日期:2010/06/01 08:31:14 喇嘛网 编辑部 报导
菩提道次第略论（1）
讲述：甘丹赤巴法王 日宗仁波切
中译：如性法师
（一）2010年4月18日
至尊文殊怙主，三界法王宗喀巴大师，曾经在《菩提道次第摄颂》当中有提到：「此暇身胜如意宝，能获亦仅有此次；难得易失如空电，思惟此理应了知；世事犹如簸扬糠，故须昼夜取心要；瑜伽我亦如是修，汝求脱者如是行。」在这个偈颂里，一开始是提到了暇满的人身。现今我们有机会能够获得如此暇满的人身，这样的人身是非常难得，而且相当的珍贵，并且透由如此殊胜的人身，能够成办许多有意义的事情。我们现今所获得殊胜的人身，具有八种的闲暇以及十种的圆满，所以想要获得如此殊胜的暇满人身，的确是不容易的事。不仅我们能够获得暇满人身，并且在获得人身时，我们能够值遇导师释迦世尊圆满的教法，并且在修学佛道时，能够值遇宗大师所传下来的无垢清净圆满的圣教，这是非常难得的一件事情。
刚刚为各位介绍的偈颂，它具有非常殊胜的加持力，这个偈颂是宗大师所造的《菩提道次第略论》，平时也称之为《证道歌》。所谓的《证道歌》，就是宗大师透由他自己的修证，所造的偈颂。在这个偈颂里面，甚至在《菩提道次第略论》当中，有宗大师从一开始作闻、思、修种种的次第，来为弟子们介绍佛法的内涵。也就是因此在每一个偈颂的最後，都有提到「瑜伽我亦如是修，汝求脱亦如是行」，也就是我本身是藉由这种方式来作修习的，而如果你们想要更进一步的求得解脱，也希望你们透由相同的方式来作修行。所以宗大师他所讲的这些偈颂，都是透由他自己本身的经验来告诉弟子们的。
接下来为各位介绍偈颂的内涵，偈颂当中第一句提到「此暇身胜如意宝」。这里面举了一个譬喻，也就是如意宝的譬喻，而说到我们现今所获得的人身，是比如意宝还要来得珍贵。这当中拿如意宝来作譬喻，并不是像一般世间人在写诗或者是写词的时候，藉由外在的太阳、月亮，或者是种种美好事物来当譬喻，并不是这样的意思。为什麽宗大师要以如意宝来譬喻我们的人身？这是由於宗大师，他如实的透由修持之後，在内心当中生起了一种证悟，他发现到我们现今所获得的人身，是比千百万的如意宝都还要来得珍贵。所以在这个偈颂里面，我们就必须要了解，为什麽我们当下所获得的人身，会比如意宝还要来得珍贵，我们必须对这一点生起强大的信解。
在之前有提到我们现今所获得的人身，是比如意宝还要来得珍贵，这个时候我们就必须要思惟这个内涵：从某一个角度而言，我们所获得的人身，它的本质就是痛苦的本质。为什麽这样的人身，它跟如意宝相较之下，竟然会比如意宝还要来得珍贵呢？首先什麽样的宝物它能够称之为是如意宝？其实在现今，由於众生福德非常微薄的缘故，所以一般的人是没有办法找寻到如意宝的。而过去当众生有一定的福德时，在贤劫的那个时代，由於大部份的众生所行的都是十善，所以有这样的福报能够获取到如意宝。而之後，尤其是五浊恶世的现今，大部份的众生所行的都是十恶业，所以相较之下，我们并没有这种福报能够获取到如意宝。纵使在现今科技相当的发达，我们也能够制造出许多的机器，但是透由外在的这些设备，也没有办法制造出如意宝。什麽样的宝物它能够称之为是如意宝呢？如果我们能够获得如意宝，并且对这样的宝物不断的祈请、发愿的话，我们今生想要成办的一切利益，包括了少病、长寿等等，一切我们想要成办的现今安乐，都有办法在一瞬间之内成办；甚至我们想要成办的这一切的安乐，是不需要付出任何的努力，你只要祈求就能够得到的。光想这样的譬喻，我们一般人都会觉得不可思议，甚至在这个世间上，不管是现今，或者是过去，真的有如此珍贵的宝物存在吗？这个时候我们会开始怀疑这样的一个问题。如果真的有这样的宝物存在的话，不要说多，只要有一个，对我们来说就已经很足够了，更何况是百千万个！如果这样的宝物是如此的珍贵，如此的难得，为什麽跟我们的暇满人身比较之下，我们的暇满人身竟然会比这样的宝物还要来得珍贵？有很多人在这一点上，都会生起怀惑，会觉得光要想像这样的如意宝，都觉得很难想像。但是我现今的确是获得了暇满人身，怎麽会说我的暇满人身，比这样的如意宝还要来得珍贵呢？这样的如意宝应该是不容易取得的，但是我今天竟然能够轻而易举的获得这样的暇满人身，很多人会觉得人身是比较容易获得的，相较之下如意宝是比较难取得的，因此在这一点上面我们就应该更进一步的来作以下的思惟。
所以接下来我们就应该对於，暇满身为什麽会比如意宝还要来得珍贵的这一点，更进一步的来作思惟，也希望在思惟之後，能够对这一点生起强而有力的定解。我们一般的人，绝大部分的情况下，都不会去思惟这样的问题，甚至绝大部分的人都觉得，我们现今所获得的人身，没有办法跟如意宝相较，也就是如意宝是超过我们现在所获得的暇满身的。但是如果我们静下心来，仔细的思惟来这样的问题时，就会发现实际上我们所获得的人身，是远超过如意宝的。为什麽呢？因为我们所获得的暇满身，它能够成办小、中、大三种的利益。最大的利益也就是能够成办自利、利他两方面都圆满的佛果，这样的佛果，它是断除一切过失，圆满一切功德的圆满果位，这样的果位能够藉由我们所获得的暇满身来成办。退而求其次，如果没有办法在短时间之内获得圆满的佛果位，也可以寻求跳脱轮回的解脱，也就是不需要再一次在轮回当中流转，我们能够跳脱这样的束缚而得到解脱的果位，这样的果位也是能够藉由所获得的人身来成办的。如果连这一点都没有办法成办，最小的利益是什麽呢？最小的利益就是能够藉由所获得的人身，让我们来生不堕恶趣。
过去的传承袓师们，他们都有提到，当获得暇满身时，我们要把握当下所获得的人身，希望来生比今生过得更好。也就是短时间之内，不见得能够获得佛果、获得解脱，但是至少你要让来生，比今生的状况好些。透由增上生让你的来生，比今生过得更好，这样在不久之後就有可能获得解脱以及一切遍智，也就是圆满的佛果，这都是藉由暇满的人身能够成办的有意义的事情。但是在这当中我们所提到最小的是让来生不堕恶趣，光这一点透由如意宝就没有办法成办。如果如意宝都没有办法成办这一点的话，更何况是解脱，或者是圆满的佛果，所以如果我们了解这一点，我们就知道我们所获得的人身，是远超过如意宝的。
如意宝它大部分都是在深海当中，我们都知道深海当中有龙王，龙王牠所住的龙宫是如意宝所造的，牠身上所配带的这些装饰品，也是如意宝所作成的。但是由於牠是龙王，就表示牠是畜生道的一部分，也就是牠现今的状况也是只有三恶道，所以纵使牠周边有再多的如意宝，牠也没有办法跳脱恶趣的种种痛苦。但是相反的，现今所获得的人身，它的能力，甚至它能够成办的事情，是远超过如意宝的。如果今天我们没有这个人身，纵使周边有再多的如意宝，你怎麽去取得呢？要先成为人，成为人之後，才能够取得这些如意宝，才能够进一步的去使用它，所以获得人身，它是一个必备的条件。但是人身能够成办的这些特点，藉由如意宝它却没有办法成办，它只能成办现今，也就是今生我们想要获得的安乐。所以如意宝它能够成办的事情，我们透由人身也能够成办；但是相反的，我们人身能够成办的这些事，透由如意宝却没有办法成办。所以从这个角度来作思惟，就可以知道，我们现今所获得的人身是远超过如意宝的。
其实不要说是暇满的人身，光是能够获得人身，这就是相当珍贵难得的一件事情，如果能够获得人身，不要从法的角度来作思惟，从世间的角度，光获得人身就能够做出很多有意义的事。比方现今的科技日新月异，这样的科学，这样的科技，所带来的方便是我们每一个人都能够去拥有的。而这样的好处是谁带来的呢？是人带来的，只有人，才具备有这种能力，具备有这样的智慧。以畜生而言，畜生是没有这种能力的。甚至说如果我们能够身为人，就有能力尽自己的一分心力，来帮助周遭的有情众生。但是相反的，如果获得人身时，不好好做的话，其实「人」它所带来的杀伤力也是最强的，它不仅会伤害自己，伤害他人，也会让我们的今生、我们的来生，都遭受到种种的损害。所以从这当中我们就可以知道，人所具备的能力是超越其他的有情众生，它如果好好去做，其实能够做出许多有供献、有意义的事情，但是不好好做的话，它所带来的伤害也是最大的。而在众多的人身当中，我们现今所要探讨的是暇满的人身。暇满的人身是修学佛法众多身当中，最殊胜的一种身。透由暇满的人身能够让我们成办佛果，甚至成办解脱，或者是让来生不堕恶趣。现今我们在获得人身时，只不过是我们自己不精进、不努力罢了，如果我们肯精进、肯努力的话，以上所为各位介绍的这些好处，其实透由暇满的人身都是有办法成办的。而这个部分详细的内容，在之後上课的时候，都会跟各位详细的来作介绍。
虽然说暇满的人身是如此的珍贵，但是我们绝大部分的人，都不知道它珍贵在哪里？大部分的人都不会去思惟这个问题，也不会去想：我藉由现今所获得的人身，到底能够做出什麽样的事？虽然它的本质是远超过百千万如意宝，但是如果不知道它珍贵在哪里，你就不懂得如何去使用它；如果你不懂得如何使用所获得的人身，其实你所获得的人身，对你是没有任何好处的。所以这个时候就必须要了解，我们所获得的人身，它到底珍贵在哪一点？了解了之後更进一步的好好去使用它。大部分的人都会有一种毛病，会觉得要是我能够获得一百万、一千万，那真的是非常值得高兴的一件事；相反的，如果今天掉了一百万，或者是掉了十万块，你会觉得相当的可惜。但是当我们在思惟人身，在看待我们自己所获得的人身时，却不会从这样的角度来看待。我们会觉得，我掉了一百块，掉了一千块，会觉得很可惜，但是浪费了一天，浪费了一个月，浪费了一年，会觉得这也没有什麽关系。所以从这当中我们就可以知道，当我们在看待自己的时候，其实所获得的人身，我们是不懂得珍惜的。
讲到这一点，过去有些上师他们会讲到一个譬喻，比方说有一个乞丐，如果这个乞丐他们家里煮饭的炉灶，是用黄金打造的，但是他却不知道他们家的炉灶是用黄金打造的话，这个时候他就不知道该如何的来使用这样的炉灶。由於他不知道这个东西非常的珍贵，不懂得去使用，所以他这一辈子就只能当乞丐。相同的我们的状况就跟这个乞丐是一模一样的，我们现今虽然获得了暇满的人身，但是当我们在获得人身时，我们不认识它，或者是不了解它到底珍贵在什麽地方？由於不了解的缘故，就不懂得该如何的去使用，不懂得使用，所以我们现今的状况就是如此。
相反的，如果能够认识当下所获得的人身，了解它的珍贵之处，我们就可以知道，原来透由这样的人身，我们是能够获得圆满的佛果。因为我们能够藉由这样的人身，生起慈心、悲心以及菩提心，依次到最後能够成就圆满的果位；我们也能够藉由这样的人身获得解脱的果位；甚至我们也能够藉由这样的人身来观修空正见。如果这些目标，短时间之内都没有办法达到，我们也能够藉由这样的人身，让我们的内心对於三宝生起皈依的心；至少藉此能够让我们来生能够获得人天的增上果位。虽然暇满的人身，它能够成办如此多有意义的事情，但是绝大部分的人都会轻忽这一点，会觉得这些都只不过是说说罢了。甚至有一些人他虽然了解这个内涵，但是他会觉得这也没什麽，反正当下我也没有什麽特别的感受，而忽略了他现今所获得的暇满人身。
在第二句当中「能获亦仅有此次」，这样的暇满人身，它并不是一而再、再而三能够获得的。无始以来虽然我们在轮回当中不断的流转，各种的身，我们都几乎已经获得过，不管是帝释天王、梵天王，或者是一般的天人，我们在这个轮回投生的次数，是无数次的。所以虽然我们不断的获得不同的身，但想要获得暇满的人身，却不是如此容易的事，所以第二句话里面就特别的强调「能获亦仅有此次」。我们想要获得暇满的人身，从过去到现今，这可能只是唯一的一次，所以这样的人身，它不仅仅能够成办许多有意义的事情，而且它是相当难得的。在今生之所以能够获得人身，是因为我们过去能够造作相顺的业缘、因缘，再加上三宝的慈悲之力，我们在今生才有办法获得如此殊胜的人身。但是如果我们不懂得去思惟人身的重要性，更进一步的我们忽略它、轻视它，甚至在获得人身的当下，连皈依三宝的信心都没有办法生起，连业果都没有办法如理的去持守的话，那来生我们能够去的地方，除了三恶道之外，就没有其他的地方可以去了。
而这样的人身，它不仅能够成办许多有意义的事，而且它是相当难得的，不仅如此我们在获得之後，它是很容易就消失的，所以在第三句里面就有提到「难得易失如空电」。而之前我们先提到了，这样的人身它是相当难得的这一点。为什麽这样的人身，为什麽这样的暇满身是如此的难得？从成办暇满身的因，这样的角度来作思惟我们就可以知道。要成办暇满的人身所必须要具备的条件有三：第一、必须要持守清净的戒律；第二、必须要行布施等六度作为助伴；并且在行善之後，我们要能够发无垢的净愿，在这三种条件具备的情况下，才有可能获得暇满的人身。
第一点持守清净的戒律，以畜生道的龙王而言，虽然龙王牠的生活非常的富裕，但这是布施所感得的果报。为什麽牠会投生在恶趣，投生在畜生道？这也就是因为牠没有办法持守戒律的缘故，没有办法持守戒律，纵使行布施让牠的生活富裕，但是牠还是必须要成为畜生道当中的一部分。所以从这里面，我们想要投生在善趣，想要投生为人，基本的条件就是必须要持守清净的戒律。但反观现今的我们，我们有办法持守清净的戒律吗？这是相当困难的一件事，所以第一个条件，我们绝大部分的人可能都没有办法达到。在这个条件之上，我们要修学布施等六度作为助伴；并且在行任何的善行之後，要发无垢的净愿。所以从成办暇满身的因的角度我们来作思惟，我们就会发现，其实要成办暇满的人身，真的是非常困难的一件事。
而在第三句里面「难得易失如空电」，这句话当中最主要提到的，就是我们所获得的暇满身，它的本质是无常的。而这样的一种无常，最主要提到的就是「死无常」，也就是我们所获得的暇满身，它是一分一秒任何一刹那都在不断的改变。从投生到母胎之後，我们生下来到现今，每一分、每一秒、每一刹那我们都在改变，所以这样的改变方式是非常快速的，所以它就犹如同天空中的闪电。我们都知道如果下大雨，天空中有闪电的话，打雷、闪电它的时间是非常短暂的，而我们所获得的人身，就如同天空中的闪电，它就像是短短的一瞬间，马上就会消失。所以现今我们所获得的人身，虽然它能够成办许多有意义的事情，但是从它的本质而言，它是难以获得的，并且在获得之後，是很容易就消失的。
并且更进一步的，「思惟此理应了知，世事犹如簸扬糠」，以上我们先简单的介绍暇满身的特质，而更进一步我们所探讨的是，世间我们所面对的这些人事。世间的这些事情，如果我们仔细的去思惟就知道，它犹如同是谷糠，也就是稻谷的皮，它是没有任何的心要可取。不管是我们的权势、地位、金钱，或者是财富等等，这些世间人认为是非常有价值的东西，仔细的去思惟，我们都知道这一切在我们临终的那一刻，都必须要放弃，甚至这一切圆满的东西，它都有消失的一天。在思惟之後，我们虽然都知道世间圆满的这些事有这种的特质，但是绝大部分的人，都还是会花很多的时间，不停的在这上面打转，你不觉得这样的行为是很不值得的吗？为什麽我们会有这样的想法？明明都知道，这些到最後都不属於我的，为什麽还要花这麽多的时候，在这上面不停的打转呢？这是因为过去生所留下来的习气，让我们感得内心在面对这些境界时，就会很不自觉的对这些境生起贪念，会觉得这一切的境界都太美妙了。但是更进一步的，如果我们静下心来去思惟这个问题，每一个人都知道，当我们临终的这一刻来临的时候，这一切都不属於我的。不管是我拥有的权利，我所拥有的地位，我拥有的钱财，甚至我有再多的朋友，在临终那一刻来临的时候，这一些都必须要远离我。如果我们这样去作思惟，而更进一步的，还在这上面不停的打转的话，其实这是很不值得的一件事。
因此透由这样的思惟方式就应该要了解，我们必须要藉由当下所获得的人身来取心要。而所谓的心要，就如同之前所说的「有意义的事情」。有意义的事情可以分为，最殊胜的──圆满佛果，以及中的心要──解脱的果位，以及小的心要──让我们来生不堕恶趣，能够再一次投生在善趣当中。但是当我们在获得人身之後，如果连这三点，当中的任何一点都没有办法做到，甚至来生必须我们必须再次的堕入恶趣，甚至这跟一条虫死掉之後还是必须堕入恶趣的方式，是完全一模一样的话，那我们纵使获得了人身，那跟没有获得人身是没有任何差别的。今天既然获得了人身，就表示我们有机会来修学佛法，但是如果放弃了这样的机会，而遭踏自己所获得的人身，之後还必须再次的堕入恶趣，那就跟地底下的虫，牠死後必须要再一次的在轮回当中流转，甚至再一次的投生恶趣，没有任何的差别，这个时候纵使获得了人身，对你的今生，对你的来生，都没有任何的帮助。也就是因此，当了解你所获得的人身是如此的难得，如此的珍贵，甚至藉由这样的人身，能够成办许多有意义的事情，我们就应该把握这样的机会，看是否能够藉由这样的人身，来取得我们所想要获得的心要。如果想要获得心要，我们就必须要认识到，要藉由什麽样的方式才能够得到心要？这个时候追根究底，我们知道唯有修学佛法，才能够获得我们想要获得的心要。但是相反的，如果不往这条路上前进，反而还在世间的，不管是声、名、利养、恭敬，种种世间的这种看似圆满的优点，这些世间的法上面，不断的去作思惟，甚至不断的在上面打转的话，其实这对我们而言反而是一种伤害。
在暇满身能够成办的众多心要当中，最小的心要就是让来生不要再堕入恶趣。如果不想要堕入恶趣，就必须要诚心的皈依三宝，并且在皈依三宝之後，如实修学三宝所告诉我们的善、恶之理的内涵，这个时候应该要懂得如何的去行善、断恶。对於恶这个部分，过去所造的恶行，要懂得如何的来忏悔，并且更进一步的去防护三门，让我们的三门不要再继续的造恶。
总而言之，如果在获得了暇满人身之後，短时间没有办法成办圆满的佛果，也没有办法成办解脱的果位，这个时候至少希望来生能够不堕恶趣。而来生不堕恶趣最主要的方便，就是在於我们必须要对三宝生起皈依之心。并且在皈依三宝之後，我们要认识何者是善？何者是恶？尽可能的行善断恶。所谓的皈依是入佛之门，我们如果想要进入佛法的大门，必须在内心生起强而有力的皈依之心，并且在皈依三宝之後，对於三宝所告知我们的业果道理，要生起强烈的胜解信。也就是对於善业以及恶业，生起强烈的定解，而认识当下所做的行为，它如果是恶行，就应该尽可能的去防范它；如果是善行，就尽可能的来成办它，以这样的方式来作行持，来生才可能不堕恶趣，而这种思惟方式，是属於三士道当中「下士道」的思惟方式。这堂课我们先上到这个地方，休息十五分钟。
以上简单的为各位介绍了下士道的思惟方式，而整个下士道的最主要的核心，就是必须要能够诚心的皈依三宝，以及在皈依三宝之後，如理的来修学业果。不管是皈依三宝，或者是对业果生起信心，这都不是表面的功夫，也不是嘴巴上面说说的。要如何的能够生起皈依三宝的心，这必须要透由思惟恶趣的苦，对於苦生起强烈的出离，并且了知三宝能够救度我们，让我们脱离这样的困境，而对三宝生起信心，在这两个条件具备时，就能够对三宝生起皈依之心。而所皈依的境，虽然是佛法僧三宝，但是在三宝当中最主要的是法宝。讲到法宝的内涵，不外乎就是灭谛跟道谛。谈到灭跟道，可能很多人对於这样的名相非常陌生，但是以下士道的角度来思惟这样的问题时，可以从断十恶的律仪，从这样的角度来思惟灭跟道。如果能够进一步的去修学断十恶的律仪，就能够灭除某一部分，我们不想要去面对的这些负面的东西。也就是对於过去所造的恶，能够进一步的去忏悔，对於将来有可能会造作的恶，如果我们去防范的话，这时想要成办的果位，就能够渐次、依次，慢慢的去成办。所以必须要藉由这样的方式来利用我们的人身，让我们的人身获得如此的心要。但是光获得这样的心要，对於我们而言是不够的，虽然我们能够暂时的跳脱恶趣，但是还是在轮回当中流转，并没有把握之後会永远不堕恶趣，并没有这样的把握；所以有可能在某一生，造作了某一种的恶业之後，还是会堕入恶趣受苦。纵使投生在善趣，也不见得会再次的对三宝生起信心，也不见得会对业果的内涵，能够更进一步的去了解，所以就一而再、再而三的在轮回当中流转；而整个轮回流转的本质，就是痛苦的本质。如果想要跳脱这种痛苦的本质，就必须要获得解脱的果位，而要用什麽样的方式，才能够获得解脱的果位呢？必须要断除轮回的因，也就是业以及烦恼。业跟烦恼这两者是让我们在轮回当中流转的主因，而业跟烦恼这两者当中，又以烦恼为主。为什麽业跟烦恼这两者当中，是以烦恼为主的呢？如果我们的心续上有烦恼的话，透由烦恼的力量，它就会造作新的业，让我们在轮回当中流转。但是相反的，如果没有烦恼，纵使我们的心续上有各种的业，在没有烦恼的情况下，这种业也没有办法感果。但是如果在有烦恼、有业缘的情况下，我们投生在轮回当中，这个时候所谓的轮回，就是处在一种不自主的状态，你不想要面对的苦，比方说生老病死种种的痛苦，在一瞬间投生为人时，你都必须去面对它。所以这就是轮回的本质，也就是痛苦的本质，只要是轮回当中的一部分，是轮回当中的一分子，都必须要面对这一切，所以这时候提到的是业跟烦恼。
那应该藉由什麽样的方式才能够断除烦恼呢？这时候必须要认识烦恼的根本──三毒。而三毒的根，是来自於无明的我执，想要断除无明的我执，必须在内心生起了解无我的智慧，而这样的智慧是属於三学当中的慧学，要生起慧学必须要 先生起定学，要生起定学必 须要 先生起戒学。所以不管是下士道，或者是中士道，都必须要以持戒作为基础。而中士道更进一步的在持戒之上要修学襌定，而这样的襌定，最主要提到的是，缘着无我的奢摩他，缘着无我的襌定。透由缘着无我的奢摩他，更进一步的生起了知空性，了知无我的智慧，唯有藉由这样的方式，才有办法断除烦恼而获得究竟的解脱。
平常在提到轮回，或者是解脱，这样的名相时，有一些人会误解所谓轮回的状态，或者是解脱的现状。有些人他所认知的解脱，就是所谓的投生净土，但实际上并不是如此。什麽样的状态称之为轮回呢？也就是在业以及烦恼的束缚之下，自身没有办法自主的现状，也不知会投生在何处？面对什麽样的情况？都是在被业以及烦恼所束缚的情况下，身处於一种不自主的状态，就称之为是轮回。相反的，如果投生的方式，并不是藉由业以及烦恼的束缚，能够在自主的状态下投生，甚至能够以自主的方式呈现出来的话，其实不管你投生在何处，它都能够称之为是解脱。所以解脱与否的关键，是在於是否是自主的，或者是一种被动的，被业以及烦恼所束缚的。
很多的人都会将所谓的投生净土，或者投生天界，视为是解脱，但实际上纵使你有机会投生在比较美好的国度，但是不是代表你永远都不会堕落，你就能够得到真正的解脱呢？其实并不一定。因为你投生的方式，如果也是被业以及烦恼所束缚的话，纵使你投生的地点比其他的人要来得殊胜，但实际上你也是在一种被束缚，而且不自主的情况下所投生的，所以这样的状态它还是称之为轮回，不能够称之为是解脱。所以从这一点我们就可以知道，轮回跟解脱最主要的分界，是在於投生的方式是被业以及烦恼所束缚，在一种不自主的状态下而投生，就称之是轮回，相反的称之为是解脱。
而要藉由什麽样的方式才能够跳脱於轮回？才能够获得解脱？最主要的关键是在於我们必须要能够生起出离心。而要对什麽样的境生起出离心，这是非常重要的。生起出离心的境，应该是对於轮回当中圆满的事物，生起强而有力的出离。如果是对一般的苦苦，比方说生病的痛苦，头痛的痛苦，周遭所遇到的这一切，令我们感到不欢喜的事情，实在的不管有没有学佛，不管有没有宗教信仰，由於人都有离苦得乐的本质，所以绝对不会有人想要遭遇这些不圆满的事情，所以对於这些不圆满的事情而言，每一个人都可以生起出离。而我们在这个地方所提到的出离，能够成为解脱最主要关键的出离心，它所面对的境，并不是现今所遇到的这一切不顺遂的事情；而是轮回当中的这些圆满。当我们面对轮回当中圆满的这一切，要能够了解，这一切都是轮回痛苦的本质，而对这一切事物，生起强而有力的出离。了解到这些境界，我无始以来都是被它所影响的，但实际上它对我并没有真正的帮助，所以当我们看这些境界，在面对这些境界的当下，内心应该要有这样的想法：「这一切对我并没什麽直接的帮助，对我真正有帮助的是法。而众多的法当中，能够让我跳脱轮回的主要关键，就在於证得无我的智慧」。这时候应该以反方向的角度来作思惟，而这样的思惟方式，在之後为各位介绍《菩提道次第略论》的正文时，都会为各位详细的介绍。
提到轮回的苦简单的来分，可以分为苦苦、坏苦以及行苦这三种苦。所谓的「苦苦」就是每一个人都能够感受到的痛苦，不管是生病，或者是遇到不想遇到的人事物，而让内心感到痛苦。不管是身体或者是内心的苦，一般人都能够感受的痛苦，将它归类在苦苦当中。而所谓的「坏苦」，就是一般人所认为的：我很快乐，我很高兴，我没有生病，或者我是一个有权力、有地位、有钱的人，这一切看似圆满的事物，其实它是苦的本质，所以将它归类为是坏苦。而什麽样的苦，称之为是行苦？所谓的「行苦」，就是我们所获得的蕴。为什麽会有苦苦跟坏苦形成？这是因为在被业以及烦恼所束缚的情况下，不由自主的就获得了这样的蕴体，而这种蕴体，就是让我们遭受痛苦的根本。为什麽我们必须要获得这样的蕴体？就是因为心续上有烦恼的缘故。有烦恼，透由烦恼作业，在业以及烦恼的束缚下，没有自主的情况下，就必须要获得这样的蕴体，而这样的蕴体会让你带来许多不必要的痛苦。既然我们知道痛苦的根本是来自於烦恼，那要用什麽样的方式才能够断除烦恼呢？必须要生起证得无我，证得空性的智慧。所以当我们在探讨无我，或者是空性的法类时，很多人会认为它是一门很新鲜的课门，这是一个很新鲜的话题，但是实际上并不是如此。我们之所以要探讨无我，甚至探讨空性，这并不是希望各位将来有机会能够成为讲说者，为其他的人介绍这方面的法门，并不是如此。之所以要探讨无我，或者是空性，是因为我们不想要在轮回当中流转；不想要在轮回当中流转，就必须要能够断除轮回；要怎麽样断除轮回，最主要的关键是断除烦恼；而要断除烦恼，就必须要生起证得无我，证得空性的智慧。也就是因此，我们才需要修学有关无我，或者是空性的法类。
之前在提到「解脱」的这个名相时，有提到所谓的投生净土的内涵。我们大部分的人，都会误解为「只要能够投生净土，就代表已经获得了解脱」，其实并不尽然。甚至有很多的人，虽然想要投生净土，但是不知道要藉由什麽样的方式才能投生净土。如果想要投生净土，所必须要具备的几个条件当中，第一个必须要对三宝生起强而有力的信心，而这样的信心，它是不变、而且相当坚固的。在生起了皈依心之後，更进一步的要如实的来修学业果的内涵，也就是尽可能的去行善断恶。在这两个条件具备时，也要对轮回生起强烈的出离心。如果以上所说的皈依，对於业果生起信念，对於轮回生起出离的这些条件，都具备的话，你来生有机会生在净土当中。并且在临终的时候，要有把握能够对轮回当中，安乐的这一切事物不生起贪念。如果在临终时，对於轮回当中所认为的一切美好事物生起贪念，就犹如同是在身上绑着一个非常大的石头，这时候你绝对没有办法自主，你所想要投生的地方，因为被业跟烦恼、被贪所束缚住了。如果相反的，你对於轮回当中所呈现的一切圆满的事物，能够不生起贪念，以及具备了以上的这些条件的话，你来生真的有机会投生在净土。
但是不是投生在净土之後，一切的痛苦都消失了呢？或者投生净土之後，就能够获得究竟的解脱？并不是。投生净土之後，最大的优点是在於，投生在净土能够亲见诸佛菩萨。但是见到了这些诸佛菩萨，你还是必须在他们的座前听闻佛法；在听闻佛法之後，更进一步的，如实的修学佛法的内涵，而让自己的心续生起「证」，或者是「道」的种种功德。如果不用这样的方式来修学，其实有没有投生在净土，它的差别并不会太大。所以纵使具备了以上所说的，投生净土的这些条件，真的是有机会投生在净土。确实净土的这个地方是相当殊胜的，但是它不代表你投生在那个地方之後，什麽事情都不用作，什麽法都不用学，并不是。这个时候还是必须从善知识，从诸佛菩萨的面前，听闻种种殊胜的教授，更进一步的还是必须要如实的修学法义，让你的内心早日生起证得空性，证得无我的智慧，才有办法获得究竟的解脱。
因此在座各位当中，如果你的目标是希望将来有机会投生在佛国净土的话，这个时候，就必须要具备有投生净土的条件。也就是果要形成，必须要具备有众多的因缘条件，如果这些条件，没有办法完全的具备，这时候要获得你想要得到的果，是不可能的事情。所以就如同之前所提到的，如果想要投生净土，也必须要对三宝生起强而有力的皈依之心，并且对业果生起强大的定解。除此之外，也必须要对轮回生起出离心，而这种出离心，在临终的时刻是最重要的。也就是在临终的那一刻、临死前，我们必须要能够不对轮回当中的圆满盛事，生起强烈的贪着，这个时候你必须要毅然决然的告诉自己：「这一切对我而言都没有什麽意义，这不是我的目标，它对我也不会有什麽帮助」。如果能够在临终断除内心对轮回的圆满盛事所生起的贪，并且在修学佛道时，能够具备以上所为各位介绍的这几个条件的话，藉由这些因缘和合的情况下，来生真的是有可能投生在净土。但是投生在净土之後，还是要进一步的来学习，要在诸佛菩萨的面前听闻佛法、听闻法义；听闻法义之後，也还是必须要按照佛法的内涵，一步一步的来修学。不管是想要获得解脱，或者是一切遍智，唯有藉由佛以及菩萨们，所告诉我们的成佛之道，才有办法获得最究竟圆满的果位。
之前举「中」的心要，也就是之前偈颂当中所提到的「故须昼夜取心要」当中「中」的心要。获得这样的心要，让我们跳脱轮回的现状，不需要面对轮回的痛苦，也不需要面对轮回三恶趣的苦，光这样就足够了吗？其实这是不足够的，也就是纵使我们跳脱了轮回，能够成为声闻或者是独觉的阿罗汉，但是这对我们而言，对他人而言，都是不圆满的现状。为什麽是不圆满的现状？因为纵使我们能够获得一己的解脱，但是我们也没有办法断除所有的过失，也没有办法圆满一切的功德。也就是纵使得到了解脱，它也不是圆满的现状，它没有办法成就圆满的佛果；没有办法成就圆满佛果，自利的部分是不圆满的；自利的部分不圆满，怎麽能够圆满利他的部分呢？如果自利利他这两方面都没有办法圆满，怎麽可能有机会获得佛的三十二相、八十种随形好，或者是十力的种种功德？这一切都是不可能的。而且从他人的角度，也就是从众生的角度来作思惟，会发现到无始以来我在轮回当中不断的流转，我跟每一位有情众生都是有关联性的。甚至更进一步的思惟，会发现没有任何的一个有情众生，他不曾不是我的父母亲，也就是他都曾经做过我的父母亲，并且在做我父母亲的当下，对於我的恩德都是难以回报的。所以有这样的情况，了解周遭的有情众生，对我们都是有恩时，如果我们放弃了这些有情众生，只为了自己的利益，而去寻求解脱果位的话，这是不值得骄傲，也不稀奇的一件事情。
以小乘的罗汉而言，小乘的罗汉没有办法了解一切的所知；没有办法了解一切所知，就
没有办法利益一切的有情众生。所以当他发现自己已经跳脱轮回，已经成为罗汉，甚至不需要再面对轮回种种逼迫的时候，其实这对他而言，也是不圆满的。而更进一步的，透由佛的劝诫，他会想要进入大乘修学大乘法，看是否能够获得佛的果位，其实这是多此一举的。如果能够在生起出离心之後，就往大乘的方向前进，让内心生起慈悲、菩提心，而修学大乘法，这个时候就不需要绕远路，先从小乘开始出发，而获得了解脱，再更进一步的，生起所谓的慈悲心，或者是菩提心，再进入大乘。
就比方要涉水，或者是要游泳到对岸，一开始在还没有涉水前，还没有游泳之前，该把裤管卷起来的，就应该把它卷起来；该把衣服脱掉的，就应该先把它脱掉。而不是先涉水後，发现裤管湿了，然後再返回来将裤管拉起来；或者是想要游泳，进到水里面，发现衣服全都湿了，所以要回到岸上，把衣服脱掉再回去游泳，你不觉得这是很麻烦，而且多此一举的事吗？
甚至有很多的上师，在讲述这个部分时，会举一个例子，比方说我们每一个人在求学的
阶段，都会想要读好的学校。如果要读好的学校，一开始就应该努力用功，看是否能够考进这样的学校。如果一开始，你不努力，不好好的读书，所进的学校，是你不满意的学校；而进去之後再想办法补考，再想办法转学，这不就是多此一举吗？所以这种行为是不必要的。如果你将目标，一开始就放在大乘，在生起出离心之後，就必须要让自己更进一步的生起慈心或者是悲心。这个时候应该要藉由什麽样的方式，来生起所谓的慈悲心呢？既然生起了出离心，就会知道「我并不想遭遇轮回种种痛苦的逼迫」，就如同我不想要遭遇到这样的状况，我以外的一切有情众生也是如此，他们也不希望遭遇到这些的痛苦。但是要以什麽样的方式，才能够去除周遭有情众生的苦？这不是获得一己的解脱就能够解决的，这必须要获得圆满的佛果，才有办法解决自他一切有情众生的痛苦。而要获得成佛的果位，最主要的关键就是在於我们是否能够生起菩提心，而生起菩提心就有提到七因果的教授，以及自他相换的 教授。我们必须要透由这些修菩提心的次第，而让自己生起菩提心，更进一步的修学大乘的法类，才有机会获得圆满的佛果，这个部分是属於上士道的部分。
以上简单的为各位介绍了下士、中士以及上士的法类，藉由这样的方式，在说法以及听法之前，都必须要调整自己的动机。甚至在举行长寿灌顶的时候，在还未接受灌顶前，上师也应该藉由这种方式，让弟子们来调整动机。尤其是现今所要听闻的法类是大乘法，要听闻这样的法类，调整自己的动机是相当重要的。如果听闻者，或者是讲说者，心心念念所想的都是以今生作为出发点，所想的都是轮回的圆满盛事，所想的都是想要获得名利的话，其实不管是讲说者，或者是听闻者，当下所作的行为，虽然是跟佛法看似有相关性，但实际上对於听法者以及讲法者而言，都不会产生任何的帮助。也就是因此过去的袓师们，曾经有提到「前後二要事」，也就是在做一件事情之前，调整自己的动机，这件事情是非常重要的。
所以在一开始还未闻法之前，就藉由刚刚所为各位介绍的三士道的内涵，来调整我们的
动机。也就是我来听闻佛法，最主要并不是为了我自己一个人苦乐的问题，我是希望能够解决一切的苦乐问题，也就是因为如此，我希望能够早日的获得圆满的佛果，所以我来上师的面前听闻如此殊胜的法类，以这样的方式来调整我们的动机。
所以在还没有听法之前，我们要想到「我希望藉由这一生所获得的人身，尽可能的在短时间之内，看是否能获得圆满的佛果？」如果想要获得圆满的佛果，我们就必须要如理的来听闻大乘的法类。所以这个时候，听闻大乘法是相当重要的。因为如果想要成佛，我们就必须要修学大乘的这些法类。想要修学大乘的法，我们就必须要了解「大乘的法为何？」想要了解大乘的法为何？这时候，我们就必须要如理的来听闻。
所以今天我们在这个地方，所要为各位介绍的法，它是一个大乘法，而且它是「将所有佛法的心要，都统摄在这本论当中。」的一种法，而这本论就是我们所要介绍的《菩提道次第略论》。并且我们在介绍《菩提道次第略论》的同时，会将第三世赤江仁波切所写的科判，连同《菩提道次第》的原文，来为各位介绍。提到所谓的《菩提道次第广论》或者是《略论》，其实宗大师所造的道次第，最主要可以分为「广、中、略」这三个部份。所谓的「广」，就是我们平常耳熟能详的《菩提道次第广论》；而当中的「中」，就是我们所谓的《菩提道次第略论》，或者是一般有些人会称为《菩提道次第中论》；而「广、中、略」当中的「略」，指的就是我们一开始为各位所引的偈颂，也就是《菩提道次第摄颂》。所以，这是宗大师所造的「广、中、略」三种不同的道次第的内涵。
今天在这个地方，所要为各位介绍的，是《菩提道次第略论》的原文，加上科判。这个科判为什麽要在这个地方特别的加入？这是因为有些人你们可能知道《菩提道次第广论》，它有四种不同的注解，我们简称为《四家合注》，但是由於《菩提道次第广论》，或者是《四家合注》的内涵，相当的深广，它的内容非常的多。所以，在此《略论》就将《广论》当中的精华，整个统摄起来，而科判就是将《四家合注》当中，比较重要的部份将它浓缩，而配合《略论》一起为各位介绍，所以它的内容是比较精简，而且也比较容易了解的。
接下来看《菩提道次第略论》的正文，菩提道次第略论，恭敬顶礼至尊圣士具大悲心诸尊者足。在这一次在编排、还有翻译的过程中，由於时间非常紧促，所以没有办法将第三世赤江仁波切所造的科判，连同《略论》的原文来作翻译，不过在仁波切讲述时，会用口译的方式来介绍赤江仁波切所写科判的内容。在正文之後，科判里面提到的是，在这个地方介绍的论，是文殊怙主法王宗喀巴大师所造的《菩提道次第》广、中、略三论当中，所称的「中论」，或者是普遍称为《菩提道次第略论》，并且加上它的科判来作介绍。
而这个科判简单的来分，可以分为三个部分：第一个部分是，正示讲说的前行，也就是在还没有讲之前，必须要具备的前行。第二个部分，在前行之後介绍本论的正文。第三个部分就是在介绍完毕之後，回向，也就是究竟的部分。第一个部分提到的是正示讲说的前行，而「正示讲说的前行」又分为三：第一个部分是，皈敬颂。第二个部分是，承许造论。第三个部分，结合书名介绍所说之法。
首先我们看到第一个部分「皈敬颂」，正文：娑婆刹土自在薄伽梵，胜者补处弥勒法王尊，一切善逝之父妙音尊，胜者授记龙树及无着，於彼诸尊恭敬顶礼已。前面的这五句是《菩提道次第略论》原文的皈敬颂，而在这五句当中，分别礼敬的是导师释迦世尊、弥勒菩萨、文殊菩萨，以及导师释迦世尊所授记的龙树菩萨以及无着菩萨。
接下来「承许造论」，也就是在皈敬礼敬诸佛菩萨之後，所要做的是什麽事情呢？为令易趣深见及广行，彼道次第是故於此中，。在恭敬顶礼诸佛菩萨之後，所要做的事情，是为了让弟子能够很容易的趣入深见的道次第，以及广行的道次第，所以在这个地方，「再以略摄之理而宣说」。所谓的「再以」，指的就是宗大师在之前造了《菩提道次第广论》，在造了《广论》之後，他再次以简单的方式，将《广论》当中的文，统摄在《略论》当中，而再一次的为弟子们介绍《道次第》的内涵，所以提到了「再以略摄之理而宣说」。
以上是「皈敬颂」以及「承许造论」的这两个部分，接下来「结合书名介绍所说之法」。此中总摄一切佛经要义，是龙树及无着二大车之道轨，趣向一切种智地位之胜士法范，无缺遍摄三种士夫一切行持次第，由菩提道次第门中，引导具善缘者趣入佛地之理，即是所说之法。这个部分最主要是结合书名（也就是「菩提道次第」的内涵），来告诉弟子们，这里所要为各位介绍法，它的特色为何？讲到「菩提道次」，所谓的「菩提」指的是佛果，「道次」指的是成佛之道，要藉由什麽样的方式，才能够获得圆满的佛果？这样的内涵，是「菩提道次第」当中最主要要诠释的内涵。所以在这个地方就简单的提到了，「此中总摄一切佛经要义」一直到「即是所说之法」，这里面所要说的法，就是让我们能够获得圆满的菩提，也就是佛果的方法。
从明天开始，我们就会按照《菩提道次第略论》的原文，以及科判的内容说，为各位介绍这本论当中的详细内容。并且在讲说时，我们最主要是以讲说教授的方式，也就是一方面将《菩提道次第略论》以及科判的传承传授给各位。一方面将这当中比较重要，或者是比较难了解的部分，更进一步的作分析，但是应该是没有办法每一个字，逐字的都为各位作介绍。这是因为时间上的关系，由於时间不允许，所以我们最主要会将内文当中，过咙的传承以及这当中最主要要诠释的内容，来为各位作介绍。今天的课就上到这个地方。（校稿中）
菩提道次第略论（第2讲）
讲述：甘丹赤巴法王 日宗仁波切
中译：如性法师
（二）2010年4月 19日台北
首先一开始在场的每一个人，在还没有闻法前，都必须要调整自己的动机，也就是为了要利益一切的如母有情，我希望能够速速的成办圆满的佛果，也就是因此我来到上师的前面，听闻大乘的法类，请以这样的方式来调整动机。
接下来请看到《菩提道次第略论》的第2页，科判里面提到了「介绍本论的正文」。介绍正文的方式又分为：第一个部分「介绍的方式，依照着过去的智者们的主而宣说」，这段的原文，此中，如同吉祥比噶玛希拉寺之诸智者，於初承许造法者之殊胜、法之殊胜、如何讲闻彼法之理三者最为重要。过去的智者们在宣说正法前，一开始会提到「造法者的殊胜」，以及「法的殊胜」，以及「如何讲闻彼法之理」这三点。过去除了比噶玛拉希拉寺之外，最有名的不外乎就是那烂陀寺，而宗大师在宣说菩提道次第时，最主要依据的是「後时」，也就是比噶玛拉希拉寺的这些智者们的主张，而来宣说菩提道次第，所以在第二个部分「正式介绍本论」，提到到了「如是菩提道次第之引导分四」。
如是菩提道次第引导分四：
甲一、为显其法源清净故，开示造法者之殊胜。
甲二、令於教授起恭敬故，开示法之殊胜。
甲三、如何讲、闻具有二种殊胜之法。
甲四、如何以正教授引导弟子之次第。
甲一、为显其法源清净故，开示造法者之殊胜。
整个菩提道次第，最主要的科判都包含在这四者当中。第一「为显其法源清净故，开示造法者之殊胜」，为了要让弟子们了解所听闻的法，是否是清净的，所以在一开始的时候有提到造法者的殊胜。如果造法者本身是一位具量的上师，就可以知道，这样的上师，他所造的论也是清净，没有染污的。所以第一个部分提到的是造法者殊胜。第二「令於教授起恭敬故，开示法之殊胜」，更进一步的为了弟子们，对於造法者所造的论，生起恭敬心的缘故，所以开示法的殊胜。第三「如何讲、闻具有二种殊胜之法」，第三个科判里最主要谈的是，上师应该如何的讲，而弟子应该以什麽样的方式来听闻具有以上两种殊胜的正法。第四「如何以正教授引导弟子之次第」，这个部分是道次第当中，最主要的核心。之前的三个科判最主要讲到的内容，是前行的部分。
首先看到第一个科判「为显其法源清净故，开示造法者之殊胜」。总此教授，是至尊弥勒所造《现观庄严论》之教授；特其基论为《菩提道炬论》。故彼造者，亦即此之造者。以总相而言，这个地方所要介绍的教，也就是道次第的内涵，是至尊弥勒所造的《现观庄严论》最主要的核心教授。「特其基论」这当中的「基论」指的是最主要的依据，也就不管是《菩提道次第广论》，或者是《略论》，所有道次第最主要的依据是阿底峡尊者所造的《菩提道炬论》，也就是因此「故彼造者，亦即此之造者」。由於《道炬论》是一切道次第最主要的依据，最主要的根源，因此《道炬论》的造者，也就是阿底峡尊者，也能够称之为是道次第的造者，「亦即此是造者」。所以接下来就提到了，彼复即是大阿闍黎吉祥燃灯智，别讳共称具德阿底峡。
在之前我们介绍了所有道次第最主要的根据，就是阿底峡尊者所造的《菩提道炬论》。而《菩提道炬论》又是根据，弥勒菩萨所造的《现观庄严论》所阐释的。而弥勒菩萨所造的《现观庄严论》，它的根据是导师释迦世尊所造的《般若经》。《般若经》简单的来分，可以分为广、中、略三种的《般若经》。而所有的《般若经》所诠释的内涵，简单的来分，也可以分为「显义」以及「隐义」这两种。所谓「显义」就是在字面上《般若经》所诠释的是甚深空性的道次第，而「隐义」就是在字的背後它所呈现的内涵，是现观的道次第。而对於显义的部分而言，龙树菩萨造了《中观正理六论》之後，而将显义的部分阐释出来。至於隐义的现观道次第的部分，透由弥勒菩萨所造的《现观庄严论》，而将它的内涵完全的开阐出来。所以从这当中我们就可以知道，整个道次第它最主要的依据，还是导师释迦世尊所造的《般若经》。所以虽然本论是宗大师所造的《略论》，但实际上它最主要，最刚开始的造者，却是导师释迦世尊。
以上简单的介绍了整个道次第，最主要的依据就是《菩提道炬论》，而《菩提道炬论》的造者，就是我们所熟知的阿底峡尊者。阿底峡尊者他有什麽殊胜的特点？
彼之殊胜分三：
乙一、生於圆满种姓之理
乙二、其身获得功德之理
乙三、得已於教所作事业之理
第一个部分提到的是，他所投生的地方。第二个部分提到的是投生之後，他所获得的功德。第三部分是获得了功德之後，他如何的行利众事业。
乙一、生於圆满种姓之理
第一个部分「生於圆满种姓之理」，如译师赞云，这个地方的译师，指的是那个时代西藏最出名的两位译师之一，这位译师叫做纳措译师。过去西藏人为了要迎请阿底峡尊者，将印度的佛法带入西藏，所以他们派了许多的小孩子到印度去学佛法。而这当中最有名的就是精进狮子以及纳措这两位大译师，这位译师他所提的赞当中有提到：「东萨霍胜境，「萨霍」另外一个名称又称之为「班加拉」，其中有大城，谓次第聚落，这个大城的名字就叫做「次第聚落」。此中有王宫，宫殿极宽阔，名为有金幢。资财权势盛，等汉东国君。其王善吉祥，这是阿底峡父亲的名字，后名吉祥光。父母有三子，名曰莲华藏、月藏、吉祥藏。太子莲华藏，有五妃九子，长子福吉祥，今为大智者，共称道那喜；幼子吉祥藏，比丘精进月；次子为月藏，即今至尊师。」而这当中的「至尊师」指的就是阿底峡尊者。
这个偈颂当中有一句话提到了「等汉东国君」，「东国」的这两个字，在藏文有提到「东昆」的这两个音，所以这个字是从「东昆」的音，直接翻译成中文的，我们这两个地方翻译成是「东国」。由於藏文原文的「东」这个字，代表的是「千」，一千、两千的千。所以过去有很多西藏的论师们，他们在解释这一句话时，都会误认为，这是指当时的中国有一千头的大象，或者是用其他方式来解释「东昆」的这两个字。而之後有一位论师，他就破斥说，这是因为以前西藏的论师，都不懂中文的缘故，所以不知道「东昆」的这两个字，代表的是什麽意思？其实「东昆」的这两个字，它代表的意思就是「东国」，也就是现今的「中国」的意思。
接下来第二个科判：
乙二、其身获得功德之理（分二）
丙一、知见广博获教功德之理
丙二、如理修行获证功德之理
丙一、知见广博获教功德之理（4页）
所获得的功德简单的来分，就分为「教的功德」跟「证的功德」这两个部分，而第一个部分「知见广博获教功德之理」。这个科判的内容简单的来分，可以分为三个部分：第一个部分，也就是第一段当中最主要诠释的是「尊者在学习一般的明处的情形」，所以在正文当中提到了，於二十一岁前，学习内、外共明处，「内」指的就是内道，「外」指的是外道。以下所要介绍的这四种的明处，是内道以及外道，这两道都必须要共同修学的明处，所以称之为是「四共明处」。而这四共明处分别是：声明、因明、工巧明及医方明，而尊者在二十一岁前，就已经非常精通这四种的明处，所以提到了，极尽善巧；特於十五岁时，听闻一次《正理滴论》，後与一位以善巧推理闻名之外道兴辩，令彼折伏，美誉遍扬，此为大绰龙巴所说。尤其是在十五岁的时候，尊者只听过一遍《正理滴论》，所谓的《正理滴论》，这本论它最主要诠释的是「正量」的部分。法称菩萨造的论当中，有七部诠释正理的论着，而七部的论着里面，最主要的是广的「释量论」，中的「定量论」，以及略的「正理滴论」。尊者在十五岁的时候，只听过一遍的《正理滴论》，就能够与一位善巧推理的外道辩论，并且能够击败外道，所以在当时他的声名远播，这是大绰龙巴尊者所说的。
在第二段最主要介绍的是，尊者在学习一般的明处之後，更进一步的学习密法的状况。这时候或许各位会有疑惑，会觉得在学完一般的明处之後，应该先学显教，再学密教。实际上对初学者而言是没有错的，在还未学习密教之前，必须要先学习显教的内容。但是对於尊者而言，我们都知道阿底峡尊者，他连续五百世都投生为大班智达，所以在他成为大班智达时，他不仅是精通显教，而且是精通密教的。由於过去生所留下来的习气，所以他一开始在学习佛法的时候，就先趣入了密法的内涵，这是因为他过去所留下来的习气，而感得的果报，这跟我们一般的初学者是不相同的，对一般的初学者来说，应该先学习的是显教，再进一步的学习密法。尊者从母胎投生之後，十八个月就能够写诗。并且他有一次来到皇宫里面，他发现周遭有很多的人，看到这些人的时候，他都能够为他们祈请、发愿，希望他们都能够获得种种殊胜以及圆满的果报。所以在他所写的诗词当中，完全呈现出菩提心的特色，而这样的特点，对於我们一般人而言是很难达成的。
在之前的五百世都投生为大班智达，并且精通显密圆融的教法之外，另外一个会先修学密法的原因，也是因为他遇到了，跟他业缘非常深厚的一位上师，也就是接下来所要介绍的「罗怙罗古达」的这位上师。虽然在还未亲近罗怙罗古达上师之前，尊者也有亲近其他的上师，但是跟其他的上师之间，并没有深厚的法缘关系，直到依止了罗怙罗古达上师之後，才在这位上师的面前，听闻许多密法的教授。也就是因为这样的缘故，在当时如果没有罗怙罗古达上师出现的话，尊者是否能够从在家的身分，变成是出家的身分，这可能都有它的难度。当阿底峡尊者在依止罗怙罗古达上师时，在这位上师的面前，接受了许多密续的灌顶，并且在接受了灌顶之後，听闻了许多密乘的教法。由於他如实的观修密法的缘故，在当时就能够生起一定的证量，由於他生起了一定的证量，所以他有资格呈现出异於常人的种种行为。这个时候，他的上师为了要让他从在家的身分，转变成是出家的身分，就想了一个办法，他希望尊者能够装成是一位疯子，并且这位上师也变现出许多的化身，跟随着尊者一起回到之前所居住的皇宫。一路回去的时候，当地的居民，或者是当时的国王，看到了这种情形，都感到非常的害怕，也相当的失望，最後国王在不自主的情况下，就让尊者远离了他。也就是这样的因缘，尊者在一开始修学佛道的时候，是以修学密法为主的。
後於黑山道场，依止瑜伽自在罗怙罗古达上师，而这位上师他具有什麽样的功德呢？此师能亲见吉祥喜金刚，并获得金刚空行母授记。尊者於前接受一切灌顶，立密讳为智密金刚。阿底峡尊者他在这位上师的面前，接受了一切的灌顶，这时候上师为他取的密名，密教当中的名字，就称之为是「智密金刚」。直至二十九岁前，於诸获得成就师前学金刚乘，这句话清楚的强调出来，尊者一开始在修学佛道的时候，是以学习金刚乘为主。精通一切经论、教授，并且在学习金刚乘时，他能够精通的了解，密乘当中所有的经论以及教授。其後心生：「密法唯我善巧。」由於他自己相当精通密法的经论教授，所以在内心生起了慢心，觉得在这个世间上除了我以外，没有人比我更懂得密法的内涵。作是念已，诸空行母於其梦中，陈示众多昔所未见密乘经函，摧其慢心。由於尊者生起了这样的我慢，所以在梦中空行母，就展示出种种尊者之前所没见过的密乘经函，而这些密乘经函，不要说它的内涵，就连它的名字，尊者都没有见过。所以在尊者醒来之後，发现原来还有这麽多的密法，是我没有听闻过的，因此而摧伏了当下所生的慢心。
接下来看到第三段，这一段最主要的内容是「出家并学习内明三藏的情形」。其後诸位上师、本尊，於其面前或於梦中作劝请云：「若能出家，则於圣教及诸众生生起大利益。」依此因缘，请大众部持律上座，得加行道趣入实性一分之三摩地者，其号戒铠为亲教师，而正出家，其讳名为吉祥燃灯智。在修学密法之後，有很多的上师本尊来到尊者的面前，或者是在他的梦中劝请尊者，希望他能够出家，所以提到了「若能出家，则於圣教及诸众生起大利益」。当时尊者，他有一天做了一个梦，在梦中他发现，在这一排的最前面，有导师释迦世尊，并且在导师释迦世尊的身後，有很多尊佛，一直到他。当时他并没有现出家相，所以在最前头的导师释迦世尊，就指着阿底峡尊者说：为什麽你没有出家？你在想什麽，你不觉得出家是比较好的一件事情吗？这时候导师释迦世尊就指着阿底峡尊者说：为什麽你没有出家？由於他做了这样的梦，所以在梦醒之後，他就发现到：我是不是应该要往出家的这一条路上去前进？如果当时尊者，没有生起这样的念头，由於他对密法非常的精通，甚至在修学密法之後，已经生起了一定的证量的缘故，所以那时他大可以修学无上瑜伽的密法，让他在一生一世中，成就圆满的佛果。要是我们一般的人，应该都会用这样的方式，让自己在短时间之内成佛，但尊者在当时并没有选择这样的路。
因为他发现，佛的教法是否能够住世，最主要的关键是在於，僧团是否能够合和，出家的法师是否能够如理的持戒，而不是在於密法是否兴盛的。所以当他看到这一点之後，他就认识到出家的重要性，是很难形容的。由於他生起了这样的念头，之後就请了大众的持律上座，而这一位上座的功德，是已经获得了加行道，趣入实性一分之三摩地的大成就者，他的名字就称之为「戒铠」。他请这位上师作为他的亲教师，而在他的面前出家，而当时他所取的出家之名，就称之为「吉祥燃灯智」。
此後至三十一岁前，学习相乘内明上、下诸藏；特於能飞聚落，法铠师前，十二年中听闻《大毗婆沙论》，精通根本四部教典。《大毗婆沙论》也是一本介绍律，介绍戒的一部论。并且他花了很长的时间，修学了律经当中的内容，精通根本四部教典。「根本四部」是属於四部宗义当中的「有部」，而「有部」当中最主要又可以分为：大众部、说一切有部、上座部以及正量部。尊者他花了十二年的时间来听闻《大毗婆沙论》，而精通了根本四部当中所有教典的内涵。故於各部之受食等，诸取舍处虽极微细，然无杂乱而遍了知。所以对於各部的「受食」，这是属於出家的法师，在接受他人供养时，所应该表现出来的行为，我们将它翻译为是受食。对於这种非常细微的部分，什麽是该取？什麽是该舍？非常细微的部分，尊者都能够完全没有杂乱的，完全的通达，完全的了解。所以从这段文当中，我们就可以知道，佛法是否能够兴盛，最主要的关键是在於律、在於戒。如果有人愿意持戒，甚至有人愿意在这方面，不断的花时间去作听闻、修学的话，佛的正法就有兴盛的可能性。但是如果没有人愿意持戒，只想要修学密法，其实纵使密法再兴盛，也不能够称之为是佛法兴盛的特点。
丙二、如理修行获证功德之理（分三）
丁一、具有戒学
丁二、具有定学
丁三、具有慧学
丁一、具有戒学
接下来看到「如理修行获证功德之理」，之前所介绍的是「教」这方面的功德；现在这个部分所介绍的是「证」的功德。提到了功德，以佛教的角度而言，所谓的「功德」分为「教」以及「证」这两种功德。对於一般的世间人而言，我们可能会觉得，长寿、不生病、有钱，称之为是功德，但是以佛教的角度来说，这都不能称之为是功德。所以身为一位佛教徒，所想要获得的功德简单的来分，就是分为教以及证这两种功德。而「证功德」当中，简单的来分，分三：具有戒学、具有定学、具有慧学。而具有戒学的这一段，它最主要强调的内容是，一切的「证」功德都可以含摄在三学当中，所以正文里面提到了，总说胜者一切之教圣教，悉皆摄入三藏宝内，故证圣教亦须摄入三学宝中。
「总说胜者一切之教圣教」，这当中的「胜者」指的就是佛。佛所宣说的一切教圣教，他所宣说的一切教法，都能够摄入经、律、论三藏宝中，「故证圣教亦须摄入三学宝中」所以证这方面的功德，它也必须要能够融摄在戒、定、慧三学当中。为什麽会有这样的关联性呢？因为如果佛所宣说的教法，都能够摄入能诠，也就是所宣说法的经、律、论三藏里面的话，就表示透由修学经、律、论三藏，就能够生起三藏当中所诠的内涵，也就是戒、定、慧三学。所以如实的修学经、律、论之後，是能够在内心生起戒、定、慧的三种功德。所以教的圣教，它要能够总摄经、律、论三藏里，而透由修学经、律、论三藏之後，所生起的功德，也必须要能够总摄在戒、定、慧这三学当中。
所以在这个地方最主要提到的证功德，它是必须要能够总摄在戒、定、慧三学当中。而平常我们所熟知的，比方神通或者是神变等种种的功德，它只能够称之为是普通的功德，它并没有办法称之为是主要的功德。这个地方，我们最主要想要获得的证功德，就是戒、定、慧三学的功德。所以对於出家的法师，尤其是比丘而言，我们会称之为是「具有三学」的一个人。这当中的三学，指的就是戒、定、慧三学。虽然在家的居士，如果如理的修持，也能够生起戒、定、慧三学，但是这三学当中唯有比丘，才能够获得最圆满的戒学功德，所以会特别以「具有三学者」这样的名称，来称呼出家的比丘们。
现今有很多的法师都会觉得，自己的头衔上，如果能够冠一个「格西」的名称，是很了不起的，但是如果能够冠上「具有三学者」的名称，是更珍贵的。所以这个地方进一步的提到了，其中戒学，经典及释论中，多次赞为定、慧学等一切功德之所依处，戒定慧三学当中，在许多的经典以及释论当中，一而再、再而三的提到，戒学是定以及慧，一切功德最主要的根源，故须先具以戒学为主之证功德。所以三种的功德当中，必须要先具备的是戒的功德。如果具备了戒，要生起其他的功德，相较之下就会显得比较容易；但是相反的，如果没有戒作为基础，想要生起其余的功德，是非常困难的事情。由此我们可以知道，如果出家的法师，尤其是比丘能够持守清净的戒律，对於佛陀的圣教而言，是会有直接的帮助的，这一点相当的重要。
此中分三：
戊一、具有最胜别解脱律仪
戊二、具有菩萨律仪
戊三、具有金刚乘律仪
戊一、具有最胜别解脱戒律（６页）
所以这个部分，一开始就提到了戒的功德。而尊者具有戒的情况，又可以分为三种：一「具有最胜别解脱律仪」，二「具有菩萨律仪」，三「具有金刚乘律仪」。首先第一个部分「具有最胜别解脱律仪」。
受比丘律仪已，犹如爱尾氂牛，若尾一缕挂着於树，虽见猎人将害己命，宁舍己命护尾不断；纵於一一轻微学处，尚宁舍命防护，况其所受重大学处？是故能成大持律上座也。当尊者获得了比丘戒之後，接下来举了一个譬喻「犹如爱尾的氂牛」。这当中的「氂牛」并不是指任何一头氂牛，而是指特定雪山当中的一种氂牛。这种氂牛牠非常爱护自己的尾巴，如果牠的尾巴被东西缠住了，纵使牠知道有人要伤害牠，牠也宁可舍弃自己的生命，也不愿意把自己的尾巴弄断。所以尊者在获得比丘戒之後，不要说是重大的学处，纵使对非常轻微的学处，他也宁可舍弃自己的生命，来守护他所获得的比丘戒，也就是因此他能够成为大持律上座。
戊二、具有菩萨律仪（7页）
对於一个持戒的人而言，持守自己所获得的戒律，就犹如同是爱护自己的眼睛一般。我们都知道，如果空气中有很多的灰尘，这个时候我们马上会用手遮住眼睛，这表示我们对於自己的眼睛，会格外的爱护，格外的珍惜。相同的对於我们自己所获得的戒律，也应该以这样的方式来看待它。第二个部分「具有菩萨律仪」。
修习以慈悲为根本之菩提心众多教授；这个地方有特别的强调，以慈悲为根本之菩提心，所以这句话非常清楚的阐释出来，要想生起菩提心，必须要以慈悲作为根本；没有菩提心是不需要以悲心作为根本就能够生起的，所以这个地方特别强调了「修习以慈悲为根本之菩提心众多教授」。就如同之前所提到的，尊者在小时候，他的内心就能够任运的生起菩提心，所以他希望每一个人都能够像他一样，能够对佛法生起信心，也希望他生生世世都能够值遇三宝。所以从它的诗词当中，就可以知道，其实尊者他能够生起任运而起的菩提心。但是尊者并不以此为满足，所以之後他特别花了十几年的时间，来依止金洲大师，在金洲大师的面前学习菩提心的教授。
在正文提到了，特依金洲大师，长久修习由至尊慈氏及妙音传授无着与寂天之最胜教授。依止了金洲大师之後，尊者所学的菩提心教授可以分为两种，第一种是由慈氏，也就是弥勒菩萨传给无着菩萨的教授。弥勒菩萨传给无着菩萨的传承，我们称之为是广行派的传承，而广行派的传承当中，宣说菩提心的教授，就是我们所熟知的七因果教授。而第二种教授是由妙音，也就是文殊菩萨传给寂天菩萨的教授，而文殊传给寂天的传承，我们称之为是加持派的传承，而这当中宣说菩提心的教授，称之为是自他相换的教授。因此尊者他依止了金洲大师，花了十几年的时间，学习七因果教授以及自他相换的这两种教授，是故内心发起爱他胜己之菩提心。所以在他的内心，能够生起爱护他人，胜过爱护自己的菩提心，这一点非常的重要。
平常很多的人都会念皈依发心偈，甚至在我们的心中也能够发起「为利有情愿成佛」的心，但是这样的心，它有没有办法称之为是菩提心？并没有办法。为什麽我们心中所生起的「为利有情愿成佛」的心，它没有办法称之为是菩提心？因为它不是以慈心、悲心作为根本的。所以没有一种的菩提心，它是不需要依赖慈悲，就能够任运生起。如果想要生起慈悲心，就必须要修学「如何生起慈悲」的教授，所以这些教授简单的分为七因果的教授，以及自他相换的教授。所以对我们而言，我们的内心虽然也能够生起「为利有情愿成佛」的菩提心，但这样的心，它并没有办法称之为是真正的菩提心。
阿底峡尊者他到西藏时，发现西藏有很多的人，都自认为自己有生起菩提心。为什麽能够生起菩提心？因为他说：我会念皈依发心的偈颂，当我念皈依发心的偈颂时，我就能够生起菩提心。这时候尊者就说了：西藏有很多不知道修学慈悲的菩萨，指的就是并不了知慈悲是什麽的内涵，但是却自认为是有菩提心的，这一点也是相当重要的部分。所以在宗大师所造的论典当中，会不断的提到「以慈悲为根本的菩提心」，这样的名词。
接下来，以此愿心所引行心，菩提心简单的来分，分为愿心以及行心。在生起了愿心之後，更进一步的生起了行心。并且在生起「行心」之後，承许修学广大菩萨妙行，学习所有学处，以贤善行，所作皆不违越诸佛子之制限。
戊三、具有金刚乘律仪
具有观自身即本尊之生起次第，及金刚心圆满次第之三摩地，故成瑜伽师中尊主；特於誓言如理守护，不越制限。这个部分最主要提到的是，生起次第以及圆满次第这两个部分。并且在观修密法时，他也对之前所获得的戒律，如理的守护，不越制限。
接下来是提到了「如理守护」。三种律仪戒律学处，非仅勇受，如其所受随行防护，不越制限；这个地方有提到三种律仪，也就是之前所介绍的：别解脱律仪、菩萨律仪以及金刚乘律仪。对於这三种的律仪，以及种种的学处，对於尊者而言「非仅勇受」，这句话非常的重要。也就是尊者在面对他所获得的这三种戒律，以及种种的学处时，并不是只是勇敢的想要去接受这三种的戒律，而不好好的去持守。对我们来说，刚好是颠倒过来，在受戒的时候，每一个人都非常的勇敢，不管是别解脱戒，或者是菩萨戒，或者是密乘的戒律，在受戒的时候，每一个人都非常的勇敢，都希望能够好好的持守。但是当他在受戒回去之後，当他发现原来这些戒，我一条都没有办法持守，并且久而久之，就忘了这件事情。所以我们一般的人，只是想要勇敢的来承受这些戒律，但是我们并不知道该如何的来守戒，但是尊者刚好是相反的，所以提到了「非仅勇受」。「如其所受随行防护」就如同他所获得的这些律仪，他获得什麽样的律仪，就希望能小心的去防护它「不越制限」。若有少许违犯，如果不小心，或者因为短时间的放逸，而违犯了之前所受的律仪的话，亦速速以各各还净仪轨令其清净。这个时候他会想办法忏悔，将他所造的恶业，在短时间之内完全的忏悔掉。这是很重要的功德，但是对於一般的人而言，会觉得拥有神通这是比较好的功德，至於持戒，甚至犯戒之後应该要忏悔而言，对於我们来讲不会认为这是一种功德，但对於尊者而言，他会认为这是众多的功德当中最主要的一种功德。这个从过去的公案，我们就可以知道，尊者是如何的来看待他所获得的戒律。
有一次他跟一群人出门在外，在一个非常危险的路段，他突然叫身边的人停止下来，不要再继续的前进。这个时候他跟身边的人说，我因为刚刚不小心犯了一个非常微小的戒，所以希望马上的忏悔。但是周边的人都觉得很纳闷，明明现在的这个路段是非常危险的，为什麽不等过了这段路之後，再回到自己的住处，好好、慢慢的去忏悔？为什麽要在危险的路段马上忏悔，这时候很多人是很纳闷的，甚至有人提出了这样的疑惑。尊者听到时，他就说：我怎麽知道我能不能够回到我住的地方？如果在还没有回去之前，我就不小心死亡的话，有一种可能，会因为这样的恶业让我堕入恶趣，你怎麽知道这样的情形是不会发生的？也就是因此尊者出门在外，随身都会带着一个佛塔，当他发现已经违犯了所受的律仪时，就会将佛塔拿出来，并且在这个佛塔面前，诚心的作忏悔。
丁二、具足定学（8页）
具足定学有二：一、共者，得堪能之奢摩他心；不共者，具有极坚固之生起次第。定学当中简单的来分，可以分为共与不共。「共」就是奢摩他，「不共」就是密法当中的生起次第。又於三年或六年中修明禁行。之前有提到罗怙罗古达上师，当尊者在依止罗怙罗若达上师之後，由於精勤的修学密法，在他的心续中生起了非常高的密法的证量。这有两种不同的说法，有一派说，尊者花了三年的时间，修明禁行。另外一派说，尊者在当时，花了六年的时间修明禁行，所以这个地方有两种不同的说法，所以文中提到了「又於三年或六年中修明禁行」。「明禁行」指的就是当一个密法的行者，在内心生起了非常高的密法的证量之後，在某一个时间点，必须要修学一些异於常人的这种外在行为，就比方刚刚所说的，他可能会呈现出像疯子，或者是展现出与平常不同的面貌，而这样的行为，我们称之为是明禁行。
丁三、具足慧学
具足慧学中，也分为共与不共这两者：共者，获得止观双运毗钵舍那之三摩地；不共者，获得圆满次第之殊胜三塺地。
乙三、得已於教所作事业（分二）
丙一、於印度所作事业
丙二、於西藏所作事业
丙一、於印度所作事业（8页）
於金刚座大菩提寺，「金刚座」就是我们平常所熟悉的菩提迦耶，「大菩提寺」在当地有一间寺院，曾三次以正法击败外道恶论，尊者曾经三次，透由辩论的方式击败外道。当时在印度，想要击败外道，是不容易的一件事情。除了你跟对方辩论，能够辩得嬴之外，在当时如果想要跟对方辩论，就必须要将自己所住的，比方说是内道，或者是外道，拿来当成是辩论输嬴之後，所必须付出的代价。也就是如果你辩输了，跟随你的些弟子们，如果都是佛弟子的话，这个时候就必须要进入外道的体系，去学习外道的教法。相反的，如果外道辩输的话，这些外道就要跟随你，来修学佛法的内涵，所以当时要跟外道辩论并不是容易的事。在辩论的时，要迎请当时许多的成就者、智者，甚至国王、大臣来到现场，在他们的面前，看到底是内道的这个人比较厉害，还是外道的这个人他的教法比较精通。所以这个时候，尊者曾经多次，透由辩论的方式来击败外道，住持佛教。
并於自部上、下圣教，「自部」就是以内道而言，有分为上跟下，所谓的「上」就是指的四部宗义的唯识以及中观，「下」指的就是经部以及有部。对於四部宗义的内涵，所有未达、邪解、疑惑之诸恶垢，亦善遣除，弘扬圣教。所以对於不了解四部宗义的内涵，或者对於四部宗义的内涵生起邪解，或者有疑惑的这些部分，尊者都能够完全的将它去除，来弘扬圣教。故一切部，不分宗派，皆视其为顶严。以尊者的见而言，他本身的「见」是中观的正见，而以持戒的「部」而言，他是根本四部当中的大众部。所以不管是以见的角度，或者是以持戒的角度，由於他都精通各宗各派的内涵，所以不管是任何的派别，任何的一部，他们都愿意视尊者为他们的顶严，也就是他们最终皈依的对象。所以最後有提到，「故一切部，不分宗派，皆视其为顶严」。
丙二、於西藏所作事业（9页）
这个科判当中第一段，它最主要介绍的内涵，是消除对佛法所生的邪分别，速励心悔。
天师叔侄发大精进，依次派遣译师精进狮子及纳措戒胜二人，数数前往印度迎请；菩提光时，请至阿里上区，祈请治理佛陀圣教。依此因缘，遂造《菩提道炬论》等，总摄一切显、密要义，汇集而成修持次第，而兴圣教。一开始提到的是天师叔侄，「叔」指的就是智光王，「侄」指的就是菩提光。虽然在智光王的时代，就一而再的想要请阿底峡尊者到西藏来弘扬佛法，但是并没有成功，直到菩提光王的时候，才顺利的迎请尊者来到西藏。当时虽然派遣很多的人，多次去印度迎请，但绝大部分都没有成功，最後是派遣了译师精进狮子以及纳措戒胜这两位译师，最後才成功的迎请尊者来到了西藏。所以在「菩提光时，请至阿里上区，祈请治理佛陀圣教」。藉由这样的因缘，所以尊者造了《菩提道炬论》，而这本论它总摄一切显密最主要的内涵，并且将它转变成是一般人，能够修持的道次第，以这样的方式来弘扬圣教。
过去西藏在师君三尊的时代，透由静命论师以及莲华生大师，西藏当时的佛教相当的兴盛。但是之後由於中国的和尚，以及印度许多不懂佛法教义的这些人来到了西藏，而将一些错误的见解，灌疏给当地人之後，所以当时西藏有很多的人，他们认为显密这两种教法，不仅没有办法互相配合，而且他们就犹如同是冷水跟热水般，是彼此互相排斥的。所以当时有很多的邪知，就是在那个时代产生的，所以尊者来到了西藏之後，陆续的将这样的错误观念扭转过来，而弘扬了佛陀的圣教。
此复住於阿里三年、聂塘九年、前藏後藏余处五年之中，为诸具善缘者，无余开示显密教典、教授。圣教规模诸已没者，重新建立；诸略存者，令其增广；诸为邪垢秽所染污者，皆善净除，令圣教宝远离垢秽。这个部分最主要提到的是，尊者在西藏的这个时间点，由什麽样的方式，将西藏的佛教，重新的治理过之後，而让它兴盛？其实尊者会来到西藏，还有另外一个原因，就是因为种敦巴尊者。我们都知道种敦巴尊者，他是观世音菩萨的示现，由於尊者跟观世音菩萨之间有深厚的业缘，所以这也是他来到西藏的其中一个原因。
并且他还未来到西藏之前，他都会请示度母，而请求他的加持以及授记。这个时候他就问度母说：如果我到西藏，对於当地的佛教，能不能够呈现出利益，能不能够帮助当地的人？那个时候度母就授记他说：如果尊者你到了西藏，对於西藏的佛法而言，会有绝对的帮助，但你的寿命会减少二十年。如果你留在印度，能够对佛法所作的贡献，是有限的，但是你的寿命会比较长。这个时候尊者想了一想，能够多活二十年，如果没有办法利益到众生，没有办法利益到圣教，其实它所能够呈现出来的功效，也是有限的，所以他就毅然绝然的到了西藏，纵使少了二十年的生命，他也愿意为西藏、为佛教来付出他一分的心力。所以这个时候，他就按照度母为他授记的内容，前往西藏弘扬佛陀的圣教。
接下来第二段当中，最主要介绍的内容，是介绍造论时所需的三种圆满因。之前提到当尊者来到西藏之後，为了治理西藏的佛教，所以造了《菩提道炬论》。而更进一步的提到了，造论时所必须要具备的三种圆满因。正文当中提到，如是造论阐明能仁密意，复有三种圆满之因：一、精通五种所知明处。第一个是他自己本身要精通五明。二、具有口诀。「具有口诀」是什麽意思呢？修持彼义扼要教授，从正等觉至圣士，中无间断。也就是他所要造的论，最主要的内容，最主要的教授，必须是从导师释迦世尊，一直传到他的根本上师，这当中没有任何的间断。三、亲见本尊，获得宣说正法之开许。而这当中提到的亲见本尊，最好是能够亲眼看见，如果没有办法亲眼看见，至少也要在梦中梦到本尊开许你，能够造这样的一部论，所以提到了「亲见本尊，获得宣说正法之开许」。此等任具其一虽能造论，其实这三种的因，只要具备其中一者，就有造论的资格。然具三者最为圆满，但是如果能够同时具备这三者，是最为圆满的。此大阿闍黎三者皆备，而对於尊者而言，这三个条件他都具备了。
接下来这三段最主要提到的内容，就是具备了以上这三种的圆满之因之後，尊者他是能够圆满的来抉择阐释胜者的密意，所以这当中提到了，此中，为本尊所摄受者，这个部分就是之前所提的三种圆满的最後一点「亲见本尊」。如赞云：「具德喜金刚，立三昧耶王，勇士世自在，主尊度母等，亲见得许故，他能够亲见诸佛以及本尊菩萨，并且能够得到宣说正法的开许。梦中及现前，常听闻甚深，及广大正法。」
「师传承中」这个部分最主要就是，之前三种圆满因的第二个部分「具有口诀」。师传承中，有「共乘」及「大乘」二种传承；简单的来分，它分为的共以及大乘这两种。後者分为「波罗蜜多乘」及「密乘」二种。而「大乘」当中又分为波罗蜜多乘的显教，以及密乘，也就是密教这两种。波罗蜜多乘中有「见传承」及「行传承」二种；而「波罗蜜多乘」当中又可以分为见跟行这两种传承。行传承中有从慈氏及妙音传来二种，共三种传承。「行传承」当中，又有慈氏所传下来的广行派的传承，以及文殊所传下来的加行派的传承。所以简单的来说，「波罗蜜多乘」它可以分为见跟行这两个部分，而「行」当中又分为广行以及加持派，这两种不同传承的缘故，所以波罗蜜多乘它简单的分，就是分为这三种的承传。於密乘中亦有五派传承；这当中的五派传承分别是：一切密续之传承，密集金刚的传承，以及母续的传承，以及事部、行部、瑜伽部的三派传承，以及大威德金刚的传承，共五种的传承。又具宗派传承、加持传承、种种教授传承等众多传承。直接闻法之上师，如赞云：「恒常所依师，为寂静金洲，觉贤吉祥智，多得成就者；又特从龙树，相继所传来，深广诸教授，尊者悉具足。」共许有十二位得成就之上师，余者尚多。所以在当时大家所熟知的阿底峡尊者的上师里面，有十二位是获得殊胜成就的上师，而其余的还有许多位上师。
精通五明处者，前已说讫。是故此阿闍黎能善抉择胜者密意。此阿闍黎於印度、喀什米尔、邬金、尼泊尔、西藏诸地，虽有弟子不可思数，接下来这个段落最主要介绍的是尊者，在印度以及阿里以及西藏这三个区域，有哪一些弟子？然主要者於印度有四：与阿底峡尊者智慧相等之大班智达比朵巴、法生慧、中观狮子、地藏，或又加入友密为五；阿里则有宝贤译师、纳措译师、天师菩提光；後藏则有噶格瓦及轨库巴天生；洛札则有恰巴胜位及善护；康地则有大瑜伽师、衮巴瓦、智慧金刚、恰达敦巴；前藏则有库、俄、种三。然於其中，能广弘尊所有事业之大继承者，则为度母亲自授记之种敦巴胜生。以上略说造法者之殊胜，广则应从广传了知。今天的课就上到这个地方。（校稿中）