菩提道次第广论（第19-2讲）
（113页）第三随念悲故，亦应安立於诸众生於是道理者。谓由悲愍，随能安立诸余有情令受归依。
第四随作何事，有何所须，皆当供养启白三宝，弃舍世间诸余方便者。谓随作为何种所作，随见何等紧要重事，应依三宝及兴随顺三宝供养，於一切种，不应依止不顺三宝邪道等仪，一切时中应当至心归凭三宝。也就是无论做任何的事情，都要以三宝为先。就像如果我们在家里，有大大小小家事要处理的话，我们会先问家中的长辈。同样的道理，当自己的内心与三宝完全贴紧在一起的时候，自己生活的一切大大小小的细节，都应依三宝所教诫的为主，而来行事，要以这种原则来做日常生活的修行上的实践。所以无论作任何事情，都要有感觉说三宝就在我们的身旁。
第五由知胜利，昼三夜三，勤修归依分二：一、摄分所出胜利。二、教授所出胜利。初中有二四聚。在摄分里面有说到，归依三宝的殊胜功德。先讲前四者功德，第一者就说到了「获广大福者」，依由归依三宝的缘故，能获广大福报。
初四聚中，一、获广大福者，如无死鼓音陀罗尼云：「佛世尊难思，正法亦难思，圣僧不思议，诸信不思议，异熟亦难思。」说到了归依三宝，所发起的善果是不可思议的。为什麽呢？因为归依的对象，佛的功德不可思议，法的功德不可思议，圣僧的功德不可思议，以及相信三宝的信心不可思议的缘故，所以说感得的果报也是不可思议。
摄波罗密多论亦云：「归依福有色，三界器犹狭，如大海水藏，非握能测量。」这是第一者，所以归依三宝的福报，如果它是有形色的话，那三千大千世界都没有办法容纳如此归依的福报。
二、获大欢喜者，如念集中云：「若诸日夜中，能随念诸佛，正皈依佛者，此是人所得。」於余二宝亦如是说。我今获得依止如是三宝归宿，是为善得，作意思惟，增长欢喜。由归依三宝的缘故，所以我们可以生起广大的欢喜心。因为三宝田，就像你旁边随时有一个很大的福田，随时随地都可以种下你的福报资粮，有这麽好的机会谁不欢喜？他就像是你随时随地无论在那里，只要你的心随时跟三宝相应的话，就像是一个生意人，他随时随地都有他自己所拥有的银行，而且这个银行你只要存钱进去，他就给你比本金还要更多的利息，而且这种的倍数是一万、十万、百万、千万，如此的一直增长，有这麽好的银行，是多麽的不可思议，任何生意人都会欢喜的一种银行。同样的道理，当我们的内心相应於三宝的时候，就等於我们随时随地在自己的旁边都有一个累积、并生长福报利息的资粮田在，能够去应用这三宝资粮田的话，我们为什麽不欢喜呢？而说到了极大欢喜。
三、获三摩地，依由我们好好的利用这个三宝资粮田，所以由此的集资净障，累积广大福报资粮，所以我们在修任何戒定慧的时候，都能够非常容易趣入，容易获证戒定慧三者的证量，所以易获三摩地。
四、获大清净者，谓由等持及以慧学而得解脱。所以不只能够获得之前所说的定学三摩地以外，戒学和慧学也能够容易获得，因此而获得解脱的缘故，而说了获大清净者，这是前四聚。後四聚是什麽呢？
114页第二四聚中，一、具大守护者，至下当说。归依三宝的缘故，所以我们内心一直向着三宝，所以我们自然就会去遵守三宝对我们的教诫，所以我们不敢放逸、不敢懈怠，而且我们都会遵守三宝跟我们说的学处。所以我们可以从许多的恶业当中防护，不只如此，因为归依三宝的缘故，所以我们可以得到三宝的加持，依由三宝力的缘故，所以我们可以从非人，还有人的障碍当中获得守护。所以具大守护者，至下当说。
二、於一切种邪胜解障，皆得轻微或永灭尽者，谓由信解归依恶师恶法恶友增上力故，造诸恶业，皆得轻微，当得清净。因为归依三宝的缘故，所以我们能够远离恶师、恶友，或者是以前依止恶师，亲近恶友等，而去生起了这种，或者造作这种种的恶业，依由清净归依三宝，内心完全相应於三宝的缘故，所以使得这个恶业没有办法增上，而且他的力量还消弱。
三、得堕入正行正至善士数中，由归依三宝的缘故，所以我们所行的一切，都是令诸佛欢喜的善行，所以我们等於是善士之一，所以就入列为善士数当中。
四、为其大师同梵行者，及於圣教净信诸天爱念欢喜者。谓得趣入善士数中，为大师等之所喜乐。诸天如何欢喜者，谓彼欢喜唱如是言：我等由其成就归依，从彼处没来生此间。是诸人等，今既成就多住归依，亦当来我众同分中。
因为自己所行的一切都是善行，所以不只诸佛菩萨欢喜以外，众天龙八部也是欢喜，会去护持我们。因为我们真的归依遵守三宝的学处，以及内心相应於三宝的缘故，所以所行的一切都是善业，因此我们由这个善业感得投生於人天的增上生。所以这些行善法的世间天人，他们也会欢喜。他们会想，此人依由归依行善法的缘故，将来会投生於我们的地方，成为我们的伴侣，我们的朋友，我们的法友，於是而作此赞叹。这以上的部分是属於摄分的部分，现在是属於教授的部分。
教授所出胜利分八
一、得入内道佛弟子者，也就是成为佛教徒是因为归依的缘故。内道和外道的区别，虽
然许多人做这种区别上的解释，但是如同觉窝阿底峡以及寂静论师所说为标准的话，那就是以归依来做为判别。也就是从心深处深信三宝，具有如此的能力能够使我们从三恶道，或者是从轮回当中获得解脱，相信三宝有这种能力，并且如此的承诺，那就是具有归依了。那是心量上的思惟和承诺，如果我们心念上没有如此的承诺，或者没有这种的信赖，那就变成非佛教徒了。所以只要我们的心上，有归依的量，那就是佛教徒，那就是佛弟子；如果没有这种归依量的话，在我们的意念上没有这种的概念，或没有这种的深信，那就不是佛教徒。所以是不是佛教徒，并非是外相，像是一种证书呀！
像是我听说华人，佛教界里面归依是由归依证来作判别的，并非是如此。真正的归依是什麽呢？最主要是靠自己心念上的一种承诺，而来做判别的，而不是一个证书来作判别的。所以内外道之间的差异，也是由归依来作判别的。有没有归依呢？最主要是靠心念上，而不是外相上。所以在此说到：
总有多种建立内外差别道理，然共称许觉窝与寂静论师，以有归依而为判别，谓得归
依，乃至未舍。是故最初入佛弟子者，须由至心於三宝所受为大师等，此若无者，任作何善，皆不能入佛弟子数。这是第一成佛教徒、佛弟子。
第二、成一切律仪所依处者，如果没有归依的话，任何内道的戒体都不能得。因为归依是唯一所有内道戒体的根本，也就是成为佛弟子了，如果要接受或者得到佛教所说的戒体，戒的传承也好，就是戒体、戒学的话，一定要有归依，因为归依是一切戒的学处。所以在俱舍释里面有说到：
二、成一切律仪所依处者，俱舍释云：「受归依者，是受一切律仪之门。」归依七十论亦云：「近事归三宝，此是八律本。」此中意趣，谓由归依而能坚固涅盘意乐，从此意乐律仪发生。所以没有归依的话，是得不到任何佛教的戒体的。
三、先集业障轻微灭尽者，也就是因由归依，所以我们能够净除许多过去所造的恶业，
如同集学论中，显示归依能净罪时，说云：「此中应以生猪因缘，而为譬喻。」谓有天子当生猪中，由归依故，即未生彼，是由归依能净当生恶趣因故。「若有归依佛，彼不往恶趣，舍弃人身已，彼当得天身。」於法及僧亦如是说。故先集罪，有者轻微，有者罄尽。
至於这种详细的业，它是会转变的呢？还是会净除的呢？依由归依的缘故，他到底会变成什麽样的业？这就很难说了。但是有一点可以确定的，因为诚心归依了，就是归依的缘故，由归依的这个很强大的力量，使得我们之前所累积的恶业转变，或者是他的力量消弱，甚至於完全的消失，他变成一种恶业的障碍，一种恶业的违缘对治力，就是因为归依的缘故。
四、积广大福者，如前所说。之前有说到，归依的福报，如果是有形色的话，三界都没有办法容纳的，在之前有说到。
五、不堕恶趣，由前应知。因为归依的缘故，所以他会改变之前恶业的方向，转变恶业的性质，甚至完全消失，所以现在没有恶业的话，那要如何堕落恶趣？所以不堕恶趣。
六、人与非人不能为难者，如经云：「诸遭怖畏人，多归依山林，及归诸园囿，归所供树木。其归非尊胜，其归非第一，虽依其依处，不能脱众苦。若时有归依，佛法及僧伽，由知苦、苦集，正超越诸苦。八支圣道乐，当趣般涅盘，以智慧观见，诸四圣谛理。此归为尊胜，此归是第一，由归此归处，能解脱众苦。」此中应以成就风索外道等缘，而为譬喻。
七、随一切想悉当成办者，随行何等如法所作，若先供养归依三宝，祈祷成办，则易成就。
八、速能成佛者，如师子请问经云：「由信断无暇。」谓由获得殊胜闲暇，遇归依处，学殊胜道，由此不久当得成佛。如是忆念诸胜利故，於日日中，昼三夜三，勤修归依。
（115页）第六下至戏笑乃至命缘，应当守护不舍三宝者。身命受用，定当舍离，若为此故，弃舍三宝，则一切生辗转受苦，故任至何事，不舍归依。无论造任何的事情，都不应该舍弃归依。如果生命的话，生命一定会舍弃，只是迟早的事情。可是一旦归依舍弃的话，变成生生世世要再遇到三宝，再行归依的话，那就非常困难了。作是念已，数起誓愿，虽为戏笑亦不应说舍归依语。所以纵使是开玩笑，也不应该说我要放舍归依，这是绝对不行的。诸先觉等说一学处谓随往何方，於彼如来应学归依，未见根据。
还有一些的先贤大师他们虽然有说到，无论我们要去那一个方向，如果我们要朝东方走的话，就要对东方的佛世尊作礼拜、作归依；要去西方，就要对西方的佛而作礼拜归依。因为我们说十方诸佛，在每一方都有一个不共业缘的如来安住着，所以我们朝那一个方向走的时候，就要针对这个方向的如来作此归依，有这种的说法。宗大师说，可是我并没有看到根据。宗大师在写着作的时候，是非常讲究，而且是非常仔细的。所以在此宗大师说到了，虽然有一些的大师，他们有这样的说词，可是在大论典里面我没有看到根据。宗大师真是不简单，这麽细节的部分，都帮我们解说得、整理得这麽好、这麽的仔细。
於是宗大师在此，就针对上述所说的六种共同的学处，而来引经据论的，说出这些种种的根据，所以先说到：如是六种共同学处，是如道炬释论中说。各别学处初三种者，契经中说。後三种者，出於归依六支论中。如彼说云：「应於形像颂，及诸碎黄布，信解为大师，亲口说诸法，不谤应顶戴，净未净诸人，应观为善士。」摄决择中所说此等，迦摩跋云，噶当派的格西，叫迦摩跋。虽然法王有说迦摩跋是噶当派的格西，但是这部分是我作的补充。如果我们讲大宝法王的话，藏王的正确翻译叫「迦尔玛巴」，在迦的时候有卷舌音，所以我们不要误会，这里是只是很单纯的迦摩跋，而不是有卷舌的迦尔玛巴。现在讲的迦摩跋，是讲噶当派的一位格西，他有说到：「此诸学处，内邬苏跋，想亦宣说，我二同从阿兰若师所闻。」此语出於此师所传陇跋缚道次第中。
接下来是说，在什麽样的情况下，算是我们舍弃了归依呢？违犯了什麽学处，等於我们弃舍归依呢？所以在此宗大师就说到这个内涵，我们可以看本文：
（116页）「若有违犯此诸学处，当成亏损及弃舍之理者」什麽样的情况下叫亏损？什麽样的情况下叫弃舍？弃舍和亏损不同，弃舍就变成完全没有归依了，之前有归依，可是现在没有，这个叫做弃舍。亏损就是，你的归依量还在，你现在还是有归依，可是你已经违背了归依的学处，所以叫亏损，它是有不同。所以宗大师在此说到「有说违犯六种成舍」，那六种呢？「谓初三种各别学处，及恒修归依，为命不舍供养三宝」。在个别学处的时候有说到，遮止学处以及修成学处，所以在个别学处的时候有说到两种，一个是遮止、一个是修成。遮止的学处部分属於初者，修成的部分是属於後者。
所以这一派的人认为，如果我们违背了个别学处里面的第一者，也就是遮止学处这三者的话，就算是弃舍归依；不只如此，如果我们没有做到恒修归依的话，也等於弃舍归依；如果我们违背了「为命不舍」，就是纵使需要牺牲生命，但是也不愿意舍弃归依的学处，如果有违背的话，这也算是弃舍归依；同样的没有恒常供养三宝的话，也等於弃舍归依，他说了舍弃归依的六因，这是有一派的人有这麽说。
宗大师说到了，「有说」两个字的话，就代表并非是宗大师自己所说的，而是说到有人这麽说的意思。那另一者的说法是什麽？「有说由其九种成舍」又说了舍弃的九因，也就是加上了个别学处的後者，後者就是修成学处的三者，之前是说遮止学处三者，现在是多加了後者，修成学处这三者，所以共同为九者。「谓加违後三种各别学处，其余仅是亏损之因」，其余的部分是属於亏损。
宗大师却不认为如此，所以在此说到「然作是思─若与为命亦不弃舍，有违犯者，实舍归依。」如果我们真的，打从心里的想说生命比较重要，归依是次要，如果有这种的想法，那就变成了违背了「为命不舍」的学处，这样的话，我们的归依就真的不存在了，这叫做弃舍。这样的话，实属舍弃归依。
「如是虽未弃舍三宝，然俱爱执三宝异品、大师等三」，但是如果我们从内心深处，并没有舍弃三宝，而是我们不只喜欢三宝以外，也喜欢其他教派的外道的大师，外道的教法，外道的修行者，也喜欢的话，变成有二心，这样只是违背「不言有余」的学处而已，这并没有弃舍。可是在这种的情况下，如果我们的内心没有至诚归依大师的话，或者至诚归依三宝的话，那就是舍弃。如果内心还是至诚的归依，可是是三心二意的，那边也信，这边也信的话，只有是违背学处，只属於亏损的因缘，并非是舍弃的因缘，所以我们这里看到，宗大师在本文说到：
（116页）若有违犯此诸学处，当成亏损及弃舍之理者。有说违犯六种成舍，谓初三种各别学处及恒修归依，为命不舍，供养三宝。这是一者的说法，就是六因，是那六因？再重覆一次，三宝的遮止学处，这是前三者，第四者恒修归依，第五者为命不舍，第六者供养三宝。这是属於如果没有作到，那就是属於舍弃三宝的六因，这是有一派的说法。第二派的说法是说，不只加上遮止学处的三个个别学处以外，又多加了修成学处这三者，所以总共六者，再加上恒修归依，为命不舍，供养三宝，所以总共九因。其余的是属於亏损之因。所以在此说到，有说由其九种成舍，谓加违後三种各别学处，其余仅是亏损之因。然作是思，若与为命亦不弃舍有违犯者，实舍归依。如是虽未弃舍三宝，然俱爱执三宝异品大师等三，亦违不言有余大师，心未诚归，故亦成舍。如果我们没有弃舍三宝的情况下，也爱护、或者也想归依其他的宗教导师、教法，以及修行者的话，是违背了「不言有余」的学处，如果内心还是至诚归依三宝的话，只是违背学处而已，他并没有说弃舍归依。可是如果内心没有至诚归依三宝的话，那就是会成为舍弃的因缘。所以叫做「故亦成舍」，因为「心未诚归」。若未犯此，仅违学处，非是舍因。如果内心深处并没有所谓要舍弃，只是三心二意的话，那只是违背学处，并不算是真正舍弃归依。
是故归依，是於佛教，能入大门。若有归依，非唯虚言，则是依止最殊胜力，内外障缘不能违害。功德差别，易生难退，倍转增长。故如前说，由於怖畏及由忆念功德等门，受持归依，励力不违归依学处，是极扼要。
设作是念，如是念死及思死後当生恶趣，而起怖畏，能从其中救拔归处，是为三宝。若归三宝不违学处，然其归处，如何救拔？如集法句云：「能断有箭道，我教示尔等，如来是大师，尔等应须行。」在此说到，我们会畏惧後世会堕落三恶道，所以我们相信三宝具有如此的功能，能够使我们从三恶道中获得救护，那三宝是如何救护我们，所以在说到：佛是归依大师，僧是归依正行助伴，故正归依是为法宝。为什麽呢？若能得此，解脱畏故。也就是真正能够救护我们的，佛是透过引导的方式，僧众是透过法友的方式，来帮助我们的，可是真正能够直接帮助到我们的，从畏惧当中获得解脱救护的，是我们内心里面的法宝，也就是当自己的内心上生起了灭道两种功德的话，真正生起灭道二谛的话，那才是真正的从三恶道，或者是轮回的畏惧当中而得到了救护，故成正归依。就像最下法宝，亦是由其初修业时，远一分过，修一分德，断证二事，倍转胜进而为安立，非离此外，忽从他来。
所以真正法宝的生起是要慢慢的，一个过失遮挡之後，生起一种功德，由学习一种功德再去断除另一种过失，而去增长另外一种功德，以这种的方式而来慢慢增长的，并非是突然间而产生的。所以灭谛功德是怎麽形成的呢？第一次我们获证灭谛的时候，是在见道、解脱道的时候，会去获证断除见道所断的灭谛功德，这个是由见道无间道的现证空性的智慧而去获证的。见道无间道，这种现证空性的智慧，去正对治见道所断，所以在第二刹那见道、解脱道的时候，才有办法获证第一次的灭谛。所以先有道谛，後有灭谛，这道谛最主要是现证空性的智慧。
现证空性的智慧要怎麽形成呢？要必须先有通达空性的止观双运，长时间反覆的观修，於是对於缘空性的时候，而产生的这种二相，慢慢的稀释，慢慢的淡化掉之後。当我们之前缘空性的这个证量，能够现前的看到空性，并非是以比量的方式，而是以现量的方式看到空性的话，这叫做现证空性的智慧。可是之前要以比量的方式，慢慢的修学空性。在修学空性的时候，有所谓的异共相，这个异共相，缘空的时候这个异共相要慢慢的把它稀释掉，所以透过加行道的煖、顶、忍、世第一法，这样慢慢的稀释了我们这种缘空性时候的异共相，最後才有办法现量证空性。
所以在之前必须先通达空性，在这个同时，也必须要成办缘空的、通达空性的止观双运，是要如是慢慢的去成办的。所以灭谛和道谛的功德，绝非是突然间，或者我们认为说好像证悟空性，只要通达空性，马上就可以获得解脱，绝非是如此的。光是通达空性，还是要反覆的去串习，首先先以比量去串习，而且光是以比量去串习不够，因为没有足够的禅定力量去专注缘空的话，我们对空性的一个缘注力，它是很容易散摇的，很容易动摇的，所以要有奢摩他的方式去缘空。可是光是奢摩他去缘空也不够，必须加上毗钵舍那，来更专注的清楚的看到空性，所以要缘空止观双运，这样才有办法把缘空的时候，所产生的异共相，慢慢的稀释，最後转为了以现量去现见空性。
现量现见空性的时候，是正对治见道所断的烦恼，所以在见道无间道的时候，是正在对治的状态之下，在这个的第二刹那，见到解脱道的时候，就获得了第一次灭谛的功德，那是在见道位。所以宗大师在此说到了「最下法宝，亦是由其初修业时，远一分过，修一分德，断证二事，倍转胜进而为安立，非离此外忽从他来。」
得到灭谛之後，那时候还是入定状态，於是修行者，会发现到自己缘空的这种空证现量，他没有办法再次断除更细微的烦恼了，於是他会出定。出定之後他会去累积广大的福报资粮，如果福报资粮未够之前，再去以现量入缘空三摩地的话，这个缘空三摩地是没有办法去断除更深奥的这种执着的。所以当他发现缘空的现量没有办法去断除更深奥的障碍的时候，他会再出定，又会再去累积广大资粮，直到广大资粮足够的时候，再去让自己入三摩地，这时候现证空性的三摩地，才可以断除、或正对治更深层的修道烦恼。
那修道烦恼有九品，上中下品，上品又有分三品，上上品、上中品、上下品，所以那时候才会去对治修道上上品的粗分烦恼。首先先以无间道去对治，之後再获得解脱道，那时候就是第二次的灭谛功德。这时候再次的以现量去缘空性，他发现到没有办法再去对治修道上中品的烦恼的时候，於是再次出定，再去累积广大的资粮。当资粮福报足够的时候，再去入定，於是再去断除正对治修道上、中的所断烦恼，是以这种的方式而来修学的。所以在此说到了「倍转胜进而为安立，非离此外，忽从他来。」
故於此时，是须善巧，善不善业及果差别，如理取舍而修正行，是为修法。若不久思二业及果，如理取舍，则不能遮诸恶趣因，纵畏恶趣，然亦不能脱此畏故。是故救拔果位恶趣，须於因时，纠治其意随不善转，此复依赖於诸业果得深忍信。
所以如果我们不要三恶道的痛苦的话，我们要从三恶道的苦因上来作对治，只要一旦苦因遮止，苦果就不会产生。遮止苦因的时候，要如何去遮止呢？为什麽遮止苦因就不会感得苦果呢？所以这种的因果、业果之间的关系，我们必须要去深信。如果我们不相信的话，就不会为了预防苦果而去遮止苦因，因为你对业果本身就不相信。这样的话，你会觉得它为什麽，要去为了遮止苦果而去预防苦因，甚至断除苦因呢？这是没有道理的。所以在此为了能够让我们不堕落於恶趣，所以我们必须先去预防苦因，甚至去断除苦因。为了能够彻底的做到这种取舍的修持，所以我们必须去相信业果，所以在此宗大师就说到了，业果的内涵。说到第二、引发一切善乐所有根本发深忍信中，又可以分三。
所谓四圣谛的内涵，最主要就是针对污染地和清净地，而说到两种因果关系，各两边的因果关系。污染地的因果关系就是说，我们不要的是什麽？就是痛苦。痛苦最主要是来自於烦恼所产生的缘故，所以说到污染地的因果二谛，也就是苦谛还有集谛。清净地「顾名思义」，远离了痛苦和苦果的缘故，故说清净，那就是我们要的快乐，因为我们众生都想离苦得乐的。针对於快乐的果，以及快乐的因，我们把它取名为清净地。清净地的因果二谛，就是道谛以及灭谛的功德。
真正的四圣谛的内涵，是在中士道的时候才说到，可是在下士道的时候，也可以按照四圣谛的解说，来诠释共下士道。为什麽呢？因为下士夫他不想要三恶道的痛苦，所以三恶道的痛苦，是下士夫的苦谛；三恶道的痛苦是来自於十恶业，所以这个是以下士道而言的集谛。因为下士夫他们不想要三恶道，不想去三恶道，所以他们不想要的痛苦就是三恶道的痛苦，所以痛苦本身是苦谛；这个因缘就是来自於十恶业的缘故，所以十恶业是在此的集谛。
由此暂时获得解脱，而获得增上生的缘故而说了灭谛；如何获得增上生的方法，那就是十善，行十善业、行十善道，而来获得增上生，所以十善业或十善道是在此的道谛。这是以下士道而说的四圣谛的内涵。虽然他并非是真正四圣谛的内容，可是也可以按照中士道四圣谛的解说方式，来说到下士道的快乐与痛苦的因果次第，而去说到这种下士道的四圣谛的内容。