菩提道次第广论（第22讲）
ＣＤ（上）共下士道 8-7 达赖喇嘛尊者传授/蒋扬仁钦中译
如果我们造恶的话，恶业不会随意、轻易的被弃我们的，也就是说如果今天造了杀人的杀业，它的异熟果不仅会让我们堕入地狱以外，纵使经过了好几世、好几劫，从地狱里面转为了人道，可是到人道之後，仍然必须接受之前杀业的等流果，所以不只有异熟果，还有等流果的，还有增上果的。
等流果又有分造作等流果，以及领受等流果。像是投生於人道之後，因为之前杀人的缘故，令别人的寿命减短，所以寿命也跟着减短，所以虽然投生於人道，但是寿命会减短等，这种是领受的等流果。造作的等流果，就是因为之前杀人的缘故，所以今世就变成很喜欢去杀畜生，或者动物等。我们可以从一些小孩子身上会觉得，奇怪！这小孩子父母亲没有这种的习惯，为什麽这小孩子怎麽这麽喜欢杀害小动物，这种几乎都是由所谓的杀生造作等流的缘故。现在看宗大师在本文里面有说到：
寅三、此等之果
第三、其果分三。也就是十恶业的果可以分三者，异熟果者。谓十业道，一一皆依事及三毒上中下品，有三三等。本地分说，此中上品杀生等十，一一能感生那落迦，地狱这是上品，中十，中品的十恶业，一一感生饿鬼，上品的杀生能感地狱，上品的邪淫能感地狱，上品的偷盗能感地狱，同样的上品的恶语、绮语都是能够感得地狱的。同样中品的杀生能感饿鬼，中品的偷盗能感饿鬼，中品的邪淫能感饿鬼等。下品的部分能感畜生，所以宗大师在本文有说到：下十一一能感旁生，也就是下品的杀生、下品的偷盗、下品的邪淫、下品的两舌、下品的妄语、下品的恶口、下品的绮语、下品的贪瞋邪见等，每一者都能感得畜生，这以上是《本地分》里面所说的。
可是在《十地经》里面，所说的内涵有点不同，尤其是在中下恶果的时候，是相违的。十地经说，中下二果与此相违。也就是之前在《本地分》说到，中品感得饿鬼，下品感得畜生的部分，在《十地经》里面是刚好颠倒的。变成中品感得畜生，下品感得饿鬼。这以上是讲到异熟果的部分，现在是讲等流果的部分。
异熟果就是由杀生的业，会直接感得的果报，也就是平常说的会受果报，会遭报应，就是异熟果的意思。虽然从地狱里面，再次的投生於人道了，乍看之下，好像还清了以前的业债，其实还不然，还有剩余的业的力量存在。由这个业的力量，会产生等流果。等流分造作等流和领受等流，我们先讲领受等流的部分。在此有说到：
（135页）等流果者。谓出恶趣，次生人中，如其次第，如同下述所说的，会获得什麽样的领受等流呢？寿量短促，是由杀生所感得的领受等流。资财匮乏，是由偷盗。由邪淫感得妻不贞良。由四种语的恶业，有次第的感得，多遭诽谤，亲友乖离，闻违意声，言不威肃。由贪、瞋、邪见这三者的上品，由意者的贪瞋痴，而感得了强烈的贪瞋邪见这三者。所以在此说到，贪瞋痴三，上品猛利。也就是在过去世，随着强烈的贪、强烈的瞋、强烈的邪见，堕落到地狱之後，再次投生於人道的话。已投生的这个人道，就很自然的、很容易产生强烈的贪、强烈的瞋、强烈的邪见，所以叫上品猛利。
谛者品及十地经中，於其一一说二二果，那两种果呢？谓：「由杀生的缘故，设生人中，寿量短促多诸疾病。由於偷盗的缘故，而说到了资财匮乏与他共财。由於邪淫的缘故，眷属不调或非可信，妻有匹偶。由妄语的缘故，而受到了多遭诽谤，受他欺诳。由两舌的缘故，而得到什麽样的果报呢？眷属不和，眷属鄙恶。由恶口的缘故，而得到了如此的领受等流，也就是闻违意声，语成斗端。由於绮语的缘故，受到的是语不尊严，或非堪受无定辩才。由第八支贪的缘故，而得到了贪欲重大不知喜足，寻求无利或不求利。由瞋恚的缘故，所以感得损害於他，或遭他害。由邪见的缘故，而得到见解恶鄙，谄诳为性。」诸先尊长说纵生人中，爱乐杀生等事，什麽叫做等流的意思呢？纵使投生於人道，还是会欢喜杀生等，这个是造作等流果。之前所说的是领受等流，前所说者，是领受等流果。
不只有了异熟果，还有等流果以外，还有增上果。增上果一般都是比较偏属於共业的部分，也就是由自己的业，慢慢地去影响自己周遭的环境，所以由杀业会感得自己的周遭环境，什麽样的恶果呢？在此说到，诸主上果或增上果者，谓由杀生，能感外器世间所有饮食及药果等皆少光泽，势力、异熟及与威德，并皆微劣，难於消变，生长疾病。由此因缘，无量有情，未尽寿量，而便中夭。这是第一者。由偷盗的缘故，第二不与取者，谓众果尠少，果不滋长，果多变坏，果不贞实，多无雨泽，雨多淋涝，果多乾枯及全无果。欲邪行者，由邪淫感得，谓多便秽，泥粪不净，臭恶迫迮，不可爱乐。
虚妄语者，由虚妄的缘故而感得谓农作行船，事业边际，不甚滋息，不相谐偶，多相欺惑，饶诸怖畏、恐惧因缘。离间语者，由离间的缘故，而感得谓其地处丘坑间隔险阻难行，饶诸怖畏恐惧因缘。粗恶语者，由粗恶语的缘故，而感得谓其地所多诸株杌，刺石砾瓦，枯槁无润，无有池沼，河流泉涌，乾地卤田，丘陵坑险，饶诸怖畏恐惧因缘。诸绮语者，由绮语的缘故感得，谓诸果树不结果实，非时结实，时不结实，未熟似熟，根不坚牢，势不久停，园林池沼，可乐极少，饶诸怖畏，恐惧因缘。
贪欲心者，由贪欲的缘故而使得，谓一切盛事，经历一一年时月日，渐渐衰微唯减无增。瞋恚心者，谓多疫疠，灾横扰恼，怨敌惊怖，像现在这世界有很多的灾难，这就是由瞋恚所感得的共业果报、增上果，狮子虎等，蟒蛇蝮蠍，蚰蜒百足，毒暴药叉诸恶贼等。诸邪见者，由邪见的缘故而感得谓器世间，所有第一胜妙生源悉皆隐没，诸不净物乍似清净，诸苦恼物乍似安乐，非安居所，非救护所，非归依所。
这以上就是在决择业果，可分三者里面有显示黑业、白业果以及业余差别。至於显示黑业果的部分，已经结束了。现在是讲到第二，显示白业果。
丑二、思惟白业果（分二）
寅一、白业
寅二、果
寅一、白业
思惟白业果的部分，可以分两者，白业和果两者，首先先讲白业的部分。何谓白业呢？白业的意思，就是透过杀生的过患思惟，刻意的去防护杀生的罪行；或透过偷盗过患的思惟，刻意去防护、或者是静息这种偷盗的行为、偷盗的恶行，或者透过邪淫过患的思惟，刻意的发起善心，来静息邪淫，这个叫做白业。所以不杀生、不偷盗、不邪行，是当因缘有杀生的因缘、有偷盗的因缘、有邪淫因缘的时候，透过过患的思惟，刻意的去阻挡、来防护，这叫不杀生、不偷盗、不邪行。而不是说什麽善恶的辨别都没有，只是不杀生而已，并不是的，这不叫做不杀生的善业。在此说到：
（136页）本地分说，於杀生、不与取、欲邪行，起过患欲解起胜善心，若於彼起静息方便，及於彼静息究竟中，所有身业。语四意三，亦皆如是。其差别者，谓云语业及云意业，事及意乐，加行究竟，如应配合。例如远离杀生业道事者，谓他有情。同样的在不杀生的善业里面，如同之前所说的，事、意乐、加行、究竟一样，在此也是有的。远离杀生的善业，事、意乐、加行、究竟里面的这个事者是什麽呢？就是他有情。意乐者，谓见过患，起远离欲。意乐是什麽呢？也就是看到杀业的过患，而想要去远离杀业。加行者，谓起诸行静息杀害。其加行是什麽呢？就是平息或者是静止，或者是停止杀业的加行。究竟者，谓正静息圆满身业。究竟是什麽呢？谓正静息圆满身业，也就是完全的停止，决定不杀，而且完全的防护。以此道理，余亦应知。同样的不杀生、不偷盗、不邪淫，都有所谓的事、意乐、加行、究竟这四者。如同之前所说一般，其余的九种善业，要如此的了解。同样的白业又有分异熟果、等流果、增上果，这三者。现在讲果的部分。
寅二、果
（137页）果中有三：异熟者，谓由软中上品善业，感生人中，欲界天中，上二界天。诸等流果，及增上果，违於不善，如理应知。「违於不善」就是说之前在杀业的时候，所谓不善就是恶业，之前在杀业的时候有说到等流果和增上果种种的果报，这种的颠倒、正相反，就是不杀生的等流果和增上果，所以叫违於不善。刚刚好跟之前所说的不善业是颠倒的，这就是等流果和增上果，如理应知。
十地经说，以此十种，怖畏生死，离诸悲心，由随顺他言教修习，办声闻果。十地经里面有说到，依由这十种的善业，让我们生起了出离心，但是在没有大悲心的情况下，依由他人的言教来修习，这种的十善业，会感得声闻果。
又诸无悲，不依止他，欲自觉悟，善修缘起，办独胜果。同样的对生死产生怖畏，可是却又没有大悲所滋润，却不需要依靠他者，能够自己觉悟，善修缘起的话，这种的十善道，就有办法成办独觉果。
若心广大，具足悲心，善权方便，广发宏愿，终不弃舍一切有情，於极广大诸佛智慧，缘虑修习，成办菩萨一切诸地波罗蜜多。由善修习此一切种，则能成办一切佛法。如是二聚十种业道，及彼诸果，凡余教典，未明说者，一切皆是如本地分，摄决择分意趣而说。所以由大悲心滋润的这种十善业道，将能够成就一切遍智，也就是正觉果位。这以上的黑白两者的十种业道，还有十种业道所引发的果实，在其他教典并没有清楚的地方，我们可以参考《本地分》还有《摄决择分》而来了解。在决择业果的时候，说到显示黑业和显示白业，这两部分都结束了。
丑三、业余差别
现在说到第三者，业余差别。业余差别所要讲的内涵，就是无论是黑业、白业，他自己又可以分为引业以及满业两者，在此宗大师又说到：
第三、显示业余差别中，引满差别者。引乐趣业是诸善法，引恶趣业是诸不善。会让我们投生於善趣的这个引业，一定是善法；会让我们投生於恶趣的引业，一定是恶业。可是在善趣的满业，不一定是善业；在恶趣圆满的满业，不一定是恶业。为什麽呢？所以在此有说到：诸能满者，则无决定。於乐趣中，亦有断支，关节残根，颜貌丑陋，短寿多疾，匮乏财等，是不善作。虽然投生於人道，投生於善趣，可是在人道里面，有所谓的时常生病，或者作什麽都很不顺利，诸如此类的，这种痛苦是由恶的满业来圆满形成的。所以由引业虽然生於人道，但是由恶的满业，使得虽然在人道当中，但是有所谓种种的困难和障碍，这是由恶的满业来圆满的。
同样的，虽然引业是恶的，让他投生於畜生道中，可是由善的满业，使得在畜生虽然变成动物了，可是却非常的富贵，而且受到主人的照顾，一切都非常的圆满，这是由善的满业，可是圆满的地方却是在恶道，在此有说到：於诸旁生及饿鬼中，亦有富乐极圆满者，是善所作。由如是故，共成四句，所谓四句的意思，就是有四边的关系，那四者呢？虽然这部分达赖喇嘛没有多作解释，但是因为四句是很重要的缘故，所以这部分我作补充。
四句是那四句呢？某一者属甲乙皆是，我们要找到一个东西，既是甲也是乙，所以甲乙有同属，这是第一边，也就是第一句；甲不一定是乙，这是第二句或第二边；乙不一定是甲，这是第三边；甲乙皆非，这是第四边。我再反覆一次，甲乙皆是第一句，或者第一边；甲非定属乙，第二边；乙非定属甲，第三边；甲乙皆非，是第四边。
就是说引业和满业，有善的引业，不一定有善业的满业；有善的满业，也不一定有善的引业。善的引业和善的满业，有四边的关系，怎麽说呢？有善的引业，也有善的满业的人，就像他投生於人道，所以有善的引业；在这个同时，他一切的受用也都非常的良好，所以也有善的满业，这是甲乙皆是。所以甲乙有同属，他两个有共同相属的，所以叫甲乙有同属。就像是投生於人道，非常富贵，具有权利，而且暇满人身，一切都非常圆满的人，引业也是善、满业也是善，所以叫甲乙有同属。
有善引业，不一定有善满业，如同投生於人道的乞丐，他有善的引业，但是没有善的满业。所以甲非定属乙。
乙非定属甲，就是说虽然有善的满业，但不一定善的引业，就像是富贵人家的宠物，牠有善的满业，因为牠非常的受到照顾，牠有善的满业，可是没有善的引业，因为牠投生於畜生道。
两者皆非，两者都不是，就像在无间地狱里面受苦的这个众生，没有善的引业，也没有善的满业，所以就是有四边的关系。这是我多作四句的补充，达赖喇嘛并没有说到。
谓於能引善所引中，有由能满善所圆满及由不善圆满二类。也就是说善的引业，具有善满业和没有善满业两者。虽然引业是善，可是不一定它的满业也是善，满业是恶的也是有。所以在善的引业当中，有善的满业，也有恶的满业，有两者。同样的在恶的引业里面，也有善的满业和恶的满业，也有两者。所以於诸能引不善引中，有由能满不善圆满及由善法圆满二类。集论云：「应知善不善业，是能牵引及能圆满，於善恶趣受生之业，能牵引者谓能引异熟，能圆满者谓既生已，能令领纳爱与非爱。」俱舍论云：「由一引一生，能满则众多。」
接下来又说到不同的说法，像《俱舍论》里面认为，一个引业它只能引一生而已，它不能引众多生，所以谓由一业能引一生，非能引多，亦非众多共引一生。也不是很多的引业，能够引得一生的果报，这也不是的。所以一个引业它的决定就是一个果报一生，这是《俱舍论》里面说的。诸能满中，则有众多。可是满业却不一定，一个满业能够满好多世。但是《集论》里面却有不同的说法。
集论则说，颇有诸业，唯由一业牵引一生。有些业里面，是一个引业一生，但是又有诸业，唯有一业牵引多生。又有诸业，唯由一业牵引多生。但是有其他的引业，是由一业牵引多生，就像造一个业，所以五百世感得畜生道的。颇有诸业，由众多业牵引一生。而且由众多的引业，而去牵引一生。亦有诸业，由众多业牵引多生。由不同的业牵引多生，这也都是有的，此是《集论》里面所说的。所以《集论》的解释里面，有这麽说，释中说云：「有由一刹那业，唯能长养一世异熟种子。及由彼业而能长养多世异熟种子。有由多刹那业，唯能数数长养一世种子。及由众多互相观待，而能数数长养辗转多生种子。」这以上是属於引业和满业的部分。接下来是说到了，作与增长的差别，也就是定不定受业。
（138页）定不定受业者，如本地分云：「顺定受业者，谓故思已，若作若增长业。什麽叫做定业，什麽叫做不定业呢？定业就是已作、也增长的这种业，叫做定业。什麽叫不定业呢？已作不增长，或增长却没作，或不作或不增长，这属於不定业了。在此有说到：顺不定受业者，谓故思已，作而不增长业。」作和增长的差别是什麽呢？在这里有说到，作与增长所有差别者，即前论云：「云何作业，谓若思业或思惟已身语所起。」这叫做作。这句话的意思就是，我们透过了思惟，像是造了杀业来讲，由身体已经形成了这个杀生的动作，像是杀鱼、杀动物的这个杀业，这个动作已经作了，这个叫作业，因为已经作的缘故。可是这不一定叫做增长，为什麽呢？因为增长业，他必须十个条件，那十者呢？在此有看到：
又云：「增长业者，除十种业，除了这十种条件以外，其他都属於增长业，在这十种条件内叫做不增长业。不增长业的十者，是指那十者？梦里面所作，这是属於不增长的，谓一、梦所作，二、无知所作，三、无故思所作，四、不利不数所作，不利就是不猛利、不强烈的意思，不数就是没有反覆的意思；并非是强烈，也并非是反覆所作。五、狂乱所作，自己一下子昏迷了，或者是迷惑了，就是昏昏的这样去作，叫做狂乱所作。六、失念所作，七、非乐欲所作，并不是自己想要做的，自己本身没有这个意思的意思。八、自性无记，这个补特伽罗本身，并没有所谓能够辨别是非的能力，他没有辨别是非善恶的能力，这种的补特伽罗，我们叫做自性无记的补特伽罗。有一些人就是天生智障，没有办法辨别是非善恶，像这种的人去做，就是属於自性无记了。九、悔所损害，也就是做完之後，马上忏悔，或者後悔，叫悔所损害。十、对治所损，或者是在做的时候，透过法义的思惟，来对治现在所做的恶法。这十者是属於不增长业，除了这十种不增长业以外，所有的业都属於增长业。所以除此十种业所余诸业，都是属於不增长业。不增长业就是如同之前所说的。所以在此说到：除此十种业所余诸业。不增长业者，谓即所说十种。」
什麽叫做定业呢？定业就是已作也增长，不定业就是已作不增长，或增长但没有作。什麽叫增长没有作呢？就是你很想作，你一直都在思惟想要杀，想要偷盗，或者想要杀鱼，或者什麽等等的，可是你没有去作到，这叫做虽增长然未作的业。像这种的话，就属於不定业。定与不定的意思就是，因为已经作了，也增长了，所以感果的能力非常的强大，几乎他的异熟果决定会感得的缘故，所以叫做定业。
不定业就是说，以优先次序来讲，比起定业而言，他的力量或者没有作，或者无增长的缘故，所以力量微弱，叫做不定业。以感果的优先次序来讲，它是排後面的，所以称为不定。
摄决择分亦说四句，《摄决择分》里面有说到四者的关系，针对杀生的业来讲，一、作杀生而非增长，谓无识别所作，第一句话应该叫做智人所作，不应该叫「无识别所作」，藏文发音应该是尾音往上扬，就是有智慧的人。因为智者所作的缘故，所以不会增长，虽然作了但是不增长。梦中所作，非故思作，并不是明知故犯的去作，自无乐欲他逼令作，被他所逼的情况下而作。若有暂作，续即发起猛利追悔及厌患心，恳责厌离，正受律仪，令彼薄弱，未与异熟，便起世间所有离欲，还未感果之前，透过禅定的力量，让自己暂时远离欲界，损彼种子及起出世永断之道，或者是还没有感得异熟果报之前，透过现证空性的智慧，让自己完全断除这个种子，害彼种子。这个是属於已作，但却非增长，这是针对杀业来讲。
第二者是什麽呢？因为在此说到四句，就是四边的关系，首先先讲到了甲非定属乙的部分，现在说乙非定属甲的部分。乙非定属甲就是，二、增长而非作者，虽然是杀业增长，可是并没有作，就像为害生故，为了损害、伤害，於长夜中，数随寻伺，然未杀生。一直想要如何去杀生，可是却还没有真正去作杀生的行为，这叫增长然没有作。
三、作而增长者，谓除前二句一切杀生。就是前两者都不是的情况下，既不是已作未增长，也不是增长未作，就变成又作又增长，所以远离前两者，就是甲乙有同属，就是甲乙皆是。四、非作非增长者，甲乙皆非，非作也非增长者，谓除前三。就是远离前三者，这三者都不是，就是甲乙皆非。同样的道理，不只杀生以外，从不与取乃至绮语，从偷盗乃至绮语，我们都应该如同之前所说的解释般去应用它，所以随其所应如杀应知。如同之前杀生所解释般，我们应该了解到，有这种作与增长之间的关系。
於意三中，无第二句，但是在意业这三者里面，也就是贪瞋邪见这三者里面，并没有所谓的增长未作，因为贪欲里面它的作就是反覆的去想，当反覆的去想的时候，在增长的时候，就等於已经作了，这个意已经作到它的动作。所谓增长的意思就是反覆的去缘它，反覆去缘它的时候，这时候意已经有它所谓的动作了，而不是没有动作，所以没有所谓的增长未作，没有这回事了。
於初句中，亦无不思而作，他逼令作。而且在意业里面，尤其在第一者，作而无增长的部分，并没有所谓的不思而作，这是没有的。因为意它思的话，就已经它作了，意的作就是思的意思，意有思就是意有作。这跟身体不一样，我们有时候想要用身体去作某个动作，但不一定身体一定会作出这个动作。可是当我们的意有这样的思惟，变成意已经有这个动作了，所以在意里面，并没有所谓的不思而作，这是没有的。也没有他逼令作，因为没有人可以控制我们的思想说一定要这样想，这是没有的。所以在意的三业里面，尤其在第一者，作而不增的这部分，并没有所谓的不思而作，或他逼令作，因为他人没有办法控制我们的想法说一定要这样想，这是没有办法的。
至於这个果实，什麽时候会感果呢？於是宗大师在此说到，有三种不同的时段，第一是现世报，也就是今世决定会感果的叫现世报，现世感果的这个果报，叫现世报。第二叫顺生受者，顺生受报，就是在第二世的时候感果。第三者顺後受者，也就是第三世以後，感得的果报，叫顺後受报，而分三者。在此可以看宗大师在本文有说到：
（139页）决定受中，依受果时分三。其中现法受者，也就是现世报，谓即彼果现法成熟。本地分说此复有八，若由增上顾恋意乐，顾恋其身，财物诸有，造作不善，於现法受。若由增上不顾意乐，不顾彼等，作诸善法。如是若於诸有情所，增上损恼增上慈悲。又於三宝尊重等所增上憎害，及於此所，增上净信，胜解意乐。又於父母诸尊重等恩造之所，由增上品，酷暴背恩，所有意乐，所作不善，於现法受。若由增上报恩意乐所作善法，於现法受。这以上就说到了现世报，之後说顺生受报。顺生受者，谓於二世当受其果。顺後受者，谓於三世以後成熟。
於相续中，现有众多善不善业成熟理者，有这麽多的业，那一者会先感果呢？谓诸重业即先成熟。轻重若等，於临终时何者现前，彼即先熟。若此亦等，则何增上多串习者。若此复等，则先所作，彼则先熟。如俱舍释所引颂云：「诸业於生死，随重近串习，随先作其中，即前前成熟。」
一般我们在临死的时候，在临死的那个关键是非常重要的，因为它会决定後世到那里去。所以以一般性来讲，在临死的时候，我们的业那一个会先感果呢？就是平常我们作那一个业多，就那一个先感果，一般性来讲是这个样子。为什麽呢？因为如果平常对善业的串习力够的话，他在快临终的时候，可以提发往昔对善的串习力，就可以滋润之前所造的善种子。由今世的善业去滋润它，今世的善心去滋润它，於是去感得善趣。同样的，如果这一生我们平常做恶的行为做太多的话，在快临终的时候，随着自己的恶行为去滋润之前所做的恶的种子，来滋润恶业种子之後，让後世感得恶趣。所以在临终的时候，一般都是决定在自己平常熟悉於那种业来做决定。如果两者都是同等，那怎麽办呢？那就看那一个的业是较为强大的，来做决定的。
第二、思惟别者。谓由远离十种不善，虽定能获善妙所依，然若成一圆具德相，能修种智，胜所依者，修道进程，非余能比，故应成办如此所依。
壬二、思别业果（分三）
癸一、异熟功德
癸二、异熟果报
癸三、异熟因缘
癸一、异熟功德（分八）
在此说到了，虽然远离了十恶业，行十善道，我们能够获得增上生，可是如果具有八种异熟功德的圆满修法工具，那我们能够非常快速的去成办、或者累积成佛之因。如果能够成办具有八种异熟功德的暇满人身，在修法的道路上，会让我们走得更顺利，而且更容易，所以在此说到八种异熟功德。异熟功德，异熟果报，在此异熟果报的意思就是，如果具有这种异熟功德，会有什麽好处呢？於是说到异熟果报。我们不要混淆认为异熟功德本身就是异熟果报，没有错，异熟果的功德叫做异熟功德，可是在此果报的意思，不是只有异熟果而已，而是由这个异熟功德，所带来的好处是什麽？而说了异熟果报的意思。
异熟功德的因缘来自於那里呢？所以在此说到了异熟因缘，大致上以三种因缘来作解释，先讲异熟功德的部分。异熟功德有八者，有八种功德，那八种功德呢？
（139页）一「寿量圆满者」顾名思义就是长寿的意思，如果是真正修法的人，长寿是绝对有帮助的，因为有更多的时间，能够让他去行善、断恶。再加上宗大师之前有说到，善恶之间的轻重，以及如何避免重的恶业，以及如何让我们纵使只是造作了如此微妙的、微少的，如此少许的善业，但是透过自己善巧的思惟，怎麽样的把它增长，真的是非常妙的口诀。如果能够善利用此，我们有更长的时间去修学善法，不只过去所造的善业的力量，可以由此而让它增长广大以外，还可以再次的累积更多的善业，因为它有更长的时间。
更何况不只是自己真正的修法以外，如果自己所修的能够利益一切有情众生，利益更多有情，他的寿命的确会带来更多众生的利益。如果我们的寿命只是用来造恶业，那还不如短寿的好。所以第一异熟功德就是长寿，在此说到了寿量圆满。第二是形色圆满，也就是相好庄严。现在看到宗大师在本文里面说到：初中分八。
一、寿量圆满者，谓宿能引牵引长寿，如其所引，长寿久住。
二、形色圆满者，谓由形色显色善故，颜容殊妙，根无阙故，众所乐见，横竖称故，是五官整齐的意思，形量端严。
三、族姓圆满者，就是种族圆满，谓生世间，恭敬称扬，诸高贵种。
四、自在圆满者，具有财富，没有经济上的困难，反而还具有大财位，所以在此说到：谓大财位，有亲友等广大朋翼，具大僚属。
五、信言圆满者，说话有力量，而且说话有说服力，大家都会相信你所说的言语，谓诸有情信奉言教，由其身语於他无欺，堪为信委，於其一切诤讼断证，堪为量故。
六、大势名称者，能够美名十方，有大名称，有大美誉，谓於惠施，具足勇健精进等德，由此因缘，为诸大众所供养处。
七、丈夫性者，属於男众，谓成就男根。
八、大力具足者，这一世都很顺利，没有什麽障碍，尤其在修善法上，谓由宿业力，为性少病，或全无病，於现法缘，起大勇悍。此复第一谓住乐趣，第二谓身，生为第三，财位僚属为四，第五谓为世间量则，第六谓彼所有名称，七谓一切功德之器，第八谓於诸所应作势力具足。现在讲的是异熟的功德，会带来什麽样的好处呢？异熟果报分八。
癸二、异熟果报（分八）
（141页）初者依自他利，能於长时，积集增长，无量善根。因为长寿的缘故，我们可以增长无量的善根。因为相好庄严的缘故，所以第二者，谓诸大众暂见欢喜，咸共归仰，凡所发言，无不听用。第三者，因为高贵种族的缘故，谓所劝教，无违敬用。第四者，因为具有财富的缘故，谓以布施摄诸有情，令其成熟。第五者，因为自己所言具有威信力的缘故，谓以爱语、利行、同事，摄诸有情，速令成熟。第六者，因为美名十方的缘故，谓由营助一切事业，施布恩德，为报恩故，速受劝教。第七者，因为是丈夫性的缘故，谓为一切胜功德器，欲乐勤勇，堪为一切事业之器，智慧广博，堪为思择所知之器。又於大众都无所畏。又与一切有情同行，言论受用，或住屏处皆无嫌碍。第八者，因为具有大力的缘故，谓於自他利，皆无厌倦，勇猛坚固，能得慧力，速发神通。
如果我们真的具有上述所说的八种异熟功德，确实可以带来很大很大的利益，尤其是利益有情以及教法的利益上，确实能够造成如此大的殊胜功德。所以不只是获得後世的人的身体，或者获得後世的增上生以外，如果我们能够具有这八异熟功德，会更加的圆满。这个因缘是怎麽成熟呢？
癸三、异熟因缘（分八）
初者，长寿的因就是，谓於有情，不加伤害，及正依止不害意乐。又云：「善放将杀生，如是利其命，遮止害众生，则当得长寿。承事诸病人，善施诸医药，不以块杖等，害众生无病。」相好庄严是由什麽获得的呢？
第二者，谓能惠施灯等光明，鲜净衣物，又云：「由依止无瞋，施庄严妙色，说无嫉妒果，当感妙同分。」
第三者，高贵种族是由什麽因缘得到的呢？谓摧伏慢心，於尊长等，勤礼拜等，於他恭敬，犹如仆使。
第四者，广大财富是由什麽获得的呢？谓於乞求衣食等物，悉皆施惠，设未来乞亦行利益。又於苦恼及功德田，乏资具所，应往供施。
第五者，如何让我们言信圆满呢？谓修远离语四不善。远离离间语、妄语、粗言语、绮语四者不善。
第六者，如何成就大势名称者，美名十方呢？谓发宏愿，於自身中摄持当来种种功德，供养三宝，供养父母，声闻独觉，亲教轨范，及诸尊长。
第七者，如何成就大丈夫性呢？谓乐丈夫所有功德，厌妇女身，深见过患。乐女身者，遮止欲乐，将失男根，令得脱免。
第八者，如何成办大力具足者呢？谓他不能作，自当代作，若共能办，则当伴助，惠施饮食。
如是八因，若具三缘，能感最胜诸异熟果。所以不只要八因以外，还有三种的因缘去配合，这样八种异熟果是绝对能感得的。三缘，是那三缘呢？第一个心清净，第二个加行清净，第三是田清净。心清净的部分又有两者，在此宗大师又说到：
於其三缘，心清净中待自有二，谓修彼因所有众善，将用回向无上菩提不希异熟，由纯厚意，修行诸因势力猛利。心清净的部分，缘自己的部分有两者，那两者呢？就是将所有的善业回向无上菩提，这样就不会有，要去获得果报的这种想法。也就是布施他人，希望将来後世能够得到更大的财富，不应该以这种的方式而去回向善业，而去行布施的。我们应该为了利益一切有情众生，我必须成就无上菩提，因此而行布施。所以不希求异熟，不是求得果报而作布施的。第二，什麽叫由纯厚意而来修行呢？就是在修行的时候，应该提起心力，猛利的心力来修行，叫纯厚意而来修行。由这两者来说，心清净待自的部分。
待他的部分也有两者，那两者呢？待他有二，谓见同法者，上中下座，对这三者远离嫉妒、比较、轻毁，勤修随喜。如此的勤修随喜这是一者。待他的第二者，设若不能如此而行，亦应日日，多次观择所应行事。如果没有办法真正做到，至少也要让自己的内心往这方面去相应，反覆的去观察，缘上的嫉妒，缘中的比较，缘下的轻毁，这些种种的过患，反覆的去思惟，这是待他的这两事。由待自二事和待他二事，所以使得心清净。
现在讲到加行清净。加行清净中，观待自者，谓於长时无间殷重，也就是在加行上，要长时间的、恒常的去学习，学习的时候，应当殷重的学习，这是待自者。观待他者，谓未受行，赞美令受。已受行者，赞美令喜，恒无间作不弃舍作。这是属於观待他的部分，这是加行。
田清净者，谓由彼二意乐加行，能与众多微妙果故，等同妙田。因为自己的心也清净，意乐上也清净了，加行上也清净，其实我们的功德田自然而然就会清净了。所以由心清净、加行清净、功德田清净的这三个缘，再加上异熟的八个因，自然能够感得八种异熟功德的增上生。此等是如菩萨地说，以释补满而为宣说。