菩提道次第广论（第17-2讲）

以是因缘，思恶趣苦（分三）

壬一、思惟地狱所有众苦（分四）

癸一、大有情地狱癸二、近边地狱

癸三、寒冷地狱   癸四、独一地狱

壬二、旁生所有众苦

壬三、饿鬼所有众苦

癸一、大有情地狱

谓从此过三万二千踰缮那，下有等活地狱。「谓从此过」是从那里呢？是从今天印度菩提迦耶的金刚大菩提寺里面的，陀佛正等正觉果位的大菩提树下，从大菩提树开始算起的三万两千踰缮那，下有等活地狱。可是有时候经典上虽然如此的说，可是实际上是否如此，我觉得我们要客观去观察。因为佛自己说了，光是我所说的话，你们不要马上的相信，必须透过理由反覆的思惟去作观察。所以佛说到了「比丘与智者，当善观我语，如念羯摩经，信受非为净」。

所以今天如果我们假设，真的有一个很大的机器，可以从金刚大菩提寺，钻洞钻到三万两千踰缮那的这个深度，会不会看到地狱呢？应该是不会。因为这下面就是美国了，地球是圆的，我们没有办法说美国是地狱。所以为什麽要这麽说呢？

我有时候会开玩笑的说，佛陀来到这世间，绝对不是为了跟世人讲地球有多大，或者地狱的深度是多少，而来到这世间，绝对不是的。佛来到这世间，是为了引导众生如何离苦得乐，为了宣说正法，如此殊胜的四圣谛的教法，为了让世人了解，而来到这世间的。因为确实如此殊胜教法，是未曾有人说过的，是导师释迦牟尼佛引导我们，启开我们智慧之眼，为了能够转四圣谛的法轮，而来到此世间。

可是佛在讲法的时候，其实佛的究竟意趣是诸法无有自性，可是佛会跟随当时候的情况环境，尤其是众生的根器，於是有时候会说有我；有时候还说常一自主的我；有时候跟一些人说没有我，但是蕴体却是真实有的；有时候又说人无我，但是却又类似像是法有我的感觉；有时候又说了法无我。所以为什麽，佛陀的究竟意趣是诸法无有自性，佛陀他内心里面的究竟意趣，是诸法无有自性，可是却对世人开示不同的法义，为什麽要这样子呢？佛所说的教法，最主要是为了利益他人而说呀！这是佛说法的最主要用意，只要能够帮助到他人。所以佛会暂时的配合当时候的情况，来善巧的引导他人。

当时候印度佛还未来到这世间之前，因为受到印度婆罗门教的影响非常的大，刚好像是须弥山或四洲等的这种说辞，跟印度婆罗门教是完全一模一样的。今天我们在《俱舍论》可以看到的，须弥山、四洲、地狱在那里？天堂在那里？这种的内涵，跟印度婆罗门教所说的内涵，几乎完全一样。所以佛还没有来到这世间的时候，在印度当时候的环境下，大家不会对此而产生任何的疑惑。所以如果佛跟他们说，金刚大菩提树下，我们这样直接攒洞下去，会到美国的话，没有人会相信佛，而且佛根本也不需要去讲这个内涵。因为这个对离苦得乐没有直接的帮助，所以佛很善巧的配合当时候的文化环境、文化背景，而来符合印度婆罗门教的说辞，而说了地狱在那里，或者须弥山的情况，以及四洲等的这种种种的内涵。但是佛所说的法义，最主要的精髓，绝非是三千大千世界的模样，绝对不是的，而是四圣谛的内涵，这我们绝对要知道的。

所以佛自己也说了，我所说的话你们不要马上的相信，要反覆的去观察，所以佛说了「比丘与智者，当善观我语，如念羯摩经，信受非为净。」那我们要如何去观察呢？什麽的经文能够由辞面上来安立？什麽样的经文不能由辞面上去安立呢？我们一般所了解的事物，大至上可以分三种，以佛教的专有名辞来讲，就现前分、细微隐蔽分、极细微隐蔽分三者。

什麽叫现前分呢？现前分就是我们可以直接了解的事物，像是用眼睛看到的，耳朵听到的，能够直接的去了解，直接去证实它的存在，这种叫现前分。

细微隐蔽分就是说没有办法直接去了解，但是可以透过理由、思考、推理而来相信它的存在，并且去证实它的存在。像是很细微的无常，每一刹那、每一刹那瞬间在改变，而且在这麽短的时间里面，一直在变化，它的性质一直在变化的这个事实，是肉眼看不到的，耳朵当然也听不到，像这种的很细微的转变，我们要如何去证实？只有透过理由，因为有粗分的无常，所以必定有细微的无常，透过这种理由来思惟，而来相信：原来很多存在的事实，虽然肉眼看不到，没有办法直接去了解，并非是现前分，可是却可以透过理由来相信，这叫细微隐蔽分。隐蔽就是无法直接了解，因为不是常人直接能够了解的，所以叫细微隐蔽分。

另一者是极细微隐蔽分，也就是说肉眼也看不到，无法直接的去证实，用理由也无法思惟，唯有透过相信来证实的。什麽叫唯有透过相信来证实呢？就好像我达赖喇嘛，於1935年7月6号生，这是事实，可是我眼睛看不到我什麽时候生，因为我一生下来根本不知道几年几月，所以对我来讲这不是现前分。对我来讲也不是细微隐蔽分，因为这个没有办法透过理由来思考，我怎麽会知道我什麽时候生，这个没有逻辑可言，没有理由可言，所以对我来讲，它不是现前分，也不是细微隐蔽分，而是成为极细微的隐蔽分。这唯有透过相信，来证实它的真相，怎麽样相信呢？唯有透过母亲所说的。

在这种的信赖下有很多的因缘，妈妈没有理由骗我，而且母亲对於我的生日的讲述，没有前後的矛盾，要有很多的因缘，还有与现实状况差距不会太大，所以不会由现量产生违害。也就是说如果妈妈跟我说的是1935年7月6日 生，可是却又跟我说，我现在是十几岁的小孩，那当然与现量有违害了，这个用眼睛看就知道，我现在根本就不是十几岁的小孩，所以与现量有所违害。或者与比量有所违害，讲述者的前後辞句并没有矛盾等，众多的因缘，我们才有办法真正的去相信这个事实的存在。所以同样的，对於法义的认知上来讲，法义本身有三种的层次，所以我们去认知法义的时候，也有三种的量来了解。了解现前分是靠现量，就是直接去了解的这种现量来了解的。细微隐蔽分是靠比量，应用推理的方式去了解的。那极细微隐蔽分，就是非常非常细微的业果，为什麽造这个业，会感得这种果，佛在本生故事里面也有说到，在其他经典里面有说到，这是很细微的因果，这是没有办法用理由去推理。我们可以用理由去推理，果必须由因而生，因也绝对会感果，如果没有受到其他外缘的阻碍和障碍下，因具有生果的能力，这是可以用理由去推理的。可是很细微的因果，什麽样的因会感得什麽样的果，这种非常细部的解说，这个唯有透过相信。可是这种的相信，不是说因为佛说而相信，没有那麽简单而已，还有很多的条件，所以我们一般说叫由三净相而来相信。

那三净相呢？不被现量所违害，不被比量所违害，以及讲述者前後说辞没有矛盾，而且不欺诳，具有这些种种的道理，我们来相信，佛所说的这种细微业果的内涵。像是现在地狱的深度来讲，就被现量所违害了，所以虽然是佛所说的，但是三净相的第一个条件就不存在了，像是须弥、四洲等也是如此。当然我们现在所说的，是以南赡部洲的深度来说，在其他因为三千大千世界，非常的广大，我们有情众生所居住的器世间，也是无有限量的，只要虚空未尽的话，众生就会在，众生在的话就有他的器世间，在某一些的器世间，说不定他的三万两千踰缮那下，真的就有等活地狱，这种我们就无从得知了，可是我们现在讲的是针对这个地球而说的。

同样的须弥以及四洲等，我们并不是完全的否认，在其他地方真的有可能有，我们要否认一定要有理由，这就理由又是不存在了。但是至少现在我们的这个地球，是不是如同《俱舍论》里面所说的，是附属在须弥山旁边的南赡部洲，这个就有疑惑了。因为这个与现量有所违害了，所以我们可能要知道，这个细节部分的差别。

否则会认为说，好像我完全的否定这个须弥山的这些主张，不是的，在其他地方可能真的有，可是现在我们讲的是，以现在地球的情况而说。同样的，地狱是不是在地球三万两千踰缮那下，这个因为在三净相本身就已经无法成立了，我们没有办法去相信；但是有其他的因缘，很细微的因缘，这是可以相信的。就像为什麽布施能够感得财富的果报，没有现量违害，没有比量违害，而且佛以悲愍心而说，不须要欺诳，不须要欺骗我们，而且这种的经文，前後经文上没有产生矛盾，所以像这种的细微的业果的讲述，或者是阐述，这是我们可以去相信的，这叫做极细微隐蔽分。

至於地狱是否存在，这就不是极细微隐蔽分了；这是细微隐蔽分，我们可以透过理由来推理来认知。虽然我们没有办法直接看到地狱在那里，以现量没有办法去证明地狱的存在，可是可以透过比量来证明。怎麽说呢？其实所谓的地狱，非常非常痛苦，无法想像的痛苦，这种我们把它形容为地狱，那这样的话我们就可以证明，地狱是存在的。为什麽呢？无法想像的痛苦，绝对来自於无法想像的恶业，这在世界上有太多非常非常坏的行为是无法想像的，所以我们就可以知道，由此因必感此果，如果没有透过四力去忏悔的话。同样的在这世界上，有许多无法想像的善行，因此而感得无法想像的善果，所以又说了天堂，非常非常享受的快乐天堂。所以天堂也是存在的，地狱也是存在的，为什麽？因为从因地上我们可以去相信他。

所以同样的在轮回里面，我们有说到三界，欲界、色界、无色界，这种的说辞，虽然眼睛看不到，可是可以用理由去推理相信。就像我们以人来讲，有些人他的心一直向外跑，他一直想要出去外面玩，他没有办法待在家里，所以从他的行为上，我们就可以知道这个跟欲界众生的行为是相当吻合的。因为欲界，为什麽叫欲界呢？就是对五欲非常的贪着，内心无法往内收摄，一直往外跑，所以在这种的情况下去投生，当然就到欲界里面了。有些人他不喜欢往外跑，他内心一直往内收摄，所以由这种的情况下而生到了上界，上界就是色界和无色界了；投生到上界，所以就远离了欲界了。当然并不是这麽简单，这还要许多的条件，内心收摄到某一个程度之後，才会真正的投生到上界。

但是我们可以从人的不同的起心动念，可以知道说由不同的业，确实能够感得不同的果，所以这是可以用理由来推理的，来相信的。如果没有绕这麽一大圈，要我们直接去相信地狱，那太困难了。这也是为什麽，我有一个认识的印度朋友，他非常的谦虚，人非常的好，有一次他跟我讲，他去我们图书馆，因为在教佛学，他有去听佛学的讲课。他说听到有关慈悲、四圣谛等，这些内涵的时候，他感触非常的深刻，他觉得如此殊胜的教法，於是非常的随喜和赞叹；但是当他听到地狱的内涵的时候，他说一下子好热，一下子又好冷，所以他甘脆就不去了，他有这样跟我反应。

所以当我们透过三净相，去相信极细微隐蔽分的时候，其实最主要的要相信佛陀的悲智功德，所以虽然在大论典里面有说，以三净相来相信极细微隐蔽分，可是这不是那麽简单的。它里面包含着很多的内涵，有很多的因素我们必需要去具足。如果我们没有真正的，深信佛陀的智慧功德，我们不觉得他具有如此的远见、或者是深见，能够看到我们看不到的，更深奥的一层，我们就没有办法相信。但是当我们深信佛陀的智慧，绝对超过於我们，而且通达一切的话，那对於佛所说的极细微隐蔽分，我们对佛所产生的这种信任，才有办法真正的坚定，才有办法真正的发起。

对佛无比的智慧，我们要如何去相信？是透过缘起性空的道理。透过大论典里面所说的性空的内涵，反覆的去思惟，一次再一次的去思惟。当我们真正的体会到，依由缘起而说性空，原来一切的痛苦来自於，对於性空的不认知而产生的。如果真实体会到这种法味甘露的话，那时候我们对佛的智慧，真的是无体投地的佩服、钦佩，因为第一次自在宣说缘起性空的导师是谁？就是释迦牟尼佛。

每一天我们所看的这个事物，我们看成的都是从他那边而产生，但实际上却非如此，因此我们产生了痛苦之因，如此殊胜的教法真的唯有佛才有办法说到，而且只有佛才能自在的宣说。所以当我们去相信到，无始以来都没有认知的，这种如此深奥的内容，千真万确的实相就摆在自己的面前，但是却一直都没有看到；今天被佛给点醒的时候，那时候我们真的是从心深处，去钦佩、尊敬佛陀的智慧，而去看到佛陀的慧功德。

再加上由菩提心，如果自己真的去体会到，爱他胜於爱己，而且是爱一切有情众生的这种悲愍心，自己真的去修行，有去感受到那种甘味，那种甜甜的味道，如果自己有去感受到的话，那对於佛陀的悲心的功德，我们真的是打从心里的钦佩，不会有任何的疑惑。当我们真正的深信，体会到佛陀的悲智功德，不只对於归依，会有强大的帮助以外，对於佛所说的极细微隐蔽分的信任，绝对有帮助的。

这时候再以三净相，来相信佛所说的极细微隐蔽分，这样才是真的强而有力。否则的话，我们只是按照大论典的说辞，说由三净相去相信佛所说的极细微隐蔽分，好像只嘴巴说说而已，内心没有感触。这也是为什麽宗喀巴大师，在写《缘起赞》的时候，也如此的说「依由佛说了缘起的缘故，所以当我相信到缘起性空的内容的时候，由此我更相信佛所说的其他的一切的法义，一切的教法。」

所以宗大师在《缘起赞》的时候就说到了，「缘起道之正因相，见尊说法无能比，由此证知尊余法，亦为定量起决定。」所以由导师释迦牟尼佛所说的，这麽如此殊胜的缘起性空的内涵，无人能及的缘起性空的内涵，因为了解的缘故，所以从此我更坚信，佛所说的其余的所有教法，於是而产生了决定。

同样的《四百论》提婆菩萨也有说到：「若於佛所说，深事以生疑，可依无相空，而生决定信。」对於佛所说的极细微隐蔽分的内涵，如果产生一点点丝毫疑惑，那时候可以由无相空性、缘起性空的内容，来相信佛所说的其余一切教法和法义，而生起决定信。我们现在看宗大师所着作的本文：

从此渐隔四千四千踰缮那下，而有余七。如是八中、初等活者，谓彼有情多共聚集，业增上故，种种苦具次第起，互相残害，闷绝躄地；次虚空中发如是声：汝诸有情可还等活；次复欻起，如前残害──由是当受无量众苦。

（87页）二、黑绳者。其中所生诸有情类，谓多当受如是众苦：诸守狱卒，以黑绳拼或为四方或为八方，或为种种非一纹画，如其所拼，如是以刀或斫或割。三、众合者，谓彼有情或时辗转而共集会，尔时狱卒驱逐令入如二羺头铁山之间，从此无间两山合迫，尔时从其一切门中血流涌注，如是如诸羊马象狮及如虎头合迫亦尔。又集会时，驱逐令入极大铁槽，压迫全身如压甘蔗。又集会时，有大铁山从上而堕，於铁地基若斫若剖、若捣若裂，如是等时，血流涌注。四、号叫者，谓彼有情寻求宅舍，即便趣入大铁室中，始才入已，火便炽起，由是燃烧。五、大号叫者，多与前同，其差别者，谓其铁室层匝有二。六、烧热者，谓彼有情为诸狱卒置於众多踰缮那量，极热烧然大铁熬中，辗转烧煿，犹如炙鱼。炽然铁丳从下贯入彻顶而出，从口二眼二鼻二耳、一切毛孔，猛焰炽生。又置炽然大铁地上，或仰或覆，以极炽然炎热铁椎或打或筑。七、极热者，谓以三尖大热铁丳从下贯入，左右二锋，彻左右髆，中从顶出，由是因缘从口等门，猛焰炽生。又以炽然炎热铁鍱遍裹其身。又复倒掷炽然涌沸弥满灰水大铁镬中，其汤涌沸，上下漂转，若时销烂皮肉血脉，唯余骨琐；尔时漉出，置铁地上，待其皮肉血脉生已，还掷镬中。余如烧热。

（88页）八、无间者，谓自东方多百非一踰缮那地，猛火炽然，即从其中腾焰而来，由此渐坏彼诸有情皮肉筋骨，直彻其髓，遍身一切猛焰炽然，烧如脂烛；所余三方，悉皆如是。四方火来，於彼合杂所受苦痛无有间隙，唯因号哭叫苦声音，知是有情。又於盛满炽然铁炭大铁箕中，而为揃簸。又命登下热铁地上诸大铁山。又从口中拔出其舌，以百铁钉钉而张之，令无皱摺，如张牛皮。又置铁地令其仰卧，以大铁钳钳口令开，炽然铁丸置其口中。又以烊铜而灌其口，烧口及喉，彻诸腑脏，从下流出。所余诸苦，如极烧热。此但略说粗显苦具，非余种种众多苦具而不可得，如是所住住处之量及诸苦等，是如本地分中所说录出。

此诸大苦，要经几时而领受者，如亲友书云：「如是诸苦极粗暴，虽受经百俱胝年，乃至不善未尽出，尔时与命终不离。」谓其乃至能受业力未尽以来，尔时定须受彼诸苦。此复人间五十岁，是四天王众天一日一夜，以此三十为一月，十二月为一岁，此五百岁是四天王众天寿量。总此一切为一日夜，三十日夜为一月，此十二月为一岁，此五百岁，是为等活地狱寿量。如是人间百岁、二百、四百、八百、千六百岁，如其次第是三十三，乃至他化自在诸天，一日一夜。其寿量者，谓各自天千岁、二千、四千、八千、万六千岁。如此次第，是从黑绳，乃至烧热一日一夜。以各自岁，从千乃至一万六千。俱舍论云：「人中五十岁，是欲界诸天，下者一日夜，上者俱倍增。」又云：「等活等六次，日夜与欲天，寿等故彼寿，数与欲天同，极热半、无间中劫。」本地分中亦同是义。

癸二、近边地狱

（89页）近边者。谓彼八种大那落迦，一一各有四墙四门，其外皆有铁城围绕。其城亦复各有四门，一一门外，

有余四。四有情地狱，谓煨坑；屍粪臭泥，或秽粪泥，恶臭如屍；利刀道等；无极大河。其中初者，谓有煻煨，没齐膝许。彼诸有情，为求舍宅，游行至此，下足之时，皮肉及血，并皆销烂，举足之时，皮等还生。第二者，谓即与此无间相邻有秽粪坑，臭如死屍，彼诸有情，为求舍宅，游行至此，颠陷其中，首足俱没。其粪泥内，多有诸虫，名曰利柴（嘴巴很尖的意思），穿皮入肉，断筋破骨，取髓而食。第三者，谓与此泥无间相邻，有多利刀、仰刃为路。彼诸有情，为求舍宅，游行至此。下足之时，皮肉筋血，悉皆刺截，举足之时，

复生如故。与此无间，有剑叶林，彼诸有情，为求舍宅，游行至此，遂趣其阴，才坐其下，众多叶剑，从树而落，斫截其身，一切支节。是诸有情，便即躄地，来诸厘狗，掳制脊脂，而噉食之。从此无间，有铁设拉末梨林，彼诸有情，为求舍宅，游行至此，遂登其上，当登之时，诸刺向下，欲下之时，复回向上，由是贯刺一切支节。次有大乌名曰铁柴，上彼头顶，或上其膊，探啄眼睛而噉食之。是等同是刀剑苦害，故合为一。

（90页）第四者，设拉末梨，无间相邻，有广大河，名曰无极，沸热灰水，弥满其中。彼诸有情，为求舍宅，堕中煎煮，上下漂没，如以豆等置大镬中，以水弥满，猛火煎煮。其河两岸有诸狱卒，手执杖索，及以大网行列而住，遮不令出。或以索罗，或以网漉，仰置炽然大铁地上，问何所欲，彼若答曰：「我等今者竟无觉知，然甚饥渴。」便以极热烧然铁丸置其口中，及以烊铜而灌其口。此等皆如本地分说，其中复说近边、独一，二中寿量，无有决定。然其能感如是苦业，乃至未尽，尔时即当於如是处，恒受诸苦。

癸三、寒冷地狱

八寒地狱者。谓从八大有情地狱，横去一万踰缮那外，是有彼处。即从此下三万二千踰缮那处，有寒疱狱，次下各隔二千二千踰缮那处，有余七焉。其中疱者，谓遭广大寒触所触，一切身分悉皆卷缩，犹如疮疱。疱裂之中，所有差别，谓疮卷皱，如泡溃澜。歇哳詀、郝郝凡、虎虎凡者，是以叫苦声音差别，而立其名。裂如青莲者，谓遭广大寒触所触，其色青瘀裂五或六。裂如红莲所有差别，谓过青已，变为红赤，皮肤分裂，或十或多。裂如大红莲所有差别，谓其皮肤，变极红赤，分裂百数，或更繁多。如是次第，处所量齐，及诸苦等，皆是依於本地分说。本生论云：「断无见者於後世，当住寒风黑暗中，由此能销诸骨节，谁欲自利而趣彼。」此说住於黑暗之中。弟子书中亦云：「无比严寒侵骨力，遍身栗战而缩屈，百疱起裂生诸虫，嚼抓脂髓水淋滴。寒迫齿战毛发竖，眼耳喉等悉寒逼，身心中间极蒙蔽，住寒地狱苦最极。」

（91页）受如是苦经几时者，谓乃至未尽如是恶业。此又如本地分云：「生寒地狱有情寿量，当知望於诸大有情地狱有情，次第相望各近其半。」俱舍释中引经说云：「诸苾刍！譬如此间摩羯陀国，纳八十斛胡蔴大篙，以诸胡蔴高盛充满。次若有人经越百岁，取一胡麻。诸苾刍，由是渐次容八十斛胡蔴大篙，速当永尽，然我不说生寒疱中诸有情寿而能永尽。诸苾刍！如二十疱，如是乃为一疱裂量。广说乃至，又诸苾刍！如其二十裂如红莲，如是裂如大红莲量，其一亦尔。」谓乃至尔许寿量受苦。

癸四、独一地狱

独一地狱者。谓於寒热地狱近边。本地分说人间亦有。事阿笈摩亦说住於近大海岸，犹如僧护因缘中说。俱舍释亦云：「如是十六有情地狱，是由一切有情共业增上而成。独一地狱，或由众多或二或一别业而成。此等形相差别非一。处所无定，若河若山、若旷野处、若所余处、若於地下，悉皆有故。」如是能感於彼等中受生之因，如下当说，（92页）极近易为，於日日中亦集多种。先已集者现有无量，是故不应安稳而住，应思此等深生畏怖，与彼中间，唯除隔绝悠悠之息而无余故。如是亦如入行论云：「已作地狱业，何故安稳住？」亲友书亦云：「诸作恶者唯出息，未断之时而间隔，闻诸地狱无量苦，如金刚性无所畏。见画地狱及听闻，忆念读诵造形相，尚能引发诸恐怖，况诸正受猛异熟！」生死苦中，诸恶趣苦，极难忍受，其中复以地狱诸苦极难堪忍。於一日中，以三百矛，无间猛刺，所有痛苦，於地狱中，微苦少分，亦莫能比。诸地狱中，又以无间苦为至极。亲友书云：「如於一切安乐中，永尽诸爱为乐主，如是一切众苦中，无间狱苦极粗猛。此间日以三百矛，极猛贯刺所生苦，比於地狱轻微苦，非喻非能及少分！」能感如是众苦之因，唯是自内三门恶行。如是知已，应尽士夫力用策励，轻微恶行，莫令染着。即前书云：「此诸不善果种子，即身语意诸恶行，汝应尽力而策励，纵其尘许莫令侵！」

壬二、旁生所有众苦 

思惟旁生苦者。谓旁生中诸羸劣者，为诸强力之所杀害。又为人天资生之具，自无自在，为他驱驰，遭其伤杀挞打损恼。本地分说，与诸人天共同依止，无别处所。俱舍释云：「旁生谓诸水陆空行。其处根本是谓大海，余者皆从大海散出。」

（93页）亲友书亦云：「旁生趣中遭杀害、系缚打等种种苦，诸离寂灭净善者，互相吞噉极暴恶。有因真珠及毛骨，由肉皮故而死亡，无自在故由他驱，足手鞭钩及棒打。」其中初颂显示总苦，其第二颂显示别苦。言打等中，这个等含摄什麽意思呢？等摄驱驰及穿鼻等，此是依於由人、非人作杀害等。互吞噉者，是约傍生众同分中，所为损害。寂灭净善者，谓能证得涅盘善法。远离此者，显极愚蒙，不堪道器。从足踢使，至以棒打，而为驱使，五事如次，谓马、水牛、驴、象、牛等。此等是如亲友书释中所说。其余尚有生於黑暗及以水中，老死於彼，负重疲劳，耕耘剪毛，强逼驱使。又以非一，杀害方便，苦恼而杀。又受饥渴、寒暑逼恼。又由猎士，多方恼害。应於此等，常悬畏惧，思维众多苦恼道理，厌患出离。其寿量者，俱舍论云：「旁生长经劫。」谓寿长者，能达劫量，短则无定。

菩提道次第广论卷三终

菩提道次第广论卷四

壬三、饿鬼所有众苦

（94页）思惟饿鬼苦者。谓诸习近上品悭者，生饿鬼中。彼复常与饿渴相应，皮及血肉悉皆枯槁，犹如火炭，散发覆面（难道饿鬼没有秃头的吗？），口极乾焦，舌常舐略。此中有三：於诸饮食有外障者，谓彼若趣泉海池沼，即於其处，为余有情持剑枪矛，遮其泉等不令趣近，及见其水变为脓血，自不乐饮。於诸饮食有内障者，谓有其口细如针孔，口或如炬，或有颈瘿、或腹广大，纵得饮食无他障碍，然自不能若食若饮。於诸饮食自有障者，谓有饿鬼名猛焰鬘，所有一切若饮若食，悉皆然烧。有名食秽，食粪饮溺，及有唯能饮食不净、生熟臭秽，有损可厌。或有唯能割食自肉，不能受用净妙饮食。饿鬼在那里呢？

是等处所，如俱舍释云：「诸饿鬼王名为琰魔，诸鬼本处琰魔王国，於此赡部洲下过五百踰缮那而有，从此辗转散居余处。」亲友书亦云：「於饿鬼中须依近，欲乏所生相续苦，无治饥渴寒热劳，怖畏所生极暴苦。或有口细如针孔，腹等山量为饥逼，下劣捐弃不净物，尚不具足寻求力。有存皮骨裸形体，如枯枝叶多罗树，有於夜分口炽然，受用口中烧然食。有下种类诸不净，脓粪血等亦无得，面互相冲有受用，颈瘿成熟所生脓。诸饿鬼中於春季，月炎冬季日亦寒，令树无果诸饿鬼，略视江河亦当乾。」

（95页）其中初颂显示总苦，所余诸颂显示别苦。劳为食故，遍处驰求。畏，谓由见执剑杵索诸士夫故，而起畏怖。下劣捐弃，谓随意弃。夜分者，谓至夜间其口烧然。口中烧然者，谓随所食皆烧其口。受用，谓食。眼如恶毒之所然烧，甘凉泉河，悉当枯竭。又於一类显似猛焰，火炭充满。又於一类显为脓河，种种秽虫弥满流注，是释中说。弟子书亦云：「猛渴遥见无垢河，欲饮驰趣彼即变，杂发青污及烂脓，臭泥血粪充满水。风扬浪洒山清凉，檀树青荫末拉耶，彼趣猛焰遍烧林，无量株杌乱杂倒。若奔畏浪高翻滚，泡沫充溢大水藏，彼於此见热沙雾，红风猛乱大旷野。此住其中望云雨，云降铁箭具炭烟，流飞炽炎金刚石，金色电闪降於身。热逼雪纷亦炎热，寒迫虽火亦令寒，猛业成熟所愚蒙，於此种种皆颠倒。针口无量由旬腹，苦者虽饮大海水，未至宽广咽喉内，口毒滴水悉乾销。」

其寿量者，本地分及俱舍论说，鬼以人间一月为一日，乘此自年能至五百。亲友书云：「常无间息受众苦，由其恶行坚业索，系缚一类有情寿，五千及万终不死。」其释说为一类饿鬼寿量五千，或有一类寿量万岁。

（96页）本地分说，三恶趣中身量无定，由其不善增上力故，大小非一。若思如是恶趣众苦，应作是念：现在探手煻煨之中住一昼夜；或於严冬极寒冰窟，裸而无衣，住尔许时，或数日中不用饮食，或蚊虻等，哳咬其身，尚且难忍，何况寒热诸那落迦，饿鬼、旁生互相吞噉，是等众苦，我何能忍？度现在心，乃至未能转变心意，起大怖畏，应勤修习。若虽知解，或未修习，或少修习，悉皆无益。如事阿笈摩说庆喜妹家二甥出家，教其读诵，彼读数日，懈怠不读，付与目犍连子，仍如前行。庆喜嘱曰：「应令此二意发厌离。」目犍连子引至昼日所经处所，化为有情大那落迦，彼等闻其斫截等声，遂往观视，观见斫截所有众苦，又见彼处有二大镬，涌沸腾然。问云：「此中全无入者耶？」报云：「阿难陀有二甥，既出家已，懈怠废时，死後当生此中。」彼二慌恐，作如是念：「设若知者，现或置入。」次返目犍连子处，详白所见。目犍连子告云：「二求寂，若此过患，若余过患，悉是由其懈怠所生，当发精进。」彼二遂发精进，若未食前，忆念地狱，则不饮食，若於食後而忆念者，即便呕吐。又引至余昼经行处，於余一处，化为诸天。彼由闻其琵琶等声，遂往观视，见有天宫，天女充满而无天子，问其无有天子因缘，答云：「阿难陀有二甥，既出家已，发勤精进，彼二死後，当生此中。」彼二欢喜，还白目犍连子。教曰：「二求寂，若此胜利，若余胜利，悉从勤发精进而生，应发精进。」

（97页）次发精进受圣教时，见如前引，实相应经中宣说，从诸善趣而生恶趣。问云：「圣者！我等若从人天之中，死後复生三恶趣耶？」告云：「二贤首，乃至未能断诸烦恼，尔时於其五趣生死，如轳辘理，应须轮转。」彼二厌离，作是白云：「今後不行诸烦恼行，惟愿为说如是正法。」目犍连子为说法已，证阿罗汉。是故能灭懈怠，能发精进，勤修正道，策发其意，令希解脱及证解脱。其根本因者，谓赞修苦。纵有大师现住世间，於此教授，更无过上而可宣说。即於此中，发生下中士夫意乐，次第极显。净修心量，亦是乃至未起如是意乐以来，应须恒常励力修习。内邬嗉巴亦云：「应观能生彼中之因，先作未作，现作未作，为念不念当来应作。若先已作，或现正作，或念後时而当作者，则当生彼。若生彼中，尔时我当何所作耶？我能忍乎？作是念已，作意思惟，必须令其脑浆炎热，起坐慞慌，无宁方便，随力令发畏怖之心。」此是切要。现得善身，若如是思，能净先作，未来减少。先所作善，由猛欲乐，发愿令转增长繁多。诸当新作堪能趣入，则日日中能使暇身具足义利。若於现在不思彼等，堕恶趣时，虽求从彼畏怖之中，救护依处，然不能得。尔时於其应不应作，无慧力故，不能取舍。如入行论云：「若时能行善，然我未作善，恶趣苦蒙蔽，尔时我何为？」又云：「谁从此大畏，能善救护我？睁其恐惧眼，四方觅归依。见四方无依，次乃遍迷闷，彼处非有依，尔时我何为？故自今归依，诸佛众生怙，勤救众生事，大力除诸畏。」此仅粗分，广如念住经说。定须观阅，数数观阅，於所观阅，应当思惟。

宗大师在此非常语重心长的跟我们说，且而用辞非常的强而有力，这只是简略为我们说到三恶道痛苦而已，如果要知道更多的内涵，我们必须去看《念住经》，必须阅读。光是阅读 一两 次是不够的，要把这个内容记下来，所以「数数观阅」。光是内容记住也是不够的，必须反覆的思惟生起定解，所以「於所观阅，应当思惟」。

这以上说到三恶道的痛苦，我们不要像看电视或看电影一样的，以一种保持距离的方式来作观想，那是错的。应该把自己当为是主角，自己亲身的去体会，让自己生起感受，畏惧的感受为止，而且越清楚的话，这种感受力会越强，对於三恶道的畏惧会越大，这是非常重要的。对三恶道的畏惧，真正发起的话，而且这个发起不是 一两 次，而是长时，如果真正发起的话，我们真的才会害怕什麽叫做「业障」。如果我们害怕业障的话，业障的造者──烦恼，我们才会跟着害怕。所以由此，我们才会真正断除对今世的贪着，以及断除後世的贪着，才有办法真正生起厌离心。出离心是由此发起的，所以这个很重要，三恶道痛苦的思惟，必须反覆的去做观修，直到真正生起畏惧为止。