧,
俱说为缚故,二俱不应舍。
何慧何方便?为除诸疑故,
当明诸方便,及智慧差别。
除慧波罗蜜,其余施度等,
一切善资粮,佛说为方便。
由修方便力,自善修慧者,
彼速证菩提,非单修无我。
了达蕴界处,皆悉无有生,
知其自性空,说名为智慧。
有则生非理,无亦如空花,
二俱犯俱过,故俱亦不生。
法不从自生,非从他及共,
非从无因故;由体无自性。
又以一及多,观察一切法,
其体不可得,故定无自性。
空性七十理、中论等皆说:
成立一切法,自性之空性。
因恐文太繁,於此不广陈,
仅就已成宗,为修故精说。
故所有诸法,自性不可得,
凡修习无我,即是修真性。
慧不见诸法,有任何自性,
说慧如是理;当无别修彼。
分别生三有,其性为分别,
故断诸分别,是最胜涅盘。
如是佛亦说:           
分别大无明,能堕生死海,

住无分别定,无别明如空。
入无分别陀罗尼亦云:   
佛子於此法,若思无分别,

越分别险阻,渐得无分别。
由圣教正理,定解一切法,
无生无性已,当修无分别。
如是修真性,渐得暖等已,
当极喜等地,佛菩提非遥。
若欲由咒力,所成息增等,
及修宝瓶等,八大悉地力,
顺利得圆满,大菩提资粮,
及欲乐修习,事行等续部,
所说诸密咒;           
为求师长灌顶故,当以承事施宝等,

依教奉行等诸事,使贤善师心欢喜。
由於良师心喜故,圆满传授师灌顶,
清净诸罪为体性,即成修悉地善根。
初佛大续中,极力遮止故,
梵行者勿受,密与慧灌顶。
若持彼灌顶,住难行梵行,
违犯所遮故,坏彼难行律。
彼持禁戒者,将生他胜罪,
且定堕恶趣,故亦无成就。
欲闻说诸续,火供祠祀等,
得师灌顶者;知真者无过。
上座燃灯吉祥见,经等法中所说教,
经由菩提光启请,已略说明菩提道。

大阿闍黎吉祥·燃灯智所造《菩提道灯》竟。

此论造於象雄托铃寺,由这位印度大学者本人以及主校译师善慧共同翻译审校。










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