菩提道次第广论（第11-2讲）

《修习轨理》

丙二、总略宣说修持轨理

略说修习轨理分二

丁一、正明修法（分二）

戊一、正修时应如何（分三）

己一、加行  己二、正行  已三、完结

戊二、未修中间应如何

丁二、破除此中邪妄分别

这个很重要，因为在此有说到正修和未修，所以由这两个内涵，可以让我们知道如何在一天二十四个小时之内，无有间断的修习。纵使我们在吃饭，甚至於上洗手间大小便的时候，甚至於跟别人谈话的时候，甚至於在工作的时候，只要知道修法的扼要，我们真的能够如法的修行，纵使连睡觉的时候也是可以。所以不只是正修时，我们可以修学正法，修习法义以外，在未修的时候，也是可以做到，这个这我们一定要去了解，这样才有办法二十四个小时之内，一直都在修习法义当中。

尤其是我们很多人会认为，所谓的修法、修法，好像是要打坐，把身体挺直之後，坐下来作观想，这是正修；起来之後好像又回到世间俗人一样，其实这是错的。在未修的时候，也要保持正修时候的温度，要让这个温度一直持续下去，这是重点。而且如果这个温度慢慢的有在消弱，变得越来越微弱，就要打铁乘热，这时候再以正修的方式，再去提起这个善法的温度。这样的话只要让这个善的温度一直保持，我们二十四小时之内，都可以无有间断的修行了。

己一、加行

（41页）所以我们现在看本文，初中分三：己一、加行，己二、正行，己三、完结。今讲初者，初，加行法有六，乃是金洲大师传记，加行六法里面的第一法，谓：善洒扫所住处所，我们一般的作息，就是家里要打扫乾净，尤其是现在正在正修的这个会场，我们会把所扫具之後的灰尘丢入於河流，一般人的作法是这样子，其实最主要的就是保持乾净。就像我们一般要迎请贵宾来到自己家里的时候，我们会把家里先打扫乾净一样。所以同样的因为在正修的时候，我们会迎请三宝田、资粮田，来到修法的会场，因此我们更需要来打扫，我们现在修法的会场，所以这是属於第一加行。

第二庄严安布身语意像。第二法是安置佛像，身为佛教徒我们应该以导师释迦牟尼佛的佛像为主尊，无论这是由黄金所制造，或者用泥巴所制造，或者是铜像，无论它的质料为何？凡是导师释迦牟尼佛的佛像，都应该属於一切佛像当中最主要的一个主尊，所以应当放在中间才是。

我有一个认识的德国朋友，他对佛法很有兴趣，可是他并非是佛教徒。有一次他就跟我很诚实的反应说：为什麽在佛教寺院里面，可以看到本尊为第一，释尊也就是导师释迦牟尼佛的佛像放在旁边，并非是中间，难道释迦牟尼佛不是你们的导师吗？为什麽不摆在中间呢？确实是如此，有时候我们真的好像有一点本末倒置的感觉。

无论本尊为何，或者自己所修的，或者与自己有缘的，这种本尊为何？但是最主要的，我们一般在陈列或陈设佛像的时候，都要以导师为主，这个原则是不应该放弃的。之後在旁边我们就可以陈设本尊也好，或者是其他的像是大地菩萨的这些佛像，那就没有问题了，可是一般来讲，我们都要以导师为主尊。

如果我们在陈设佛像的时候，最主要是看这个佛像，他的质料是如何？或者佛像的大小是如何？这样我们原本在行第二加行法的时候，是要累积善业的，可是就是因为由内心的这种分别作意，所以我们很可能会去造下恶业。因为当你内心有一点点轻视泥土所塑造的佛像的时候，其实它已经是属於间接的诽谤，所以我们要特别的小心。

还有看这个佛像，我花了多少钱去买，所以我在摆在中间；这个花比较少钱去买，所以摆旁边，那更不可以，这个我们要特别注意。有一些人更遭糕的是，以买卖佛像来让自己赚一大笔利润，最後变成很有钱的富翁，这时候我们还能怎麽办呢？但是因果是丝毫不爽的，自己的业最後还是由自己来承担，就是如此。

无论藏传的四派，任何一派虽然都有他自己不共的传承上师，可是我们在陈设佛像的时候，如同之前所说的，应该以导师为主。所以我觉得在这个精神上，噶当派的这种作息，确实值得我们去效法的，值得我们去追随的。平常在讲噶当派的最主要所依止的佛像有那些呢？我们说噶当四尊，一般来讲叫做噶当七宝。七宝里面後三宝，就是经律论三藏；但是如果经律论三藏不加，就是噶当四尊，也称噶当四本尊；噶当四本尊再加噶当三藏，就是佛陀所说的三藏，经律论三藏，这叫做噶当派的七宝。所以我觉得这个原则，这种的精神，真的值得我们去效法。

噶当四尊是指那四尊呢？因为导师的缘故，释迦牟尼佛为一尊；大悲的缘故，观音为一尊；事业本尊度母；以及去除障碍的不动佛，这是噶当四尊；再加上经律论，我们称为噶当七宝。非常的乾净，没有其他杂七杂八的，确实非常得好。

现在就说到陈设语的部分。一般如果可以，像《菩提道次第广论》、《菩提道次第略论》，都可以摆在佛堂。如果空间够的话，当然佛陀的经藏、以及这些大师的论藏等，如果能够陈设，那更殊胜，更圆满不过了。意像，我们一般会以佛塔来做佛陀意功德的象徵，所以如是的庄严安布身语意像。

第三加行就是由无谄诳求诸供具，端正陈设。在讲到谄诳的时候，以两种的方式来作解释，第一个以质料上应该远离谄诳的污染，第二是以意乐上。什麽叫做以质料上呢？以物具本身应该远离。无谄诳的意思就是说，不要由邪命所换取的物品来作供养。也就是说如果只是为了要供养三宝，所以由邪命来夺取这些东西、物品，那变成我们所获得的供物是不乾净的手段去获得的，这样供养三宝不但没有善业、善德以外，反而还会造下恶业。什麽叫做由邪命不如法的方式，而去获得的物品呢？如同《宝鬘论》里面说到五邪命。

五邪命是那五者呢？第一诈现威仪，第二谄媚奉行，第三旁敲侧取，第四巧取恶索，第五赠微博厚。

第一，诈现威仪。什麽叫诈现威仪呢？平常自己没有什麽修行，可是在广众、群众的面前，却假装一副很有修行的样子。就像好比在大众的面前，都说我是过午不食，可是回到自己的房间里面，却拼命吃，这种就是属於诈现威仪了，邪命的一者。

第二，谄媚奉行。什麽叫谄媚奉行呢？为了得到更多的供养，或者为了得到名闻利养，所以自己的编出一些有的没的绮语，最主要是为了获得名闻利养的缘故，这就是属於第二谄媚奉行。

第三，旁敲侧取。什麽叫做旁敲侧取呢？为了要得到某一个自己喜欢的事物，所以我们就间接的跟别人暗示，这个东西真的很好看，这个多好等等；於是以一种间接的方式提醒别人，自己想要那个东西的意思。

第四，巧取恶索。巧取恶索有两种，一个是以非常直接，远离道德的方式去恶索，这是一者。第二个是透过敲诈的方式，欺骗的方式而去获得。

第五，赠微博厚。什麽叫赠微博厚呢？就是之前已经得到的供物，觉得不满足，为了能够得到新的供物，所以就跟自己的师父讲说，你之前给我的东西很不错，以这种方式，用已经原有的供物，再来获取更多的、新的这个供物，以这种的方式去获得，这叫做赠微博厚。所以如果我们在供养三宝的时候，是以这种邪命的手段来获取，於是供养给三宝，那没有意义。如果真的自己什麽都没有，没有关系，就连供养一茶水，也是有极大功德的，这是以供物本身远离谄诳的污染。

以意乐上来讲，不要为了好看，来作供养或陈设这些的供品，这样是不行的。为了给别人看，或为了炫耀自己多有财力，意乐上本身就不够清净的话，而去陈设这些供品，那也是不行的。这是属於第三者，由无谄诳求诸供具，端正陈设。

次如声闻地中所说：如果我们在修禅定的时候，但是有所谓的沈没，或者有一种想要昏睡的感觉，有这种障碍的时候，那可以透过心力提昇的方式。我们心的力量去提昇的时候，内心的起伏会变得比较高昂，一般高昂的话，就很容易让内心散乱，好像飘浮不定，游行的感觉；所以在此有所谓的经行，也就是很容易往外去缘取。可是因为昏沈还有沈没的覆盖，使得内心一直往内收摄，这时候内心的起伏就变得非常的低沈，在这种特殊的情况下，为了使内心不要过於低沈，保持清醒的缘故，所以以经行的对治力。

所谓经行的对治力，就是提昇心力的方式，使得内心比较清醒一点。怎麽去提昇内心的方式呢？就像作光明想，或者缘取一些可以让自己提昇心力的，像是缘一些会让内心欢喜的，或听闻上师的功德，或思惟三宝的功德等，透过这种方式把心力提起；让心去强烈的缘取外境，以这种方式提起心力。

另外一种的情况，当内心随着贪欲等散乱而走，因为这种的覆盖，使得我们内心很容易往外散乱；这时候过於经行又不行，因为心力太高。所以心力太高也不行，心力太低也不行。心力太高的时候，怎麽办呢？可以以身体坐直的方式，让心往内收摄；就是於坐床也好，只是一般的坐垫上，以跏趺的坐姿来安住。声闻地中有说到：

「从昏睡盖，净治心时，须为经行。除此从余，还有另外一种情况就是，贪欲等盖，净治心时，应於床座，或小座等（坐垫），结跏趺坐。」故於安乐卧具端正其身，结跏趺坐或半跏趺，随宜威仪。既安住已，归依发心，决定令与相续和合。我们以盘坐的方式，像金刚跏趺坐姿，或半盘坐的方式，安住之後，做什麽呢？念诵归依发心。

所以在归依发心的时候，我们可以用不同的仪轨文来持诵。一般我们也可以念「诸佛正法众中尊，直至菩提我归依。」反覆的念诵，这是归依的仪轨文。要念诵几遍呢？那就看个人的心力如何了。如果念诵一百万遍，可是内心没有任何的感触，这样也没有用；我们纵使只念一遍，但是念这一遍的时候，感触马上能够生起，这样一遍也是够的。所以念不念归依发心，最主要看那个心力强不强烈。

归依的性质我们必须去认知，畏惧以及对三宝的信心，这两者的心一定要有。强烈的信心，强烈的心力，如果内心真的有如此的感触，那我们就真正做到归依了。

在归依之前，我们必须去迎请资粮田，资粮田要怎麽去观想呢？有许多不同的观想方式，但是以普遍来讲，我们可以观想像是金字塔型，这个金字塔有四层。最上顶端是导师释迦牟尼佛。第二层，中间安住着阿底峡，左右就是峨勒比协饶，以及种敦巴大师，就是峡、峨、种三尊。第三层，中间安住着宗喀巴大师，宗大师的右手边安住着智慧师「吉珠惜拉仙给」，以及宗大师的左手边安住根敦珠巴。在第四层中间安住着自己的根本上师，其左右边安住着事部、行部、瑜伽部，无上瑜伽部等，这些本尊，这是一种观修资粮田的方式。

还有另外一种我们称为上师五座的资粮田的观修方式，也就是在一个非常大的法座上，有五个小的法座，中间安住着释迦牟尼佛，释迦牟尼佛的前面，就是我们的根本上师。释迦牟尼佛的右手边是慈尊，释迦牟尼佛的左手边是文殊，释迦牟尼佛的後面是金刚持。慈尊的周边围绕着所以广大行的传承上师，文殊的旁边围绕着所有深见行的传承上师。在我们根本上师以及金刚持的四周围，都围绕着所有传承祖师，里面最主要包括噶当派的这些传承上师，同样在这周围也安住着所有事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部的本尊，和眷属。当然最主要以个人平常怎麽观资粮田，只要觉得能够使内心发起感受，能够让自己马上去回忆到，忆念到三宝功德，以这个为主，但是平常我们有这种修法就对了。

在正行归依的时候，最主要的就是要思惟前方资粮田的功德，所以我们在自己的周遭，观想一切有情，现为人身，像自己一样都想离苦得乐，可是被烦恼给控制，无能自主的虽然想离苦得乐，可是却离乐得苦，因为是被烦恼和烦恼习气给控制的情况下，所以我们无奈的承受着无有间断的痛苦；唯有透过通达无我的现证空性的智慧，才有办法断除一切烦恼的根本无明，因此深信灭谛和道谛两者功德，也唯有这两者法宝，正法宝才能够让我们真正获得解脱救护，所以这二者为正归依。

具有这两者法宝的，获得究竟成果的，成就的导师，依由衪的经验为我们宣说，宣扬正法。所以导师佛宝也是我们的归依处，以及现在正具有这两个法宝，正在努力修行的这些僧宝们，也是成为我们的归依处。於是缘众生的悲心，以及烦恼和烦恼习气所产生的厌恶和畏惧，再加上对於前方资粮田的信心，以这种内外的种种因缘，发起心力，来对三宝产生极为强烈投靠的心态，让自己完全的投靠於前方的资粮田，那就是真正所谓的归依心。

所以在这种强大的意乐下，无论自己念多少遍的归依偈颂都无所谓，最主要是那个内容，必须要实实在在的、充份的具有上述所说的这种内涵，只要这个内涵在就可以了。之後再作甘露降於自身的观想；并且观想一切有情众生，都也获得了归依，前方的资粮田也如实的、也如此的承诺，答应救护他们；在自己的领导下，或者自己对於诸佛的请求下，诸佛菩萨答应要救护这一切有情众生。

透过甘露融入於自身的这种观想，所以观想过去所造的一切，不只是自己以外，一切有情众生，也就是自己身旁的一切有情众生，现人相的这些，他们过去的业障从此得到净除；最主要的就是想，他们现在真的获得三宝的救护了。我们可以分开的观想，也可以作总相的观想。

什麽叫分开的观想？首先若作四归依，归依上师的缘故，所以由上师资粮田，流出甘露，融入於自身，於是得到上师所有的加持，洗涤一切的罪障，得到上师的救护。因为归依佛宝，所以从佛流出了甘露，融入於自身，净除一切的罪障，获得佛的救护的。我们可以分开的这样观想，也可以作总相三宝的观想，都是可以的。之後再念发心仪轨，来作发心部分的观想，那也就是「我以所行施等善，为利有情愿成佛。」为了能够利益这些有情众生，我必须成就无上菩提，这个心力让它提起。

如果有受到无上瑜伽的灌顶，或者是一般接受过灌顶，我们可以按照自己的，无论是事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部的仪轨里面，我们可以如法的观想，以自己所得到的续部的本尊，与导师释迦牟尼佛无二的安住在前方，非常的欢喜，因为我们如实的作归依发心，所以主尊导师释迦牟尼佛，非常的欢喜，於是现出了第二尊，跟主尊同样的第二尊导师释迦牟尼佛，於是融入於弟子。让弟子获得所有的主尊的身语意，一切功德和加持，作这种果位转道的一个观修方式。

如果没有接受过密部的灌顶的话，那是不能作如是的观修的，也不能以这种方式去观想甘露的。但是我们可以观想主尊导师释迦牟尼佛，虽然不是现出同样的，一模一样的第二个导师释迦牟尼佛；但是我们可以观想导师释迦牟尼佛身语意各放光芒，这个光芒照到自身，所以让自己的身上所有的污点，由光芒的照耀，获得了净化，是可以作这种的观想，这是可以的。