菩提道次第观修集要 修习缘起性空之理
业果无欺之真理，
业果性空之实相，
二者双运证得时，
即入离边中观见。
等持时喜修空性，
後得时喜行利他。
二十八、修习缘起性空之理
前行
观想在自前虚空，真实明现着极为庄严、宽广之莲座，其上端坐着体性是具恩上师，外相现为释迦世尊，世尊相好庄严、身色金澄，身着比丘三衣，右手结触地印，左手结等持印，左手持钵，钵中甘露满盈，在无漏智慧光蕴中结跏趺坐，普放佛光遍照有情，忆念着世尊真实圆满具足佛身、佛语、佛意及利他事业功德。
观想世尊正以慈眼垂顾着我与众生，并以圆满的身口意功德，在十方刹土度化无量众生；世尊的周遭则环绕着无量无数的菩萨海众，及一切清净传承的具相祖师，为大乘僧宝；在诸佛菩萨及祖师心中，皆具足灭道二谛之大乘法宝。前方真实明现着大乘三皈依境，内心由衷忆念着佛是皈依导师，法是正皈依处、僧是皈依助伴而生起皈依心。
接着请观想在自己的後方，则有今生、累世的具恩父母、冤亲债主、六亲眷属以及无量无数的轮回有情，有情心中具有无量的苦集二谛，忆念其情况心生不忍，内心由衷生起欲求救拔的慈悲心。现在以上信三宝、下悲有情的意乐，在尊贵的三宝前，至诚发愿：得暇身必须利他，为能圆满利他必须成佛，因此刻意造作修学为利有情愿成佛的菩提心为动机，带领众生一起来净除罪障、集聚资粮，学习与修习缘起性空之理，祈能如理思维，真实修行，得到相应，并成就三士道的功德。
首先带领众生，至诚向前方三宝皈依发心：
诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依，
以我修行诸善根，为利有情愿成佛。
自系不净牢狱中，应知有情亦如是，
缘诸众生起悲悯，勤修无上菩提道。
胜菩提心珍贵宝，未发起者令发起，
已发起者不衰退，祈愿辗转得增上。
正行：
佛法是安乐之源，唯有透过佛法的修行，才能让自己生生世世获得快乐。对於一心志愿上求下化、觉悟有情的菩萨而言，最主要的功德是大悲缘众生、智慧缘菩提。即以大悲心湣念有情苦，心生不忍欲求救拔；以智慧心证成无上菩提果，唯有证果才能圆满具足利他能力，故须勤求佛道。
此中，能令菩萨行广大清净无垢、福慧二资粮圆满、究竟断尽障碍、善证菩提道果、二利无碍圆满，所不可或缺的便是修学通达世俗慧、胜义慧及饶益有情慧。也唯有这样，才能成办有情有漏的世间短暂利益及无漏的出世间长远安乐。因此，菩萨为了利他，必须以悲心愿力投生轮回，特别是依着六度中的智慧度 ―― 令自他众生生起短暂究竟的功德。这点，即如噶当派祖师说：
[ 等持时喜修空性，後得时喜行利他。]
是说，由於菩萨在後得位时仍依着证空性的智慧摄持而行利他事业、故称之为清净。佛也是以智慧心遍知无尽，所以利他心也遍缘无量；没有广大清净的智慧，便难有广大清净的利他行。也因为如此，才能让所度化的有情得到欢喜 ―― 其实真正的欢喜是无漏功德，而能获得这样的无漏功德，取决於证悟实相、断尽二障。
因此，菩萨所修的智慧品类中，固然是以上述三种为主，可是其中，通达胜义谛的智慧是修习智慧度的主轴，格外重要。
修学通达胜义谛的智慧之理，即是证悟缘起性空之理，它是佛法的主轴或枢纽，获得定解与相应实非容易之事。不过，若依循着正道的次第，由浅入深，拾级而上，仍得成就。关於修习缘起性空之理以及与此相关的一些关要，以下以三点来说明。
一、 思维生起证空性智慧的功德：
为什麽是必须证悟空性？在此引用清净经论证成。《如来秘密
经》说：
[ 如斩断树根，一切枝叶皆当乾枯；如是若灭萨迦耶见，一切烦恼及随烦恼亦皆寂灭。]
这明示了断树根，枝叶枯；断无明，烦恼尽，凡此唯依证空性的智慧。龙树菩萨《宝曼论》说：
[ 乃至有蕴执，尔时有我执；我执故造业，依业复受生。]
这是说，先有执着五蕴为实有的法我执，然後生起执着有情为实有的人我执，依着人我执起非理作意分别心，而起烦恼，烦恼生起即造轮回的善恶业，於是感得轮回生死。这就是轮回生死的流转次第。宗大师《正理海释》则说：
[ 诸苦由业生，业由烦恼生；烦恼分别生，分别戏论生；息灭彼戏论，即名得解脱。]
明白宣说了我的苦谛来自於我的业集谛，我的业集谛来自於我的烦恼集谛，烦恼来自於什麽？来自於戏论。此中，戏论是指人我执、法我执的颠倒见，就是无明我执，颠倒执取诸法为实有的无明我执，透过证空性的智慧予以息灭时，就是解脱。解脱不是搬家，不是换地方，不是换身体，而是换心。透过对治道把心垢断尽，就得到解脱的功德。这些敍述都说明：众生的一切苦及苦因，都来自於自身的人我执、法我执的颠倒心，这些颠倒执着唯有生起证悟空性的智慧才能予以根断，无有他法，因为一方为正知，一方为无知；一方为正确定解，一方为相似定解。准此，也就可见证悟空性的重要性了。此外，龙树菩萨《中论》说：
[ 未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。]
又说：
[ 若一切不空，则无有生灭；如是则无有，四圣谛之法。]
意思是说，因为诸法的实相是自性空，不是自性有，因此才可以成立诸法。因为自性空的关系，所以可以成立自性空的苦谛。因为自性空的关系，所以可以成立自性空的集谛。因为自性空的关系，所以可以成立自性空的灭谛。因为自性空的关系，所以可以成立得到灭谛的方便 ―― 即自性空的道谛。因为自性空的关系，所以可以成立自性空的正皈依处 ―― 即自性空的法宝。因为自性空的关系，所以可以成立具足自性空的法宝者 ―― 即自性空的有学位僧宝。因为自性空的关系，所以可以成立自性空的圆满功德的无学位僧宝 ―― 即自性空的佛宝。因为自性空的关系，所以可以成立自性空的三宝。因为自性空的关系，所以可以成立自性空的皈依。因为自性空的关系，所以可以成立自性空的解脱。因为自性空的关系，所以可以成立自性空的佛果。
总之，整个佛道与佛果，都建立于诸法性空的实相上，诚如月称菩萨说：
[ 如是法皆空，亦由空性起。]
所以，怎能不以诸正理而善为成立空性，生起证空性的智慧呢？
佛教不共於其他宗教之处在於缘起性空的教法。信心、忍辱、慈悲、善良等美德，纵然极为妙善，但却是所有宗教共同提倡与教化的。佛教与其他宗教不同之处主要在於佛教徒是依于智慧摄持而修行，其力道与功能显然有着极大的差异。例如，利根者发菩提心是依证空性的智慧为助伴的。
就大乘而言，成就佛果必须圆满福德与智慧两种资粮，且须断尽烦恼障与所知障（即烦恼习气）两种障碍。或者可以说，烦恼习气（即所知障）所以可断除，是因为烦恼堪能断除。烦恼所以可断除，是因为无明堪能断除。无明所以可断除，是因为堪能生起与无明正相违的证空性的心。证空性的心所以可生起，是因为诸法自性空的缘故。所以依此次第思维，即能得到定解：二障可断、佛果可证；既然佛果可证，於是自己便应发心，为了利益有情，自须愿求成佛，这种快心便是菩提心 ―― 这也就是依着证悟空性而引出坚固的发心之理。总言之，证悟空性在佛道的初中後三期都极重要，凡是志求解脱成佛者，非生起证空性的智慧不可。
二、思维证空性智慧的生起之理：
那麽，证空性的方便为何？如何生起证空性的智慧呢？当知，除了必须具足福德资粮之外，主要在於须先如理听闻阐明空性的教授，了知证空性的正理。不具足正确无误的闻思空性义，终究难以修证相应。
此中，生起无垢的空性证悟、所不可或缺的是，不能不了解缘起之义。唯有正确无误地了知性空与缘起的关系，才能如实地证悟空性。关於这一点，许多大德都一致地强调，透过缘起正理来证空性是最为有力、最为清净无垢的比量证悟。祖师也说，宣说缘起不过是为了明了空性义；通达缘起性空的智慧，即是证得佛法的究竟心要。所以，应该从缘起来理解空性，或者由缘起正因来成立诸法空性。
法王曾说：
[ 佛教行是无害行、利他行；佛教见是空正见、缘起见。]
那麽，什麽是佛说的缘起正见呢？综摄而言，佛观待着有情不同的根器，宣说了至少三种缘起见，即：
1、 因果缘起 ―― 就是一切因缘所作法，不论是色法、
心法、不相应行法都取决於其本身的因缘条件。除了这些因缘，再无其他，如云：
[ 一切诸法由因生，一切诸法由因灭。]
即是此意。而且能生起自果的因，也必须是无常的相顺的。它不可能是由恒常的不相顺的因所生。譬如，稻种为因，加上阳光、水份的缘，就可以生出稻芽，不可能生起麦芽。又如创世主是恒常的，被创造的有情却是无常的，以恒常的因生起无常的果即成不相顺，实际上，应是由无常的因生起无常的果才是，这就是因果缘起。
诸法之所以有生灭变化，举凡从内心到外境，都依於因果缘起所致。这也称为粗品的缘起观，它是很重要的基础，是佛教各个宗派所共许，也是共世间的一个清净正见，一般所提到的缘起见大都是指这个层次。
2、 观待缘起――不论是有为法或无为法，都必须观待
它的组合部份而成立。所有对立的观念都是与该观念对反（相违品）而建立。譬如他是个孩子，表示他必有个父亲，反之亦然；又如此人善良，必须暴恶的人与他对比；再如这棵树很高，表示必有矮的树与之对比。安立此山，表示也有彼山与之对比。诸如上述，若诸法不须观待而本来就有，这种情况是不存在的，且根本找不到，就如人的好与坏也是观待而成立，如果好坏本就存在，那麽应是在任何时处、任何人见此人都会同许为好，或同许为坏才对，事实却非如此。又，当饥饿时用餐，会生起食物极好吃的想法；一旦饱足时用餐，虽相同的食物却不生起极为好吃的想法，可见食物好吃与否，也是观待而有。只不过是站在不同角度而安立不同观念，同一事物，观待不同人，就有不同的想法与看法。如上即是观待缘起，称为假名安立。
一般认为，观待缘起分有几种：
① 因果观待，如父与子。
② 部份观待，如念珠与珠子。
③ 全体观待，如由全时分的滴水而盈瓶。
④ 同体观待，如我与五蕴。
⑤ 相违观待，如彼与此、善与恶。
要之，凡是观待而安立的缘起法，即称为观待缘起，又称为中品的缘起观，属於中观宗的缘起见。
3、 唯名缘起 ―― 在缘起之中它最微细。在《优波离尊者请问经》里提到种种可爱的花与美妙的天宫相互辉映，优波离请问佛：它们到底如何存在？这庄严世间真正的作者是谁？佛说真正的作者是分别心，此分别心是以名言而安立世间与出世间的一切诸法。
假名安立的前题必须是有一具相的条件（施设处），分别心有完全的权利，将未命名的法，安立一个名字，给它贴上标签，即称为唯名假立。譬如，依着自己的身心，假立它为我；依着出家的外相，假立该人为出家众；依着开车的行为，假立该人为司机；依着人心的愚痴，假立该人为愚痴；依着身体的衰老，假立该人为老人；依着具足二障过失，假立该人为众生；依着已断尽二障，假立该人为佛，诸法皆如是假立而成。
又如黄昏时，天色昏暗，视线不明，乍见地上有条花斑色盘旋状的绳，立即猛然大叫“蛇！”，且生蛇想：而事实上，这条於绳上心所假立的蛇是不存在的，它并不是蛇，因为在绳上根本找不到蛇。可是却生起蛇想，继而怖畏地逃跑，那是因为已将绳视为真蛇的缘故。而这蛇又是怎麽产生的呢？是在绳的诸多因缘下，以分别心命名它为蛇，它就成为蛇了。
基本上，诸法的成立之理，都是依靠分别心忽尔给予名言安立而有。所成立的法，除了这个之外，什麽都没有。这个道理很深，称为细品的缘起观。这是属於中观应成派的主张，也是佛教最究竟的缘起正见。
总之，缘起见有这三种。证悟空性的正理固然很多、像离一多、四决定义、破四生、七相推求等，此中，只有缘起正理被称为正理之王。
单单依着缘起正理，就可以双遮断常二边，安立中道；其他正理虽然也可以间接引出，但却不能直接成立。如月称菩萨《入中论》说：
[ 诸法非是无因生，非由自在等因生，非有他生非共生，故知唯是依缘生。]
意即，遮破了四生，即得成立诸法必须依赖它所成立的因果缘起、观待缘起与唯名缘起而有。依缘与不依缘正相违。一个必须依靠因缘，一个不依靠因缘，故能成立诸法依於缘。所谓自性有也是说诸法不依缘而有 ―― 不管是因果，观待或唯名。
缘起，藏文称“殿回”是依缘而起的意思。既是依缘而起，由“缘”这个字就知道，诸法是依缘而有，必依他缘，没有自主；它能够遮破不依缘而有的自性有，所以去除常边成立自性无。诸法既是依於因果之缘、观待之缘与唯名之缘而起，故有所起，依缘而起。这个‘起’字藏文称‘回哇’，是指‘具有、具足、成立、得到’的意思。所以，凡起必有，非无，具有作用；由‘起’这个字就可以遮破诸法完全不成立的根本无，去除断边而成立缘起有。
要之，虽然诸法自性无，但还是有所起，因此依缘而自性无，依起而缘起有。若非缘起，即非性空；没有缘起，哪自性空？多加思维缘起的正理，就可以生起证悟缘起的真实义。多思维、定解缘起之义，就可以决定诸法实相就是自性空，最後终能通达由缘起义成立性空义、由性空义成立缘起义的互助成立之理。换句话说，自性无者缘起有，缘起有者自性无，由这样趣入中道是最殊胜的正见。
或有在修习空性时会颠倒理解，误以为空性即等於无，空无所有，空表示什麽都没有（这是断空）。或有以为，反正诸法皆空，所以看待一切都无所谓、没有关系（这是错见）。也有说，空就是什麽都不想、不作意、不分别（这是愚痴行）。另外也有人认为诸法的本质是空性的，所以没有因果作用（这是断见）。由於无法承许事物的空性与事物的作用能同时存在，所以才有上述错误的看法。
事实上，事物既是性空，也有作用。比如桌子既是性空的，也是缘起的（如铜币般一体两面而有）。空性不表示没有，如桌子的本质自性空，并不是否定桌子，而是指桌子乃缘起而有，唯遮自性而已。显然，是以缘起为因，而引出自性空的决定智慧。反之，也可以自性空为因，而引出缘起有的决定智慧。所以，证悟空性必须性空与缘起互为双运，否则无以趣入中道。真正的空性之义必依缘起而有，舍离了缘起而说空性绝对是错误。
总之，依於因果，观待与唯名缘起，成立诸法自性空。依于诸法自性空，成立诸法缘起有。以性空成立缘起，以缘起成立性空。愈是定解性空，愈能定解缘起，反之亦然。如果空性不成立，缘起也不成立；如果缘起不成立，空性也不成立。理应深刻思维这个道理。基於诸法的实相是缘起性空，才能合理成立诸法的因缘果报，才能了知业果自性空，而更重视业果缘起有。
这一点，仁达瓦尊者曾说：
[ 业果无欺之真理，业果性空之实相，二者双运证得时，即入离边中观见。]
意思是说，因缘果报没有欺诳，同时因缘果报也无自性，当这两种道理（业果的性空与缘起）双运证悟时，就趣入了远离断常二边的中道见；是基於诸法缘起有才可以自性空，诸法自性空才可以缘起有，应令心中产生这样的决定，宗大师也说：
[ 观世出世间诸法，因果毕竟无欺诳；然所缘处皆空寂，彼入圣者道。]
这段文意义很深，就是一切法空，非空一切法。故应通达 [ 自性非有、缘起非无 ] 之理，确知诸法若有自性，则非缘起；若无自性，则缘起成立。缘起有与自性空互助互成。
缘起性空是无上教法，像诸天的最胜甘露，可以洗涤众生迷暗的心垢。依此而修道即会证悟；原来在基位时诸法自性本空与缘起假有是互助成立的，缺一不可。一个成立，另一个就成立；一个没有，另一个也就没有。若执持着如是证悟之理而趣入道位的修行时，便是悲智双运与福慧双修，或也可说以方便分及智慧分互相不分离地修行，究竟圆成佛道，所以佛经说：
[ 若谁见缘起，谁即见法；若谁见法，谁即见如来。]
祖师也说：
[ 诸佛三业清净皆为利他，然以语事业第一。而语事业中，证悟缘起性空的道理，必得解脱菩提，故是第一中的第一。]
应多思维如上所述法义，深刻地串习。
三、思维如何将缘起性空观运用在生活中：
世间诸多痛苦的起因，不外乎是由无知颠倒所致。若欲求有个充满智慧的人生，应在面对顺逆境时，能以清明正确的智慧观照。可叹的是，我们却常常生活於无知之中，很多时候心思模式正好与缘起性空的教法相违。
譬如，当遭受一点损失，就立刻推诿或诬蔑他人；但当有一点成就，就忙於夸耀、彰显自己，生起骄慢。诸如此类的烦恼行相与做法完全违背了缘起性空的真理，因为果报的产生都是缘於众多因缘或是唯名假立，不可能由单一因缘而有，境上也没有真实存在；可是我们往往习於这种想法，这就是无知。有时也会说某人让我生气！这句话听来有问题，好像自己生气是因某人的关系。这样说来，倘使某人只要在地球上消失，难道自己就不会再生气了？事实上，仍然照气不误！
怨敌与亲人也只是观待地存在，有什麽真实性呢？当某人对我友善时，就称他为亲；不友善时，就称他为敌，这都是观待某些因缘而予以假名安立。明明是因缘和合或观待而假立的怨亲关系。却忘执为实有，进而生起了过份的贪嗔。生活中的苦乐也是唯名假立、因缘和合而有，却妄执为真实，也因此，缘苦就过份的排斥，缘乐就过份的沉溺，完全远离了实相，这种例子多得不胜枚举。
又，譬如你上百货公司，对某个珍贵的物品，买前被摔破与买後被摔破，这两种心情并不一样，因为未买时，虽有无明执着，但没那麽重；买後，执着更深，认为它是真实的，是我买的，是我付钱的，是真实我所有的，当後来摔破时，便懊恼不已。为什麽有这般差别？主要是对实相的无知，无始以来一向依着这种无明看待一切事物。
宗大师曾说：
[ 当知自身俱生无明如何执着，而精勤寻求断除，不应专好与诸宗派巧於诤论。]
遵守如是言教极为重要。应依於缘起性空的实相，常反观自照，多加思维，尽可能生起智慧，对治无知。同时要看清当下的缘起，创造未来的缘起。
由诸多的缘起见，尽可能地落实在当下的生活中，学习‘珍惜当下，随时放下’；欣然地接受既成的因缘果报，少抱怨，积极地创造未来的善因缘，不退怯，否则就违背缘起见了。有说：
[ 佛法门中一尘不染，佛法门中一事不遗。]
意思是，佛教中一切的福慧资粮都无自性，也正因为无自性的关系，而得合理地成立缘起有的福慧资粮。因此，应求相应 ―― 於缘起中不执实有，於性空中不失善行；能在一切利他行中，尽可能地远离一切颠倒相，才符合缘起性空的真实义，依此正见与意乐而行即名悲智双运。
诸佛的无上教法便是缘起性空的教法，这部份虽是菩萨的主修品，生起或通达并不容易，但是，一旦能通达就妙用难思利益无穷。愚钝如我者无明翳障深重，很难立即相应，不过仍应不断地善为听受、了解、思维、串习缘起性空之义，边学边修、边修边用、从内心建立正见，进而外在加行 ―― 遇到逆境顺境时便能有力地转念运用。不论是静态串修或是动态运用，若能持之以恒，渐渐地必能将烦恼的心流转成正法的法流，将无知转成智慧，得到净化增上，真正离苦得乐。
後行：
观想前方明现着大乘三宝皈依境，後方是一切具恩如母有情，以此修习缘起性之理的功德，回向自他众生成佛，尤其自他心续得生修习缘起性空之理的证量，成就三士道功德。并将此学习道次第教法的殊胜功德，以清净动机广大回向：
回向具恩上师、南传、藏传、汉传的师长都身心安康、常转*轮。
回向南传、藏传、汉传的圣教，久住世间。
回向不同道场、团体、寺院法务兴隆，以法摄众。
回向三宝慈光遍入众生心海中。
回向在不同道场修学不同法门的佛弟子，皆能依法调心。
至诚回向遍虚空、尽法界一切有情离苦得乐。
回向我等能早日发起爱他胜自的菩提心。
回向我等生生世世依止大乘善知识，圆满大乘佛道，成佛利他没有障碍。
一切诸佛菩萨的回向，即是我的回向。
至诚感恩上师、三宝、众生的恩泽。
观想这一切都是唯名假立，无微尘许的自性。
惟愿父母众生具安乐 惟愿一切恶趣恒为空
任彼菩萨于何地安住 惟愿彼等诸愿皆成就