日期:2010/06/03 20:48:42 喇嘛网 编辑部 报导
菩提道次第广论（第24-2讲）
癸二、正修苦谛（分二）
子一、思惟生死总苦（分三）
丑一、思惟八苦
丑二、思惟六苦
丑三、思惟三苦
子二、思惟别苦
丑一、思惟八苦
如亲友书云：「仁和应厌於生死，欲乏死病及老等，在此的「等」字，包含其他四者的痛苦，是那四者呢？就是怨憎会苦，爱别离苦，所欲求不得苦，取蕴总为苦义，总共有八者。无量众苦出生处。」应如是修。此中修习厌生死者，谓思惟彼是众苦根源。八苦里面，最主要就是这两者，生与死，这是八苦主要的根源。苦者，谓已显说欲乏等四，等字摄四，共为八种。在此很明显的说到，生老病死的四苦，再加上「等」字所含摄的，刚刚所说的四苦，总共有八者。此八种苦，是薄伽梵於多经中，明苦谛时数所宣说。佛在解释苦谛的时候，反覆的说到这八苦。
修共中士一切所缘法类，如共下时所说共法，此亦应取。在修共中士道内涵法义的时候，有很多的地方必须跟共下士道共同修学的内涵，那我们就要从共下士道的法义里面去取有，因为在思惟出离心的时候，也是要思惟暇满以及无常等的内涵。不是说完全的远离，好像说我到中士道，我之前的都不用去学习，不是的。为了发起出离心，像是依止善知识，暇满义大，以及念死无常，这些的道理我们还是要思惟，尤其是归依三宝，还有思惟业果，这也是要有的。所以跟共下士所说的共同要学习的内涵，在共中士道的时候，不是要弃舍的，还是需要用到的，还是需要反覆观修的。可是在共下士道，没有说到，只有在共中士道说到的，诸不共之修事，若有慧力，如下所写皆当善修。
如果具有智慧的人，不只宗大师在此做的总结，或者是大义的解说上，能做如此的观修以外，宗大师引经据论的这种经文，都应该也要反覆的去思惟。若慧劣弱，可暂舍置所引教文，如果没有办法做到，引用经文的部分，可以先暂时的舍弃，最主要的内涵还是要反覆的去思惟，唯当修习应时义体。也就是说，个别每个不同的时段，而说了最主要的重点，应该反覆的去思惟，此等虽是思择而修，然除应修诸所缘外，余善、不善、无记等上，悉不应散。
在思惟这些法义的时候，最主要是透过思惟观察的方式而来做修行的，虽然是要思惟，可是也是要远离散乱的。也就是在法义里面的内涵，我们要去思惟；跟法义无有相关的，无论是善法也好，恶法也好，无记法也好，都不应该去思惟。因为我们现在要专注的内容就是这个法义，所以与此不相干的，任何的善、不善、无记等其他的内涵，内心都不应该去攀缘，往外去攀缘容易产生散乱，没有办法专注。
（156页）当於所缘遮心掉等，亦莫令随昏睡、沈没增上而转，当我们内心不散乱的时候，也要尽量避免，所谓的沈没以及昏沈等，不要让沈没、昏沈增上，让我们思惟到一半，於是又随着沈没而转。当令其识极为明净，渐次修习。在思惟法义的时候，要让内心感觉非常有活力的感觉，渐次修习。入行论云：「虽长夜修行、念诵、苦行等，若心散乱修，佛说无义利。」此说一切散乱善行，其果微少。又修信大乘经云：「善男子由此异门，说诸菩萨，随其所有信解大乘，大乘出生，当知一切，皆是由其不散乱心，正思法义之所出生。」此中不散乱心者，谓除善所缘，不向余散，法及义者谓文及义。正思惟者，谓以观慧观察思择，由此显示随修一切功德之法，皆须此二。
一切的功德，都是来自於止观二修。「观修」就是反覆的思惟其法义，「止修」以思惟的法义让自己的内心安住在这上面，让自己的内心尽量生起强烈的感受，那是止修的力量，专注的缘在之前所思惟的法义上，让自己生起感受。如果感受觉得稍微有点变弱了，或者是削弱了，再反覆的思惟法义，再次的把感受提昇。感受提昇的时候，先暂时不要去思惟，让内心安住在这种感受上、觉受上，使这种觉受反覆的提昇，是以这种的方式来学习。
止观二修互相的双运，所以一切的功德都是来自於，止与观这两者的修法，故说引发三乘一切功德，皆须二事：一除善所缘心不余散，专一而住真奢摩他或其随顺。一切三乘功德所产生的根本有两者，第一就是远离一切的散乱，缘空性的奢摩他；或者是其随顺，类似奢摩他。就像我们现在还未经过九住心，或者奢摩他之前，任何一切的禅定，只要是如法所修的禅定，随顺奢摩他，因为他的作用非常的相似。就是让自己的内心没有散乱，安住在境上，因为与奢摩他相似的缘故，而说随顺奢摩他，或者是真奢摩他而产生，这是发起一切三乘功德的原因之一。
二善观察善所缘境，如所有性、尽所有性，毗钵舍那或其随顺。第二就是由毗钵舍那所产生，或者毗钵舍那的随顺。毗钵舍那的随顺就像是观修，奢摩他的随顺就是之前所说的止修。如是亦如解深密经云：「慈氏！若诸声闻，或诸菩萨，或诸如来，所有世间及出世间一切善法，当知皆是此奢摩他，毗钵舍那所得之果。」此中若无真实止观及随顺二，则三乘一切功德，非定皆是止观之果。
後面这句话，「此中若无真实止观及随顺二」为什麽要多加「随顺」的意思呢？如果不加随顺二字是，三乘的一切善法，都是要由真实止观所发起，那就不一定。像是菩提心来讲，大乘之门菩提心，一旦发起自然任运的菩提心，我们就获得大乘资粮道。可是要生起菩提心之前，不一定要有真正的奢摩他和毗钵舍那，这是不一定的。可是却必须依赖着止与观的修学，止修和观修。在此的止修和观修的意思，就是思惟的修行，以及专注的修行，这是一定要依赖的。
止修就是奢摩他的随顺，观修就是毗钵舍那的随顺。如果多加了「随顺」，那三乘一切的善法，都由真实止观或者是随顺止观而产生，这样就有道理了。如果只是单纯讲真实止观，那三乘一切功德并非皆是真实止观之果，如同菩提心。当然生起菩提心之前，先获得真实止观也是有，这不是没有。但是生起菩提心，一定要真实止观吗？不一定需要真实的止观。在此的真实止观，讲的是奢摩他还有毗钵舍那。
接下来是讲八苦的内涵，这是非常重要的。因为宗大师在此所说的痛苦，并非是看不到的痛苦，而是我们可以亲身经历的，可以亲眼看到的这些种种痛苦。就连人道的痛苦我们都无法忍受，更何况是三恶道的痛苦呢？所以透过中士道痛苦的思惟，再去看下士道的痛苦，才有办法产生非常强烈的信心。有时候我们在道次第生起的时候，以生起的次第来讲，是由下下而生起的；可是思惟的模式上，可以从上上思惟，对於下下这种生起的帮助是绝对有的。我们不要认为生起的时候，下下往上升，由下下道升起到上上道，所以学的时候、思惟的时候，只学下下道，下下道还未坚定之前，上上道不用思惟，这是完全错误的想法。
当然每个人个性不同，以我个人来讲，我觉得先思惟中士道的痛苦，否则有时候直接看三恶道的痛苦，尤其是地狱痛苦的时候，热的时候非常热，冷的时候非常冷，有时候会产生一点点的疑惑，会有这种的感觉。但是透过中士道的思惟，尤其是业果的思惟，於是才可以相信，原来由不可思议的恶业，会感到不可思议的苦果，所以不可思议的冷和热这是绝对有可能的。如此这样很多的因缘，这样去众多思惟，感触会比较深刻的。我们现在看宗大师在本文里面说到：
如是八苦之中，初思惟生苦分五：八苦是那八苦呢？生、老、病、死、怨憎会苦、爱别离苦、所欲求不得苦、取蕴总为苦义，总共有八者。
首先生苦又可以分五者，今讲初者。生苦的五者是指那五者呢？一、众苦所随故生为苦者，二、粗重所随故生为苦者，三、众苦所依故生为苦者，第四烦恼所依故生起苦者，第五不随所欲离别法性故生苦者，总共五者。
一、众苦所随故生为苦者，什麽叫众苦所随故生为苦者呢？如同宗大师在本文里面有说到，谓诸有情那洛迦中，及诸一向唯苦饿鬼，饿鬼在生的时候，大致上有两种，一个是只有痛苦的；一个是并非有那麽的痛苦，少许痛苦的，所以有两者；「一向唯苦」只有痛苦的这种种姓，所以饿鬼有分两者。以人道来讲，最主要就是胎生，并诸胎生、卵生，如是四类，於初生时，便有无量猛利苦受，随逐而生。在生的时候，在生的那个当下，有许多种种的痛苦，以人道来讲最主要是以胎生为主，在胎里面有许多种种的痛苦。而且从母亲胎里一出生下来的时候，也是有很大的痛苦，这也是为什麽小孩子一生下来，大家都是哭着，没有人不哭生下来的。因为一生出来的时候，之前在胎里面已经习惯了，但是一出来接触外面的空气的时候，那种刺痛是无法忍受的，更何况是这个婴儿。所以他会放声号啕大哭，这是属於第一部分，众苦所随故生为苦者。
（158页）二、粗重所随故生为苦者，第二个是非常重要的。什麽叫粗重所随苦生为苦者呢？其实在奢摩他还有毗钵舍那，下面会看到，所谓的粗重为性。也就是我们在行善法的时候，心缘善法已经够困难了，更何况是身要去行善法的时候，因为身体的粗重为性，所以让我们没有办法随心所欲的，来驱使身体来行善法
很奇怪，我们的身体去做坏事情的时候，好像都不会觉得疲倦。可是我们的身体想要来行善，就会找出许多的藉口，我累了，或想睡了等，这就是身的粗重为性。心当然不用说，心的粗重为性更为严重，就连身体也都不配合，这叫做身心的粗重为性，所以粗重所随故生为苦者。而且生的时候，是由业和烦恼所生的缘故，所以业和烦恼所带来的这个身体，还有心几乎都是烦恼的因缘。什麽叫做烦恼的因缘呢？只要遇到那麽小小的因缘，马上就可以产生烦恼。就拿身体来讲，先不拿心，就拿身体来讲，身体健康的时候容易产生贪欲；或者是长得庄严的时候，容易产生傲慢；身体长得丑陋的时候，容易嫉恨，嫉妒、愤恨，或者是没有自信、沮丧；或者身体衰败的时候，容易生起瞋心。所以身体只要有那麽一点点的变化，马上就促成烦恼的因缘，所以身体本身就是一个，像是制造烦恼的机器一样。
随着身心的粗重为性，所以我们没有办法，有堪能的来行善法。宗大师也说到：谓三界一切诸行，为烦恼品粗重所随，无堪能性，不自在转。而且我们投生的时候，不是随心所欲的说我要去那里，没有啊！是无有自在，无奈的来接受後世的轮转，三界有情诸行生起，皆为烦恼品类粗重随逐。而且一切的生老病死，最主要的原因是来自於那里？最主要是来自於有这个身体，一切痛苦的所依，也是由这个身体而产生，所以他是过去一切痛苦的所依，现在痛苦的正依，以及未来痛苦的所依。依由这个身体会造作许多的业，所以我们去承受许多未来的痛苦。而且心的痛苦和身的痛苦又是互相的相应，又是互相的依赖，互相的增长。确实身心是促成一切烦恼的、一切痛苦的因缘。总之，由有生住增长，烦恼种子随逐流转，故无堪能安住善事，亦不如欲自在而转。这是第二，粗重所随故生为苦者。
三、众苦所依故生为苦者，因为随着业和烦恼所生，既然被业和烦恼所生的话，那就没有好事了。业和烦恼所生的话，自然有业和烦恼所死，所以从业和烦恼所带来的种种问题，就会从此而发起。为什麽呢？因为我们生是靠什麽而生？是靠众苦所依的业和烦恼所生的，光是这一点就值得痛苦了。所以在此说到，谓於三界既受生已，由此因缘，便能增长老病死等，无边众苦。
四、烦恼所依故生为苦者，谓於生死既受生已，便於贪境、瞋境、痴境发生三毒，由此能令身心苦恼不静，不安乐住，谓诸烦恼，由种种门逼恼身心。而且被业和烦恼所生之後，不是就没有烦恼，也不是的，因为业和烦恼的缘故，所带来的身与心，都是容易相应於烦恼的。为什麽身体容易促成烦恼呢？如同上述所说的，身体的好坏会直接影响到我们的心，於是又马上产生烦恼。身体好的时候，要嘛贪、要嘛慢，身体坏一点的时候，又是瞋。同样的心也是如此，因为我们现有的心，是由业和烦恼所带来的缘故，所以我们的心容易相应於烦恼，心的起心动念很容易接近烦恼。所以由业和烦恼所产生的识蕴、受识、想识，只要因缘一具足，没有刻意的去对治烦恼的话，几乎都是自然的趣向烦恼的。
所以诸先贤大师说到，烦恼如果我们没有刻意的发起对治力、精进力去对治，如果觉得烦恼可以自己消失，那是绝对不可能的。如果我们放纵烦恼，烦恼是吃定我们的，所以唯一断除烦恼的方式，只要发起大精进力，刻意的去对治它而已，除此以外没有其他的方式。
五、不随所欲离别法性故生苦者，谓一切生最後边际咸不出死，此非所爱，此复能令唯受众苦。故应思惟如是生时，众苦俱生，粗重俱生，生复能引衰、老、病等烦恼死亡，此亦能令受苦道理。 既然被业和烦恼所生，下述所说的这些种种的痛苦都会引发，我们没有办法自在的让自己离苦得乐，最主要是因为由业和烦恼所生的缘故。在八苦里面生苦和死苦，最为重要，应当反覆的思惟。
之前我们在五苦的时候，五种生苦的时候说到，众苦所随故生为苦，这里面有说到，以人来讲，最主要以胎生为主。在此宗大师特别针对我们人道，而说了胎时如何受苦的道理。我们现在可以看到：特住胎时受何苦者。如弟子书云：「极猛臭秽极逼切，最狭黑闇遍蔽覆，住胎犹入那洛迦，身屈备受极重苦。」此诸文义，如入胎经云：「无量不净，周遍充满，多千虫类之所依处，具足最极臭秽二门，具足非一骨鏁穴孔，复有便利清脑脑膜髓等不净，生藏之下熟藏之上，面向脊骨背对腹皮，於月月中，出诸血相以之资养，母食食时，以二齿鬘细嚼吞下，其所吞食，下以口秽津涎浸烂，上为脑膜之所缠裹，犹如变吐。所有食味，从母腹中入自脐孔，而为资长，渐成羯罗蓝、頞部陀、闭尸、健南，手足微动，体相渐现。手足面等胎衣缠裹，犹如粪秽，生臭变臭猛暴黑闇，不净坑中上下游转，以诸苦酸粗咸辣淡，犹如火炭。
（158页）食味所触，犹如苍蝇，以不净汁而为资养。如坠不净，臭秽炽然，淤泥之中命根非坚。又母身内所有火力，煎炙、遍炙、极遍煎炙，烧热、遍热、极遍烧热，烧然、遍然、极遍烧然，受诸猛利粗恶难忍，非所悦意极大苦受。如如其母转动，遍动、极遍转动，如是如是如被五缚，亦如投掷煻煨坑中，受诸猛利粗恶难忍，非所悦意，难以为喻，极大苦受。」如是其母，若受饮食太多、太少，及食太腻、太乾、太冷、太热，咸、淡、苦、酸及太甘辛，若行欲行，若太急走，若跳若倒，若住火前，或蹲居坐，亦说於胎起大痛苦。
生藏上压熟藏下刺，如被五缚插之尖摽。从胎产时及产出时，所有众苦，亦如弟子书云：「此渐如硬压油具，压迫其次方得生，然未尔时即舍命，唯是受苦业力强。住不净中颠倒身，湿烂裹胎极臭秽，猛逼切痛如溃疮，犹如变吐宿念舍。」此诸文义，如入胎经云：「次彼渐生一切肢节，从其粪厕腐烂滴坠，不净暴恶生臭变臭，黑闇可怖，粪尿熏粘，臭气垢秽，血水常流，疮门之中，由其先业异熟生风，吹足向上令头向下，两手缩屈被二骨轮，逼迫、遍迫、周遍逼迫，由诸粗猛难忍非悦，最大苦受令其身分悉皆青瘀，犹如初疮，难可触着，身一切根悉皆楚痛，极秽胎垢遍粘其身，由乾渴故，令其唇喉及以心脏悉皆枯燥，住此迫迮难忍苦处。此由因缘增上，宿业异熟生风吹促至极艰辛，始得产出。所以在母亲胎里面，有如上述所说的这些种种痛苦以外，在此又说到：
（159页）生已无间，被外风触如割涂灰，手衣触时如利剑割，当受粗猛难忍非悦极大苦受。」又说如牛剥皮。被虫所食，及如癞人遍身溃烂，加诸鞭挞极受楚切。又产已无间，取怀抱等及寒热触，亦当受诸粗猛难忍，非悦意苦。八苦之中，特於此初及於最後，须殷重修。故如前说，当以观慧数数观察，而善修习。
我们的身体就是这样生下来的，它一开始的时候，并不是一件好事。它一开始的时候是这麽肮脏的情况下生下来的，在如此不净，透过这些种种不净物而生下来的。我们可以知道自己的身体，是由母亲和父亲的精血，这种的不净物而产生。父母的精血这个不净物，是由那里而产生的？最主要是由祖父母的精血而产生的，祖父母由曾祖父母的精血而产生，而曾祖父母的精血由曾曾祖父母的精血而产生，所以要经过这麽多世纪的不净物，在这种辗转之下而产生的身体，有什麽值得去执着的呢？这样去想的话，不是吗？
如果被不净物所生，还情有可原，不被烦恼给控制也就算了，可是却又被烦恼给控制，又被业力所生。所以不只它的性质本身，已经如此不净以外，就连促成它的因缘，都是与实际上不了解，颠倒执着的无明所产生。业又是恶业，又是伤害别人的业所产生的。它的果是什麽呢？就是我们无论是送进任何世间的美味进去，从嘴巴里，从口倒进去，可是所排出来的就是不净物粪便，这就是它的果实了。所以光是以身体来讲，我们从小到大，一直爱护自己的身体，它的成果是什麽？它的成绩单是什麽？真的就是粪便而已。从这个角度去看，我们身体就是一个制造粪便的大机器。
我们爱护一个人，我们抚育一个人，到最後至少有一个结果，或者有一个成果。成果就是他会懂得感恩，懂得报恩，所以我们将来会受到他的照顾等。这个就是我们当初爱护他，照顾他的一个成绩单，这是个结论，或是一个成果。可是我们爱护身体之後，它给我们什麽？更多的粪便而已，真的我们仔细这样去想想，如果我们仔细的去算一下，从小到大所吃的饭有多少，所喝的饮料有多少，这样去累积起来真的是不可思议。由此所产生的排泄物，去累积、堆积起来，那真的也是不可思议，非常的多。我们真的很努力的吃，也很努力的放，但是到最後呢？如果光是执取这个身体，又有什麽意义？没有什麽好稀奇的，不是吗？
在以上就是解说了生苦的部分，现在是解说老苦的部分。现在可以看到宗大师在本文里面有说到：思惟老苦分五：一、盛色衰退，二、气力衰退，三、诸根衰退，四、受用境界衰退，五、寿量衰退。如同噶当派的大师有说到，「老渐渐至，故稍可忍，若一时顿至，实无能忍。」确实是如此。所谓的衰老，它是慢慢形成的，所以乍看它不是突然间来临的。这种老苦，如果是突然间来临，那绝对无法忍受，因为慢慢来的缘故，所以慢慢会去习惯它，至少还好一点。可是当我们仔细去思惟老苦，真的也是无法忍受。
小时候吃什麽都没有问题，都可以消化，身体非常的健康，好像身体不可能有病的感觉，我们在年轻的时候，确实是这样。可是慢慢地吃饭觉得，以前可以吃的，现在吃不下了；或者吃的话，也没有办法消化。以前想做什麽都可以做什麽，现在好像觉得力不从心了。以前记忆力很好的我，变得连人名都记不住了，最後连自己子女的名字都忘记了，想要叫出来却又叫不出来。吃饭的时候，必须挑比较软的食物才有办法吃。牙齿也没有了，头上的发也没有了。原本看得很清楚的我，慢慢的眼睛也看不清楚了。最後连自己都唾弃自己的身体。变成不只自己都唾弃自己的身体以外，连别人也都嘲笑我们说：这个老头子，这个老婆婆等等。如果讲更难听一点，甚至自己的亲朋好友，因为不想养活自己，所以私底下诅咒说，希望这个老头子赶快走，甚至还这样诅咒。当自己真的完全无能为力，想要去寻求别人协助的时候，我们真的是苦苦哀求别人来照顾我们，可是别人却摀着鼻子嫌我们身体酸臭。这个跟饿鬼几乎是没有两样，我们身体慢慢已经形成饿鬼相，这个就是老苦，衰老的现象。宗大师在此说到了：
思惟老苦分五：一、盛色衰退者，谓腰曲如弓，头白如艾，额如砧板，皱纹充满，由如是等，衰其容貌令成非爱。二、气力衰退者，谓於坐时，如袋断索，尤其老的时候坐下来就「碰」一声这样坐下来，叫如袋断索。起如拔树，起来的时候像拔树根一样，先左边倒，後来又往右边倒，又往左边倒，起如拔树。语言迟钝，说话变得慢慢地，有一天达赖喇嘛老的时候，也是如此，行步缓慢等。
三、诸根衰退者，谓眼等不能明见色等，重忘念等，减念力等。四、受用境界衰退者，谓受饮食等，极难消化，又无堪能受诸欲尘。五、寿量衰退苦者，谓寿多灭尽，速趣於死，应当数数思惟此等。广大游戏经中亦云：「由老令老坏少壮，犹如大树被雷击，由老令耄朽屋畏，能仁快说老出离。诸男女众由老枯，如猛风摧娑罗林，老夺精进及勇势，譬如士夫陷淤泥。老令妙色成丑陋，老夺威德夺势力，老夺安乐作毁訾，老夺光泽而令死。」慬哦瓦云：「死苦虽重，而时短促，此老最重。」迦玛瓦云：「老渐渐至，故稍可忍，若一时顿至，实无能忍之方便。」
再来讲第三病苦，病苦又可以分五者，那五者呢？一、身性变坏者，二、增长忧苦、多住忧苦者，三、不能受用悦意境界者，四、诸非可爱境界受用，以及虽非所欲须强受用，五、速离命根。宗大师本文里面有说到：
（160页）思惟病苦分五：一、身性变坏者，谓身肉销瘦，皮肤乾枯等。二、增长忧苦、多住忧苦者，谓身中水等诸界，分不平均增减错乱，身生逼恼，心起忧痛而度昼夜。三、不能受用悦意境界者，谓若有云，诸可意境於病有损，虽欲享受而不自在，如是诸威仪道，亦多不能随欲。四、诸非可意境界受用，虽非所欲须强受用者，谓诸非悦饮食药等，须强饮用。如是火炙及刀割等诸粗苦事，皆须习近。五、速离命根者，谓见病难治，便生痛苦，当於此等审细思惟。广大游戏经云：「多百种病及病苦，如人逐鹿逼众生，当观老病坏众生，惟愿速说苦出离。譬如冬季大风雪，草木林药夺光荣，如是病夺众生荣，衰损诸根及色力。令尽财谷及大藏，病常轻蔑诸众生，作诸损恼瞋诸爱，周遍炎热如空日」。
现在讲到第四、死苦，死苦又可以分五者。一、舍离圆满可爱财位，二、舍离圆满可爱亲族，三、舍离圆满可爱朋翼，四、舍离圆满可爱身体，当看到远离上述所说的四圆满之後，第五苦，就是由此而发的忧苦。在此宗大师有说到：
思惟死苦分五：谓舍离圆满可爱财位、舍离圆满可爱亲族、舍离圆满可爱朋翼、舍离圆满可爱身体、死时当受猛利忧苦，乃至意未厌此诸苦，当数思惟。前四为苦之理者，谓见当离此四圆满而发忧苦。广大游戏经亦云：「若死、若没、死没时，永离亲爱诸众生，不还非可重会遇，如树落叶同逝水。死令王者无自在，死劫犹如水漂木，独去无伴无二人，自业具果无自在。死擒多百诸含灵，如海鲸吞诸众生，犹龙金翅象遇狮，同草木聚遭猛火」。
现在讲第五种怨憎会苦。怨憎会苦什麽意思呢？如同遇到怨敌，我们会产生忧苦般，所以在此世界上有太多的怨憎会苦了。有太多不如意的事情，我们必须去承担面对，或者明明最不想要的，刚刚好冤家路窄就会遇到了。所以在此怨憎会苦，又可以分五，那五者呢？
（161页）思惟怨憎会苦分五：谓如遇怨敌便生忧苦。一、畏其制罚。二、怖畏恶名。三、遭非赞颂。四、畏苦恼死。五、违正法故，畏惧死後，堕诸恶趣。当思此等。
接下来讲第六种爱别离苦，最想要的又必须离开，这叫做爱别离苦。爱别离苦有五种，如同宗大师在本文里面有说到：
思惟爱别离苦分五：谓一、若舍离最爱亲等，由此令心发生忧戚。二、语生愁叹。三、身生扰恼。四、念彼功德，思恋因缘令意热恼。五、应受用等有所缺乏，当思此等。
第七者的痛苦，是所欲求不得苦，想要的却又得不到，这又可以分五者，如宗大师在本文里面有说到：思惟所欲求不得苦分五：如爱别离。求不得者，谓务农业秋实不成，及营商贾未获利等，由於所欲励力追求而未得故，灰心忧苦。
现在讲第八者，思惟宣说五种取蕴总为苦义分五：那五者呢？谓是当成众苦之器，及依已成众苦之器，是苦苦器，是坏苦器，是行苦器，有分这五者。於此诸苦当数思惟。其中初者，现在讲到什麽是成众苦之器呢？谓依受此取蕴，能引来生以後众苦。世界上没有比烦恼更坏的，烦恼无论在因上，它的性质上，或它的果上。甚至於果已经生了，已经感果了，可是因为受到之前烦恼的影响，还会陆陆续续的，让我们一直，接二连三的让自己发生更多的痛苦，几乎它是想尽办法让我们痛苦的。所以你看我们今世的取蕴，经由过去烦恼去造业，由烦恼让我们去造业，让我们去受这个苦，业力让我们获得这个近取的苦蕴。
这个苦蕴生起之後，应该烦恼的作用要消失才对，因为它最多、最多只有让我们去造业，让我们去感得这个身心苦蕴，说实在这时候应该烦恼果的作用，应该就是如此了。但是不是！有了这个近取蕴之後，更多的烦恼、更多的业才又从此开始，几乎它没有让你逃脱的机会，一直不断的在给我们痛苦，一直不断的给我们机会，让我们再次的生烦恼的魔子、魔孙，再一次的去造业，真的是很恐怖。所以近取蕴，是当成众苦之器，也是已成的众苦之器。所以在此又说到，第二，谓依已成之蕴，为老病等之所依止。第三、第四，谓彼二苦粗重随逐能生彼二。第五，谓初成取蕴，即便生为行苦自性，以一切行为宿惑业他自在转，是行苦故。
而且有了这个身心的苦蕴之後，我们过去所造的业，为什麽能够感果呢？也是因为有这个由业和烦恼所带来的近取苦蕴，所以以前的业才能感果。因为有了这个取蕴，才有所谓的苦苦、坏苦、行苦。行苦的意思，就是被业和烦恼所转的缘故，所以无有自在。
於三苦时此当详说。若於生死取蕴自性，未能发起真实厌离，则其真实求解脱心，无发生处。於诸有情流转生死，亦无方便能起大悲。故随转趣大小何乘，然此意乐极为切要。
如果没有对痛苦真正的认知，发起追求解脱之心，那大小乘任何的功德，是没有办法生起。所以无论是大乘而言，小乘而言，这种的意乐对痛苦的认知，以及解脱的追求，是非常重要的，发生此者，亦随当从无垢圣语，如量解释，先正寻求清净了解。次须长时观择修习，引发其心猛利变动。故薄伽梵令知苦谛生死过患，宣说八苦，所有密意，如圣无着极善决择而为宣释。如博朵瓦云：「於六趣中，随生何趣，其後发生病痛死等，众苦恼者，是病者病，是死者死，非彼不应，忽尔而起。是生死相，或生死性。住生死时，必不能越。我等於此，若起厌离，须断其生，此须断因。」当於前说，生老病死等已生众苦，如是思惟。
当我们真正了解到烦恼的苦性，因为已经接受了既然由业和烦恼所转，真正具有智慧的人，要想尽办法去把苦因拿掉，而不是在苦果上一直抱怨的。真正有智慧的人，他会很积极的在苦因上彻底的去断除；对於苦果的承受上，他会抱着非常非常乐观的态度。因为现实就是如此。如同博朵瓦所说的，「是病者病，是死者死。」已经病的人他已经病了，没有什麽好奇怪的；一定会死的人他已经死掉了，又有什麽好稀奇的。他会非常正面的去看待，已经因缘聚合所发生的这种苦果的受用，所谓的报应，会非常乐观或正面的积极的去看待它，这不叫消极。但在这个同时，他却非常积极的来断除苦因，就是所谓的烦恼，也就是让我们堕入於轮回业的造作者，这才真正一种智者的作法。