日期:2010/06/03 21:55:38   喇嘛网 编辑部 报导

菩提道次第广论（第33讲）

ＣＤ（中）上士道 6-5    达赖喇嘛尊者传授/蒋扬仁钦中译

如是於此发心学处，道炬释论别说，因陀罗补底、龙猛、无着、勇识、寂天、大德月、静命等派各有差别。有者许为尽初发心及行诸行所有学处。又有许为经说一切皆应守护。复有许为尽资粮道所有学处。余者有谓不许如此如此定相。有余更许於其归依学处之上，应护八法，谓不忘心法及忘失心法。说此诸轨，皆是经说，应随自师所传受持。说云：「我师所说，」许彼一切皆是经义。

这以上就说到了《释论》的这个论文，总此释论，从善知识敦巴所传诸大知识，皆不说是觉窝自造。拏错所传，则说是觉窝造是拏错之秘法。然诸先觉传说觉窝，於补让时作一略释，次在桑耶译师请其更为增释，觉窝教令广之即可。是以觉窝所作略解，更引众谈说之事而为增补，故亦略有数处谬误，然於正义亦多善说。诸无谬者，我於余处及道次中亦多引述。

在此宗大师就作了一个，因为之前有不同的这些种种的说法，针对於《释论》的解说上，又有它的依据是否是清净的一个争议。所以宗大师在此说到了，此说学处多不可信。若以发心是为行心，现在所谓的发心学处，发心学处如果讲的是行心的话，其学处者则於归依学处之上，仅加取舍白黑八法，定非完足故不应理。

如果是发心学处的这个发心，指的是行心的话，那变成行心学处了。如果行心学处，只是归依学处上面再加黑白八法的话，这不是所有的菩萨律仪。因为我们遵守菩萨戒，行菩萨律仪的时候，是所有菩萨的学处都应该要有，所以这样的话没有办法满足。如果我们所谓的发心学处的这个发心，不是指行心，而是指愿心的话，若单取愿心者，则其学处不须俱学经说一切，及入行以後所有学处。如果讲的发心学处的这个发心不是行心，而是愿心的话，那就不需要所有的学处，否则会跟之後行心生起之後，所说的学处没有两样。若非尔者，则与律仪学处，无差别故。这样的话，发心的学处和行心的学处没有差别，这样又不对。

除前所说二学处外诸余学处，是如道炬论及发心仪轨所说。须学七法经者，说是欲求速发通者所应修学，故非发心特别学处，此中不录。除了上述的黑白两者学处以外，那在《道炬论》还有发心仪轨里面有说到了，要修学七法，像是发起神通等的这种学处，宗大师在此说，这并非是发心的特别学处，所以在此不说。所以宗大师在此说到，自宗的一个总结。

如是自宗除舍愿心，心舍有情犯余学处，乃至未具菩萨律仪，都不会犯菩萨的堕罪，但是如果舍弃了愿心，或舍弃有情的话，就是犯了菩萨的根本罪了。所以在此说到，如是自宗除舍愿心，心舍有情犯余学处，乃至未具菩萨律仪，无依菩萨之罪犯。只是违反什麽呢？仅违所受中类善性学处，所谓中类善性的意思，藏文叫「帕昧给瓦」，「帕昧给瓦」的意思并非是一个透过仪轨所产生的戒体，但是是自己给予自己的一种承诺。像是我决定吃素，当自己给予自己承诺的时候，这种的承诺，并非是透过戒师，透过仪轨，透过羯摩所产生的戒体。但是它像是一种戒体的样子，它也是一种色法，它是一种承诺，跟戒体很相似，但是又并不是真正的戒体。因为真正戒体的话，要透过戒师羯摩等等，还有许多的因缘来产生。所以并非是依经所说的戒体，但是它却像是一个戒体，这是一种叫做承诺所产生的类似戒体的中类善行。所以中类善行其实是一种承诺，是与承诺有所违犯，故是恶行应以四力而悔除之。

从得菩萨律仪之後，即犯违越律仪学处，如论所说还出罪法，依行即可，如果获得了菩萨戒之後，当然就会违背菩萨学处的罪行，这样的话就按照《菩萨戒经》里面的忏悔方式，而来作净治的。故即摄入行心学处，非为别有。至於这种违背菩萨戒的学处，如何忏悔的方式，那是在菩萨戒的内涵里面看到，在其他地方是没有的。然六次发心，是为愿心不共学处。之前有说到了，为了後世愿心不衰退的缘故，而说了断四黑法，行四白法。但是以现世来讲的话，为使愿心能够更坚定的缘故，而说到了昼夜六次的发起愿心的学处，所以在此说到了，然六次发心，是为愿心不共学处。

在这个时候我们看《菩提道炬论》第19句：

19、除行心体诸律仪，非能增长正愿心，由欲增长菩提愿，故当励力受此律。
20、若常具余七，别解脱律仪，乃有菩萨律，善根余非有。
21、七众别解脱，如来所宣说，梵行为最胜，是苾刍律仪。

22、当以菩萨地，戒品所说轨，从具德相师，受持彼律仪。
23、善巧律仪轨，自安住律仪，堪传律具悲，当知是良师。
24、若努力寻求，不得如是师，当宣说其余，受律仪轨则。

25、如昔妙吉祥，为虚空王时，所发菩提心，如妙祥庄严，佛土经所说，如是此当书。

26、於诸依怙前，发大菩提心，请一切众生，度彼出生死。

27、损害心忿心，悭吝与嫉妒，从今至证道，此等终不起。

28、当修行梵行，当断罪及欲，爱乐戒律仪，当随诸佛学。

29、不乐为自己，速得大菩提，为一有情因，住到最後际。

30、当严净无量，不思议佛土，受持於名号，及住十方界。

31、我之身语业，一切使清净，意业亦清净，不作不善业。

接下来说到戒的部分：

32、自身语心清净因，谓住行心体律仪，由善学习三戒学，於三戒学起敬重。
33、如是勤清净，菩萨诸律仪，便当能圆满，大菩提资粮。
34、福智为自性，资粮圆满因，一切佛共许，为引发神通。
35、如鸟未生翼，不能腾虚空，若离神通力，不能利有情。
36、具通者日夜，所修诸福德，诸离神通者，百生不能集。
37、若欲速圆满，大菩提资粮，要勤修神通，方成非懈怠。
38、若未成就止，不能起神通，为修成止故，应数数策励。
39、止支若失坏，即使勤修习，纵然经千载，亦不能得定。

己三、既发心已於诸胜行修学道理（分三）

庚一、发心已後须学学处之因相

庚二、显示学习智慧方便一分不能成佛

庚三、正释学习学处之次第

庚一、发心已後须学学处之因相 

（245页）如是发愿心已，若不修学施等学处，虽如前引慈氏解脱经说有大胜利，然不修学菩萨学处定不成佛，故於胜行应当修学。伽耶经云：「菩提是以正行而为坚实，在此说到了，正行而为坚实的「正行」是什麽呢？就是六度万行，就是六度波罗蜜多，诸大菩萨之所能得，非以邪行而为坚实诸人所有。」三摩地王经亦云：「故以正行而为坚实，何以故？童子若以正行而为坚实，无上正等菩提非难得故。」言正行者，谓成佛方便，即是学习菩萨学处故。修次初篇亦云：「如是发心菩萨，自未调伏不能伏他，如是知已自於施等极善修学，若无正行不得菩提。」释量论云：「具悲为摧苦，当修诸方便，彼方便生因，不现彼难宣。」谓於他所，若有大悲须除他苦。又除彼苦，但有善心愿其离苦犹非满足，故应转趣除苦方便。又若自不先趣方便，不能度他，故欲利他当先自调。又於自调，经说「正行而为坚实。」其正行者，说「受律仪已，学其学处。」故以正行为坚实者，於所行处无错为要。

所以光是一直在一种发心的况态当中也是不行的，要如同自己发心般的，要付诸於实践，所以菩萨的学处要去遵守的，所以就策励行菩萨行。

菩提道次第广论卷九终

菩提道次第广论卷十

庚二、显示学习智慧方便一分不能成佛

因为之前宗大师有说到，对於菩萨的学处，要如此的去遵守，要去行持，而且要以无错为要，也就是要正确的修习。什麽叫正确修习的意思呢？（247页）第二者，如是欲求成佛犹非满足，应须进趣成佛方便。所以光是想要成佛这是不行的，还要走上成佛之道才有办法。又此方便须无错谬，於错谬道，任何励力终不生果，如果走错的话，不可能感得佛果位的，如同什麽呢？如欲构乳而扯牛角。为了要挤奶而去抓牛角的意思是一样。若虽不错然不圆满，纵多励力亦不生果，犹如种子及水土等，随缺一缘亦不生芽。所以因缘不够也不行，光是因缘正确也是不够的，要因缘圆满。

故如修次中篇云：「若於错因殷重修习，虽极长时终不能获所欲得果，譬如从角而构牛乳。若不修行一切因者，亦不生果，如种子等随缺一缘，亦不发生芽等果故。故欲得果，当依无错一切因缘。」这样的话，什麽叫正确又圆满的因缘呢？若尔何为圆满无错因缘耶？如毘卢遮那现证菩提经云：「秘密主！一切种智者，从大悲根本生，从菩提心因生，以诸方便而至究竟。」其中大悲如前已说，就是能够发起增上意乐的大悲，於初、中、後三者为极为重要的大悲。菩提心者谓世俗、胜义二菩提心。方便者谓施等圆满，是莲华戒大师所说。菩提心者，又可以分两者，世俗菩提心和胜义菩提心这两者。所以在此菩提心有世俗和胜义菩提心这两者。那方便呢？「以诸方便而至究竟」的这个方便是什麽意思呢？谓布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧的这六度了，是莲华戒大师所说的。

为了能够成办无误的圆满成佛之因，所以宗大师在此破除，何谓错谬的这种邪执因缘，所以在此说到，支那堪布等，於如此道颠倒分别，有作是云：「凡是分别，况恶分别，即善分别亦能系缚生死，其所得果不出生死。只要是分别，无论是执取善，或执取恶的，一旦是执取，都是一种执着，只要是执着就会让我们堕落於生死轮回当中，无法脱出三有。就像是无论是金索或者是绳索，都是用来绑的。同样的黑云、白云都是用来遮阳光的，障碍虚空的。无论是黑狗和白狗，都是会咬、生起痛苦的。所以唯一能够成佛道的方式，就是无分别，没有任何的执着，无有分别来安住。佛说了布施、持戒的这种修持，是对於那些愚夫、下根器的人而说的。如果已经知道了「了」义，知道最究竟的诸佛意趣的话，再来学习布施、持戒的话，好比国王变成农夫，已经获得了大象，但是却又经由象迹来寻象般的。所以在此我们可以在宗大师的本文里面看到：金索、绳索皆是系缚，黑白二云俱障虚空，黑白狗咬皆生痛苦，是故唯有无分别住是成佛道。其施戒等为未能修如是了义愚夫而说，若已获得如是了义，更修彼行，更修布施、持戒等的这种行为的话，如王为农，得象求迹。」

支那和尚於此引八十种赞叹无分别经根据成立，此说一切方便之品，皆非真实成佛之道，诽谤世俗，破佛教之心藏，破观察慧思择无我真实义故，故亦远离胜义道理。任何胜进终唯摄於奢摩他品，於此住心执为胜道，是倒见中最下品者。宗大师在此就说，支那和尚的这种说法，就是通达了了义之後，一切的方便资粮，都并非是成佛之道，这样的话等於破坏了，或者是诽谤了世俗谛的这种方便法门。如果世俗谛的方便法门破坏的话，其实也是等於破坏了胜义谛的思择无我真实义，以及远离胜义的道理。为什麽呢？因为像声闻和独觉罗汉来讲的话，他们虽有通达空性的、现证空性的智慧，可是却因为缺乏了菩提心摄持的缘故，所以他们的空正见，不称为叫做胜义菩提心，只叫做现证空性的智慧，所以并非是成佛之因。

所以如果没有了世俗谛所建立的这一切方便资粮的话，又何来的菩提心去摄持，菩萨的通达了义，菩萨的这种现证空性的智慧，是没有办法的。所以没有世俗菩提心摄持的情况下，又怎麽会有胜义菩提心呢？所以不只是破除了所缘世俗谛的这些方便资粮以外，就连胜义菩提心，也一并的破除。所以在这一种的观修上，我们只是心安住在无有分别的安住的话，其实再怎麽增长，也只是奢摩他而已，连毗钵舍那都还没有。

如果认为只是在奢摩他的这种境界，把它执取为是最殊胜的成佛之道的话，那是邪见里面，非常颠倒的一种邪见了。莲华戒大师以清净的教理，来破除支那和尚的这些种种的邪见，而去宏扬并且解说了诸佛欢喜的这个教义。然而经由圣教慢慢、慢慢的衰败，进入了末法时代，所以很少人能够真正的了解了义的这种无垢教理，以及缺乏对於正道圆满扼要的认知，那这种通达教义的善士夫，也慢慢的示现圆寂相了。所以有一些有情，依由福薄的缘故，但是对於正法又有一点信心，可是因为慧力非常的羸劣，所以就说到持戒、布施这时都不需要去作，正行修法的时候，要像支那和尚所说的，要无分别的来作观修，这是一派。又另一派说，持戒、布施、忍辱的这种方便品是不需要诽谤的。可是虽然是这麽说，但是在见解上却跟支那和尚所说的又是一样，而且还赞叹支那和尚所说的，这又是另外一派。

还有另外一派是说，在观修了义的时候，在观修胜义谛的时候，是不需要去作思惟，这样的话变成就缘空奢摩他而已，就没有缘空毗钵舍那了，又有这种的危险，而说到了支那和尚的修法是最殊胜的。所以在此我们可以看到宗大师的本文里面有说到：莲华戒大菩萨以净教理已善破除，宏扬如来所爱善道。然由圣教将近隐没，能以了义无垢教理，判决正道圆满扼要，诸善士夫亦尽灭亡。又诸有情多是薄福，虽於正法略有信仰，然其慧力最极羸劣，故现仍有轻毁行品持戒等事，於修道时弃舍此等，宛如和尚所教而修。又有一类，除不诽谤方便而外见解道理，许和尚说而为善哉。又有余者弃舍观慧，全不思惟，意许和尚修法为善。此等之道，全未接近修空方所。

这上述所说的这三种修法，并不是正确修空的一种修法，连边都没有沾到，纵许修空，若一定要说他是真的修学空性的话，然若说云：「已得无倒空性之义，无谬修习，有修证者，唯当修空，不当更修世俗行品。」或说：「行品不须执为中心，多门修习。」如果你一定要说他修空的话，或者是说这种空性是无倒空性之义，所以我们只要修空就可以了，根本不需要去修学世俗谛的这种方便资粮。或者是说世俗谛的方便资粮，不需要视为修法的主要中心，所以根本不需要多门去修习，以多门力来作思惟观察。如果有这种的见解的话，亦与一切圣教相违，唯是违越正理之道。这个是跟圣教的意趣是完全相违的。

上述所说的这些内容，为什麽与法义相违呢？大乘人所要追求的目标是无住涅盘。无住涅盘的意思是什麽呢？由透过智慧不住於生死，透过於福德那方便资粮，所以我们不住寂静涅盘，而称为叫无住涅盘。如果光是透过空正见，就可以获得无住涅盘的话，那个叫做小乘个人的别解脱涅盘寂静而已，并非是无住涅盘。依由悲不住涅盘，依由慧不住生死的缘故，而说了无住的。但是问题，悲的部分完全遮止了，所以靠什麽东西而去不住涅盘寂静呢？所谓不住涅盘寂静就是说，不会在个人的别解脱涅盘，个人的寂静涅盘当中，而来享受这种寂静乐。相反的他会依由大悲心，所以不会让自己安住在这种享受涅盘静虑的一种欢乐当中，会去利益有情众生，这叫做不住涅盘的意思。所以如果光是透过空正见的思惟，就能够成佛的话，完全不需要方便品这些种种的福报资粮，方便品都不需要的话，那大乘人如何成就无住涅盘？这是没有办法的。所以在此宗大师说到：

以诸大乘人所应成办，是为无住大般涅盘。其能不住生死者，是由觉悟真实义慧，依胜义道次甚深之道，智慧资粮智慧支分之所成办故。所以不住生死，这是第一个无住。第二个不住是什麽呢？不住寂静般涅盘者，是由了悟尽所有慧，也就是世俗谛，俗谛道次广大之道，福德资粮方便支分之所成办故。如秘密不可思议经云：「智慧资粮者，谓能断除一切烦恼。福德资粮者，谓能长养一切有情。世尊！以是因缘，菩萨摩诃萨当勤修习福智资粮。」都是说到这两大资粮，要以两大资粮为道之中心，道之精髓，而并不是说只有讲胜义谛的这种智慧资粮，也有讲到了世俗谛的福报资粮。

（249页）圣虚空库经云：「由慧智故而能遍舍一切烦恼，由方便智故而能不舍一切有情。」圣解深密经云：「我终不说一向弃背利益众生事者，一向弃背发起诸行所作者，能得无上正等菩提。」无垢称经云：「何为菩萨系缚解脱，若无方便摄取三有是为菩萨系缚，若以方便趣向三有是为解脱。若无智慧摄取三有，是为菩萨系缚。若以智慧趣向三有，是为解脱。方便未摄慧为系缚，方便所摄慧为解脱。慧所未摄方便为缚，慧摄方便是为解脱。」 所以在此就说到了，不只是要智，也需要福。不只需要福，也需要智，福智两者互相的双运。由菩提心摄持的空正见，空正见摄持的菩提心，以这种的方式才能获得解脱的。如是广说。宗大师又引用了许多的经文，来强调在成佛之道的时候，最主要的精髓就是福智双运，不只是修学胜义谛的智慧资粮以外，也是要修学所缘世俗谛的福报资粮。

是故欲得佛果，於修道时须依方便智慧二分，离则不成。伽耶经云：「诸菩萨道略有二种。何等为二？谓方便、智慧。」祥胜初品云：「般若波罗蜜多者是母，善巧方便者是父。」迦叶请问经云：「迦叶！譬如大臣，所保国王则能成办一切所作，如是菩萨所有智慧，若由方便之所摄持，能作一切诸佛事业。」故当修习完具施等一切方便，具一切种最胜空性。所以菩萨们要修学的空性，不只是空性以外，必须要修学具一切种最胜空性。什麽叫具一切种最胜空性呢？就是由菩提心摄持的情况下，以多门力去思惟空性的道理，因为菩萨去了解空性，并不是说为了让自己通达空性而已，更是为了让众生能够了解空性的缘故，所以菩萨更需要去了解更多的比喻，更多的理由，以善巧的方式来引导众生。

所以跟声闻、独觉不同的是，声闻、独觉他们只是要个人通达空性就可以，所以不需要以无量、无边的道理，或者多门的道理来了解空性。可是菩萨们不是，不只是为自己以外，更是为了利益有情，所以必须要具足一切种最胜的空性。一切种的意思，就是用各种各样的理由比喻，而来了解这种的殊胜空性，最胜的意思也是由菩提心摄持的缘故。仅以单空，於大乘道全无进趣。如果没有菩提心摄持的这种空性的观修，那是没有办法进入大乘道的，这个跟小乘者，所修的空性的内涵是没有两样的。

宝顶经云：「应披慈甲住大悲处，引发具一切种最胜空性而修静虑。何等名为具一切种最胜空性耶？谓不离布施，不离持戒，不离忍辱，不离精进，不离静虑，不离智慧，不离方便。」如经广说。上续论中释此义云：「此诸能画者，谓施、戒、忍等，具一切种胜，空性为王像。」谓如有一善能画首，不善画余，有知画手不知余等，集多画师画一王像，若缺一师亦不圆满。国王像者譬如空性，诸画师者譬如施等。施等方便若有缺少，则同缺头残手等像。

（250页）又若执谓：唯应修空，余不应修，世尊亲为敌者而善破斥，谓若果尔，则菩萨时多劫行施，护尸罗等，悉成坏慧未解了义。如果我们认为，只要修学空性其他都不需要修的话，还是这样执着的话，其实这一种的想法，早已被世尊给破斥了。如果按照他人所说的，真的是如此的话，那变成菩萨们，因为修学布施波罗蜜多，因为修学持戒波罗蜜多等的缘故，所以变成没有办法通达空性，没有办法通达「了义」了，变成了方便品成为了坏失智慧品，方便和智慧就没有办法在一起了。不只如此，变成了修学方便品，变成让自己没有办法成佛了。这样的话跟《摄研经论》里面所说的是完全相违的。

摄研经云：「弥勒！若诸菩萨为欲成办正等菩提，修行六种波罗蜜多。然诸愚人作如是说：菩萨唯应修学般若波罗蜜多，何须诸余波罗蜜多。此是思惟，破坏诸余波罗蜜多。无能胜，这是慈尊的意思，此作何思。前为迦希王时，为救鸽故自肉施鹰，岂慧坏耶。弥勒白言：不也，世尊！世尊告曰：弥勒！我昔修行菩萨行时，修集六种波罗蜜多相应善根，是诸善根有损我耶？弥勒白言：不也，世尊！世尊告曰：无能胜！汝亦曾於六十劫中正修布施波罗蜜多，六十劫中正修尸罗波罗蜜多，六十劫中正修忍辱波罗蜜多，六十劫中正修精进波罗蜜多，六十劫中正修静虑波罗蜜多，六十劫中正修般若波罗蜜多。彼诸愚人作如是说：唯以一法而证菩提，谓以空法。此等未能清净诸行。」故若说云：有空解者不须励力修方便分，是谤大师昔本生事，为是未解了义之时。

所以从上述的经文，我们可以很清楚的看到，佛陀之前在行本生，在行菩萨道的时候，透过佛陀的本生故事我们可以知道，佛陀在行菩萨道的时候，为了布施的缘故，曾经有牺牲自己的性命，而去圆满布施波罗蜜多，这一切都变成完全的诽谤了，变成没有用去了。因为只要学习空性就好了，只要修空，其他都不需要了，所以这才是真正不了解空性，而说的这种荒谬的话语。

金刚乘，尤其是无上瑜伽部里面，虽然有说到了「一道修法」，但是这种的一道修法，是具足了方便和智慧两者资粮，的这种扼要的缘故，而说了一道修法。而并不是说没有，或者不需要方便品，不是的。而是在这一道的法门里面，确实都已经具足了大乘一切的方便品，还有智慧品的资粮，而说了一道修法，一道修学的这种殊胜法门，他有他的不共意趣，这个我们要了解。而不是说，只要修学空性，我们不需要方便品，而轻蔑了、或者是忽略了、诽谤方便品，绝对跟这个金刚乘里，尤其是无上瑜伽部所谓的一道修法，是完全不同的，这个我们要了解。

设作是念：由种种门修施等行，是未获得坚固空解，若有空解即此便足，是大邪见。此若是实，则已获得无分别智，证胜义谛大地菩萨，及诸特於无分别智获得自在八地菩萨不须修行，然此非理。还有另外一派的人说，之前说的这种布施、忍辱、精进等的这种修持，是没有了解空性之前而说要修的，了解了空性之後，这些都不需要修了，如果这种想法的话，这是大邪见。如果真是如此的话，已经现证空性，不只是通达空性以外，已经现证空性的这些大地菩萨们，变成不需要去修学方便资粮了，方便品的一个资粮。这样的话是完全不符合佛经里面所说的法义的。为什麽呢？因为《十地经》里面有说到：十地经说：「於十地中虽各各地，於施等行别别增上，然於余行非不修行。」

所以对於其他的布施波罗蜜多等，并不是不修，而且依由各别不同的一个，像是初地来讲的话，我们说到具有不共的布施的殊胜，那二地的时候，说到了不共的尸罗的殊胜等。依由每一地增上的不同，而说到每一个十度的不同的殊胜功德。所以在此有说到：「於施等行别别增上，然於余行非不修行。」所以宗大师引用了《十地经》里面的，破斥上述所说的邪论之後，宗大师在此作了一个总结，故一一地中说皆修六度或修十度，此等经义，无能胜尊龙猛、无着，皆如是释。针对这种经典的内涵，无能胜也就是慈尊菩萨，以及龙树菩萨、无着菩萨等的这些大论师，也都是同样的解释，定不可作余义解故。绝对不要像之前所说的这种邪说般的而来作解释。

而且在八地菩萨之後，因为他已经断除了一切烦恼障了，所以如果入禅的时间稍微久一点的话，佛陀就以弹指的方式，而去叫醒、唤醒这位正在入定的八地菩萨。於是佛就会跟他们说，你们不应该入禅入这麽久，这样的话跟声闻、独觉享受寂静乐是没有两样的。你们现在还没有获得像我一样的圆满功德，所以你们必须要从禅定里面出定，於是会以这一种的方式来唤醒。所以由这一个法义，我们也可以知道说，纵使是通达空性，甚至於现证空性，不只是现证空性，而且获得八地菩萨的果位了，可是光靠空正见的方式，也是没有办法成就果位的，还是必须要缘世俗谛的这种福报资粮，所以在此宗大师在本文里面引经据论的说到：

（251页）特八地位灭尽一切烦恼，安住寂灭一切戏论胜义之时，诸佛於彼作是劝云：「唯此空解不能成佛，声闻独觉，亦皆得此无分别故。当观我身及智土等，此无量德，我之力等汝亦非有，故当精进。又当思惟，未能静寂诸有情类种种烦恼之所逼恼，亦复不应弃舍此忍。」尚须修学菩萨诸行。得少三昧便生喜足，弃舍余德，诚为智者所轻笑处。所以更何况是连菩萨的这种，不要说八地了，初地这种的，就连资粮道、加行道的菩萨的这种果位，都还没有得到之前，就依由禅定这种无有分别的禅定，就觉得说，啊！我已经满足了，这是最高的空性的境界了，那真的是被智者所轻笑处，如《十地经》里面有说到：

如十地经云：「佛子！若有菩萨安住菩萨此不动地，诸佛世尊於此安住法门之流，发宿愿力，为令善修如来智慧，作是教言：善男子！善哉！善哉！当随证悟一切佛法，此虽亦是胜义法忍，然汝尚无我之十力及无畏等圆满佛法。为遍求此圆满佛法故，当发精进，亦不应舍此法忍门。善男子！汝虽得此静寂解脱，当思此诸异生凡夫未能静寂，起种种惑种种损恼。又善男子！当念宿愿，饶益有情，不可思议智慧之门。又善男子！此乃诸法法性，随诸如来出不出世，然此法界恒常安住。在此这句话讲到了，光是透过空正见，空性的一种思惟，没有办法区别三乘的差别，所以如来与声闻的差别，绝非是只有透过空性的认知而来分别的。所以在此经文里面很明显的说到，谓一切法空性，一切法不可得性。非以此故差别如来，为什麽呢？因为下面说到理由了，一切声闻独觉亦皆得此无分别法性。又善男子！当观我身无有限量，无量智慧，无量佛土，无量成办智，无量光明轮，无量清净音声，汝亦当如是修。」十地经又说：「譬如大船入大海已，顺风所吹一日进程，未入海前励力牵行，纵经百年亦不能进。如是已至八地，不待策励，须臾进趣一切智道。若未得入此地之前，纵经亿劫励力修道，亦不能办。」故若唱言有速疾道，不须修学菩萨行者，是自诳自。所以如果说到，有一种非常快速成就的方式，那就是一种不需要透过方便品，不需要透过这种方便资粮，有另外一种快速成佛之道的话，那是自己欺诳自己。因为透过上述的这种引用经文，我们就可以知道，成佛的话必须要福智双运的情况下才有办法。

虽然并没有说，我们不需要布施，我们是需要布施的。可是如果我们在布施的时候，没有透过空性的思惟，来作布施的话，那很有可能会随着无明自性的一种概念，以自性的执着，执取有自性布施的对象，执取自性布施的行为，执取自性布施者，以自性执着去执取这三轮来作布施的话，那所行的布施，不能成为布施波罗蜜多，反而会成为集谛了，因为他是随着这种魔执，自性执着所产生的一种布施。

所以佛说到了我们虽然要作布施，可是要以无自性的概念来作布施。光是无自性的概念来作布施，声闻、独觉也有，所以光是这点也没有办法成为布施波罗蜜多。不只要有空性的概念来作布施以外，还要以菩提心摄持的情况下来作布施，这样的话才能成为布施波罗蜜多，所以在此说到：（252页）设谓：非说不须施等，然即於此无所思中完具施等，不着所施、能施、施物，具无缘施，是要透过这种没有自性所缘的执取而来作布施。什麽叫做远离自性，缘取的概念来作布施呢？叫做缘无自性。如是余度亦悉具足。不只是布施以外，持戒、忍辱、精进等都应该如此。经中亦说一一度中摄六六故。在布施里面，不只要具足空正见，还有菩提心这两种摄持的情况下，在布施里面也要具足其他的六度。

布施里面具足布施度，在布施里面具足尸罗度，在布施里面具足精进度等。就像我们现在布施的时候，後来再一次的把功德回向给一切有情的话，布施里面再去作布施了，所以布施里面具有布施度。在布施里面怎麽样具足静虑，怎麽样具足这个尸罗度呢？为了防护悭吝的这种烦恼作祟，所以我去行布施，以这种护心来行持布施度的话，那就是布施度里面具有了持戒，或者尸罗度。

行布施的时候，不会因为他人对我的反应的不善良，或者是不好的反应，而让我的布施有所减损，会以这一种的忍辱心，以慈悲心来作布施，这样的话布施里面就具足忍辱度了。我在布施的时候，不是单纯的布施以外，我还欢喜布施，因为欢喜三宝的缘故，在布施里面具足精进度。在布施的时候，我不应以散乱或昏沈的方式，而来作布施，要以专注的方式来作布施的缘故，静虑度。在布施的时候，以空正见的思惟来作布施的缘故，所以具足了般若度。所以一一度中摄六六故，就是每一度里面，都有办法具足其他六者。

若仅由此便为完足，则诸外道心一境性奢摩他中，亦当具足一切波罗蜜多，所以如果是以无分别的这种概念，专注就可以圆满波罗蜜多的话，那跟外道没有两样。外道他们也有办法，像是非想非非想天的这种外道，他们就是毫无作意的，以一境性安住在奢摩他当中，难道这个叫做圆满波罗蜜多吗？也没有！所以於住定时亦无如是执着故。

因为在非想非非想天的时候，没有任何的分别执着，如同之前所说的，在长寿天的时候，生的时候就我生了，死的时候就我死了，这两种念头外，几乎没有执着。所以在这种没有执着住定的非想非非想天的一个外道，难道他就圆满布施波罗蜜多吗？如果你觉得圆满布施波罗蜜多，是不需要透过这种缘世俗谛的方便品，只是一种无分别的作意的话，那外道早已圆满布施波罗蜜多了。

特如前说声闻、独觉，於诸法性无分别时，应成大乘，具足一切菩萨行故。若因经说，一一度中摄六六度，便以为足，若尔供献曼陀罗中「具牛粪水即是施」等文，亦说具六唯应修此。所以经里面就对大乘的菩萨们说到了，我们在行布施的时候，在每一个善行里面，都应该具有六度来作善行的话，这才有办法真正成为大乘的菩萨行，才会有办法与声闻、独觉作此区别。又如同献曼陀罗中的这个偈颂文，所以这里面也有说到，唯有具足这六种的善行，才能够真正的成为菩萨行，所以说「具六唯应修此」。以具六种波罗蜜多的方式，而来作一切的善行，才有办法真正成为菩萨行。

接下来讲到，我们之前有说到，由菩提心摄持的情况下而去行善，由空正见摄持的情况下而来行善，所以有说到了菩提心摄持空正见，空正见摄持菩提心。这个摄持的意思是什麽呢？所以在此说到：故见摄行，方便摄慧者，什麽叫做菩提心摄持空正见呢？因为在观修空性的当下，他所缘的最主要是遮挡自性的这个遮分，他所缘的是这个无自性而已。所以在空正见现起的当下，菩提心是没有办法现起的。可是这个空正见，却能够被菩提心所摄持，这是什麽意思呢？

所以在此宗大师就说到：譬如慈母丧失爱子，忧恼所逼，与诸余人言说等时，任起何心，忧恼势力虽未暂舍，然非一切心皆是忧心。如同这位母亲丧失自己独生子的时候，无论跟别人说什麽话，她这种忧心的感觉，像是没有火，但是那个的暖度，那个的温度、余温还存在般。虽然不是说这个独生子死掉之後，所有的心都是缘独生子的这种忧恼心，可是却随着这种忧恼的余温，任何的心都会受到这种的影响。所以同样的，如是解空性慧，若势猛利，则於布施、礼拜、旋绕、念诵等时，缘此诸心虽非空解，正在行布施的时候，并不是了解空性的智慧，然因为之前对於空性的概念非常的深刻，所以由此摄持的情况下，然与空解势力俱转，所以就像空正见的余温还仍然存在般的，会受到这样的影响，所以实无相违。

如初修时若菩提心猛势为先，入空定时，其菩提心虽非现有，菩提心虽然没有现起，此力摄持亦无相违，故於如此名无缘施。所以以这一种的方式，而来作无缘布施。也就是说先思惟空性的道理，再去行正行布施，因为之前思惟空性的缘故，所以那个空性的力量，空正见的力量还在，就像虽然没有火，可是这个的余温，还仍然存在般。所以由空正见的思惟，菩提心的思惟再去行布施的正行的时候，在行布施的这个当下，虽然不一定有菩提心和空正见现起，可是却被菩提心和空正见所摄持，这也是经说所谓的福智资粮两者双运、两者摄持的意思。

若全无舍心则不能施，为什麽呢？因为在行布施的时候，要有一个舍心存在，我要布施的这种心，所以我要布施的心，和菩提心是不一样的，我要布施的心和空正见也是不一样的。但是我要布施的这个心，却可以被菩提心和空正见所摄持的，如是於余亦当了知。同样的，其他度也是如此。方便智慧不离之理，当知亦尔。又经宣说福资粮果，为生死中身及受用长寿等事，亦莫误解。若离智慧善权方便虽则如是，若由此摄持，亦是解脱一切智因。

经里面有说到，菩萨的广大福报资粮的果位是什麽呢？就在生死当中我们可以得到，暇满身和圆满受用，还有长寿等的这种圆满事。所以宗大师在此回答说，亦莫误解，我们不要搞错了。如果远离了空正见的这种方便品的话，虽然是生死的因缘，能够让我们获得暇满身，还有受用、长寿等。可是若由空正见去摄持的话，就不是生死轮转当中的一种安乐因缘，而是成为了解脱，还有一切遍智的因缘了。

如宝鬘论云：「大王总色身，从福资粮生。」教证无边。所以在此就说到了，我们以空正见来成办佛陀的法身，可是用什麽样的资粮去成办佛陀的色身呢？就是唯有透过方便品的福报资粮。最主要是由菩提心摄持的情况下，所造作的一切善行，唯有如此才有办法成办佛陀的色身。所以光是靠单一的资粮，是没有办法圆满佛陀的法色二身，所以还是需要由菩提心摄持的善心才有办法。又汝有时说一切恶行一切烦恼恶趣之因，皆能变为成佛之因，有时又说施戒等善增上生因，是生死因非菩提因，应当令心正住而说。

所以上述有这些种种的说法，宗大师在此已经详细的解释了。所谓布施的因，在什麽样的情况下变成生死转轮的一个福业？在什麽样的情况下，不会变成生死轮转的福业，反而会变成解脱之因？最主要是看当时候的情况。什麽样的情况下，不只是变成解脱之因，又可以成为了成佛之因，成为了大菩提因？这个我们都是要去了解的。什麽样情况下变成生死之因呢？生死轮回的这种集谛、福业，那就是由自性执着，摄持的情况下而来作布施、持戒等的这种善行。什麽样的情况下，会成为解脱之因呢？没有菩提心，但是却有空正见摄持的情况下，而来作布施、持戒等善行。什麽样的情况下才会成为大菩提，也就是成佛之因呢？不只有空正见，还有菩提心摄持的情况下，而来作布施、持戒等善行，所以我们都要看当时的情况而来了解。