76  还有另外一种的想法，在我们这个人生，为了能够生存的缘故，所以需要工作，不工作不行；就是要动，如果不动一天到晚睡觉，最後睡死，没有办法生活了，所以我们一定要工作。工作的时候，配合实际的状况，工作才会有成果，才会赚钱；否则没有配合实际状况，只是凭着自己的想法，那是没有办法赚到钱的，没有办法真正达到工作的目的。

好比以厨师烹煮的工作来讲，当然我不懂得如何去作菜。但是如果厨师要去作菜，他必须了解这个菜要怎麽切，这个菜要怎麽摆才好看；配合实际的状况，在这个地方有没有这种菜，菜本身是软的、硬的，各方面都要了解的情况下去作菜，菜才会做得好吃。否则光靠自己的想法来作菜，这是不行的；要配合当时在那个环境有没有这种菜，有没有这种的材料来作菜，才有办法做出好吃的菜，所以光是靠自己的想法是没有办法的。

这是非常实际以及现实的问题，要配合实际的状况，来做适应的工作，才有办法真正带来利益；更何况是我想要的快乐，以及不想要的痛苦。因为我们想要的快乐，它观待的、依赖的因缘，太多、太多了！不想要的痛苦它依赖的因缘也太多、太多了！既然想要快乐，就必须配合实际的状况，去取有这些因缘。

所以这时候为了能够获得快乐，去除痛苦的缘故，它要配合着很多的因缘，才会产生快乐和痛苦；所以我们要以广大的角度去看待，什麽是快乐的因缘？什麽是痛苦的因缘？如果没有从高高的地方，以广大的眼光去看，就没有办法看清楚快乐和痛苦所依赖的因缘，因为它的范围太广泛了；所以看的时候，要以很广大的慧眼来看待才可以。不能以一种偏一的偏见，来看快乐和痛苦的因缘，这样就是不吻合实际的状况去追求快乐或排除痛苦了；因为你是以一种单方面的、单一的、偏一的偏见去看待的。所以当我们遇到问题的时候，针对这个问题去想，会觉得这是属於单一的，或者偏一的偏见。

针对这个已经发生的问题，应该要与问题有关的因缘去看待，去解决问题。好比产生贪瞋的时候，几乎都是执取一个因缘，一个个别的好、或个别的坏，而产生贪瞋的。瞋心产生，它不会针对所有生气的因缘而产生生气的，生气的时候，几乎都是在众多的因缘当中，挑选一个出来，它就是最坏的，它就是伤害我的，去取个别的一个因缘；与这有关的其他因缘，我们不会去生气，只会选一个，不是吗？产生贪瞋的时候，是针对个别性的，针对一个独立自主的因缘，去执取它之後，而产生贪心和瞋心的。

因此可见由贪瞋去解决，或者去离苦得乐，它所取的因缘只是在众多的因缘当中的一者而已，它没有办法去了解快乐和痛苦众多的因缘来作取舍，因此没有办法吻合实际的状况。可是诸法皆是缘起，是互相依赖、互相观待而有的，光是透过贪瞋想要离苦得乐，这是太困难，这是没有办法了解实相的。因为如此，为了能够让自己了解实相的状况，所以利益他人的心，这颗温暖的心就非常重要了。

因为有一颗温暖的心，他会用广大的因缘去看待，也就是在没有贪瞋的情况下他才可以看得更清楚，与这个有关的因缘是什麽而来作取舍。这时候利益他人的这颗心，是占有非常重要的角色，因为他并非是一种狭窄的心态，并非是偏一的心态，他会觉得是互相依赖观待而有的。

为什麽一切都是互相依赖观待而有的呢？就像现在世界的经济，或者是政治，甚至一般的商业或者生意等，都是互相依赖观待而有的；比较明显的就像经济，都是互相依赖而有的，光是靠单一的因缘，是没有办法使经济成长的，这是现实的问题。同样的像我们要作生意的时候，要配合现实的状况，真实的状况来作生意、来作取舍，才能成为一个有成就的生意人。所以我们去作取舍的时候，要配合实际的认知来作取舍，这是非常重要的；这样我们才有办法真正的做到要得到的，真正做到要排斥的，因为他配合实际的状况去作取舍了。

但是如果是用贪瞋去作取舍，就没有办法真正配合实际的状况，去取得或者去排斥，变成偏一的状况了。所以在世界上有很多的问题，最主要就是因为没有把实际的状况看清楚，只是取一个单一的问题，「就是他带来问题了」於是产生瞋心；「他就是仇敌」好像一切的痛苦、一切的问题都是来自於他的，就是这个因缘，这种想法是错误的。所以以这个角度去看，温暖的、善良的带来利益的这颗心，确实是非常重要，因为他可以让我们看透实际的状况，而来作取舍。

所以我平常有对自己认识的朋友说到佛法里面的缘起见，虽然是针对佛教徒说，可是并不是这麽一回事。在这世界上有很多的事情，都必须看清楚实相来作取舍；所以缘起的见解，是非常现实的，我们需要去实践的见解。无论是政治家，或者是经济，甚至是科学，或者是文化等，甚至整个社会，都是需要缘起的见解，才有办法真正作到取舍的；有缘起的见解，我们才有办法看到整体的所需以及所舍了。

77  以个人的身体健康，只要这一颗温暖善良的心，带来利益越大的同时，对於想要利益他人的这个人的身体，是绝对有帮助的。为什麽呢？因为，当你想要去利益他人的同时，内在的最深处，一定会带来一股无比的勇气和心力。因为这颗善良的心，这颗利他的心，并不是自然而产生的，是要透过理由，反覆的思惟，思惟我爱执的过患，思惟爱他心的功德，以这种利害抉择之後而产生的；他并不是透过一种压力，或者他人的一种力量，无奈的让自己生起，并不是的！而是自愿的想要去承担人的痛苦，自愿的想要去帮助他人，让他人快乐的。所以内心里面一定要有一股非常大的勇气和心力，才有办法生起这种想要利益他人，完全利益他人，完全付出的心态，否则这种心态无法生起。

这种心态生起的当下，他的根本是什麽呢？最主要根本是来自於勇气，还有无比的心力；只要勇气存在，内心几乎就没什麽畏惧了。内心没有畏惧的时候，内心就安宁了；内心安宁，随着内心安稳的缘故，对身体的血液循环、或四大的改变，绝对会有帮助的，因为内心几乎都是处境於安宁的状况。

可是相反的，如果一直想着自己，因为一直想自己，内心思想的根本建立在「我」上；在这个「我」上的时候，自然思想的范围就局限、缩小在一个「我」上而已，内心没有所谓的心力了，没有所谓的勇气。因为没有勇气，很容易产生畏惧；因为这令我产生伤害！这令我产生利益！产生更多的畏惧，更多的疑虑、疑惑，还有忧虑等等。所以如果一直想「我」，绝对会对身体健康带来损害的，一定会有关系的。

之前有说过，我在哥伦比亚纽约附近大学里面遇到一位医学家，这位医学家跟我说，只要有一个人时常想自己，「这是我的」在用词里面时常用一个「我」字，这个人得心脏病的机率是比较高的。他没有讲理由，但是我这样想，他的理由就是刚刚所说的，因为在内心深处一直想自己的缘故，思想范围就慢慢缩小，缩小在一个「我」上；几乎没有基础，好像飘在天空的感觉，这时候内心没有办法产生真正的安稳，自然就会带来身体的伤害。

但是另一者，真正想要去帮助他人的心，不需要任何的代价，不需要任何的回报，没有任何代价的情况下牺牲自我；想要去帮助他人的心，内在是一种无比的勇气和心力，因此他的心量自然就张大，就会带来身体健康上的帮助了。

因此利益他人的心，不只是一种宗教的教授，却在人类的生活上带来无比的贡献；现在社会里面有很多不想要的痛苦，绝对是因为缺乏了温暖的这颗心，所带来的种种问题，这是非常明显的。以我们个人来讲，我们在场的每一位，都会回向一切有情众生，以及世世常行菩萨道的这种回向文，其实所意味的是要去做利他的事业。因此世世常行菩萨道不是只有回向而已，我们生在这个世界，绝对有责任要为世界的整体安乐，承担一部份的责任，我们必须有这份责任感，因为我们生存在这世间。我们能够做到的是什麽呢？我觉得每一个人一定有他能够带来世界安乐的一份能力，这是绝对有的，而且这个责任感是需要的。

我们要怎麽做呢？就是自己好好去保持这颗温暖善良的心，以自己个人最真实的心，以真诚的行为，来影响四周的人。如果一个人可以影响十个人，那麽十个人所带来温暖心的这颗随眠（也就是种子习气），会去影响他人；十个人会再去影响其他人，虽然这种改变并不是突然间的、瞬间的改变，可是慢慢的我相信，绝对会带来世界整体的帮助的。

因此我们现在所要学习的，就是菩提心的内容，就是现在要讲的内涵。菩提心就是之前所谓的利他心当中最殊胜的、最好的、最棒的这颗心。不只他是在所有温暖善良心里面最好的一颗心以外，他还有抉择诸法的智慧为助伴，而产生的这颗心。所以菩提心可以说是在我们人类当中，带来最大贡献的一颗善良的心。

导师释迦牟尼佛成道之後，最主要修行的就是菩提心，在他的八万四千法门里面，最重要的精髓也就是菩提心。因此我们跟随导师释迦牟尼佛的弟子们，要去修行的时候，最主要应该要去学习菩提心。

今天有这样难得的机缘，按照着释迦牟尼佛以及龙树父子的意趣，来为你们讲说菩提心的功德，我觉得这是我个人非常难得的殊胜机缘。同样的你们应该如此的想，有这样难得的机缘，能够听到菩提心的功德，真是非常难得的机会，是需要珍惜的。

在第五世达赖喇嘛上半生时，有位大师他个人是非常殷重的修学菩提心，他平常最主的修行就是菩提心。他曾说过，今天我难得有机缘能讲菩提心的功德，所以让我上半身的压力完全舒解，他曾经说到这句话。因此我也觉得这是非常难得的机缘，能够为你们讲说。

菩提道次第略论（卷第四）

《上士道 入大乘门》

78  139页（广论203）「如是恒长修习生死种种过患，见一切有如同火坑，欲证解脱息灭惑苦。由此希求策逼其意，学三学道，能得解脱脱离生死。又此解脱无所退失，非如善趣，然所断过及所证德仅是一分，故於自利且非圆满，由此利他亦唯少分，後佛劝发当趣大乘。故具慧者，理从最初即入大乘。」

断除烦恼的罗汉，虽然他已经断除烦恼，获得永久究竟的安乐。虽然他获得别解脱的涅盘，但是他没有办法像佛一样圆满的功德，只是圆满自己的利益而已，他并没有办法圆满佛陀一切的功德。他是追随导师佛的一位弟子，佛之前在行菩萨道的时候，是为一切有情发大愿，行一切的苦行，承担一切的痛苦和困难，负一切责任，在三大阿僧只劫苦行之後，而获得果位的。所以佛是为了我们而着想，可是身为佛陀的弟子，声闻和独觉阿罗汉，却没有真正的按照、遵守佛的本意去行持，他只是断除自己的烦恼而已。那种感觉就好比佛陀行三大阿僧只劫的苦行了，佛为一切众生着想，这是佛要做的事情，我只要自己解脱就好了，乍看之下好像有自私的感觉。

当然以凡夫的角度去看，声闻、独觉阿罗汉是不可思议的，他们追随佛，顺着佛陀的本意，看到烦恼的过患，并且断除了一切烦恼，让自己获得涅盘。以凡夫的角度来讲，他们是僧宝，是我们的皈依境，真是不可思议。可是从另外一个角度去看，会觉得他们思想太狭窄了，并没有追随佛的本意，会有这种想法产生。虽然我们现在没有这种能力（法王很感动），总言之，我们追随佛之後，我们应该做一个真正追随佛本意的弟子，好好的去做才是。

139页5行（广论204页）「当知此中，士夫安乐、士夫威德、士夫胜力，」士夫的梵文原意就是具有能力，叫做士夫，「谓能担荷利他重担，唯缘自利共旁生故。」如果只是想自己，那畜牲道也是一样，唯缘自利，跟旁生、畜牲是没有两样的。「故诸大士本性，谓专一趣注行他利乐。」如果是大乘大士夫，能力大的话，就应该好好为他利而着想。

「如是见诸众生众苦逼恼，为利他故而发匆忙，是名士夫亦名聪叡。」因此看到一切众生被烦恼所逼，发起了利他的这颗心，这个是大士夫，也是一个聪明的作法。「是故能生自他一切利乐本源、能除一切衰恼妙药、一切智士所行大路，见闻念触，悉能长益一切众生、由行利他兼成自利」因此为了能够带来自己和他人一切利益的根本，为了能够断除自他一切的烦恼，这种的上士夫道应当去听闻，并且学习之後才能长久的利益一切众生，以及兼成自利，「无所缺少具足广大善权方便」这才是一种无所缺少的具足广大的方便，这叫做大乘。「当思希哉！」这是非常稀有难得的一种修行，「我今所得诚为善得，当尽所有士夫能力，趣此大乘。」因此我今所得诚为善得，应当尽所有士夫的能力来进入大乘。

    上述所念诵的词句，我们要好好的、反覆的去思惟，让自己内心深处，看到这词句的时候，产生感动，要做到这种的境界。

    140页（广论204页）「由是因缘於上士道次第修心，分三：一、显示入大乘门唯是发心，二、如何发生此心道理，三、既发心已学行道理。」

    「如是若须趣入大乘，能入之门又复云何。此中佛说二种大乘，谓波罗蜜多大乘与密咒大乘，除此更无所余大乘。於此二乘随趣何门，然能入门唯菩提心。若於相续，何时生此未生余德，亦得安立为大乘人。何时离此，纵有通达空性等德，然亦堕在声闻等地，退失大乘。大乘教典多所宣说，即以正理亦善成立。」

    如果想要进入大乘，大乘门是什麽呢？佛说大乘有两者，就是波罗蜜多乘和密咒大乘这两者，除此以外没有其余的大乘了。这两者的大门是什麽呢？就是菩提心。如果有一个人的相续，一个人的意识续流上，有生此功德，虽然没有生起其他的功德，这个人可安立为大乘。但是菩提心何时离开，纵使有获得了通达空性的功德，仍然会堕落於声闻、独觉等地，因此而退失大乘。大乘的教典里面，如此的宣说菩提心为大乘之门，这也是有理由来善安立的。

 这里面又讲到大乘的「大」字，为什麽会说到大呢？因为他所利益的对象无边无际，因此大，发心这种心力很大；若是为了自己个人着想，这心力就狭小了。生起菩提心的时候，他为无边的有情，配合一切众生的利益和根器，来帮助他们、利益他们，这种事业不是很伟大吗？为了能够成办这种事业，所以没有时间的限制，乃至虚空未尽之前要利益众生，没有时间的限制，这种发心的心力不大吗？是很大的，因此说了大乘。如同《宝鬘论》说到，因为「众生」无量，他的「利益」无量，「时间」无量，以及所要证得的「道灭」的功德无量的缘故，由四个无量来形容菩提心的伟大。

这样去想这颗菩提心，真的是无比广大的思想，因为要走上这条菩提心道路的缘故，所以叫做乘；因为要走的道路叫做乘，就是道路的意思。如何行呢？以这广大希求心来行的缘故，叫做大乘。所以宗大师在此说到，「即以正理亦善成立」以这种道理来说大乘，为什麽是伟大的原因。「故於最初入大乘数，亦以唯发此心安立，後出大乘亦以唯离此心安立。故大乘者，随逐有无此心而为进退。」所以有没有大乘，是看追随者有没有以此心来安立，有此心就进入大乘，无此心就退出大乘，以此来作决定的。

因此我们自称是大乘者，就要好好观察自心，有没有具足大乘的条件。如果没有大乘菩提心，而自称大乘的名称，它只是在一个名言上，一个假名上而已，其实这叫增上我慢。为什麽呢？因为自己只是读了一些大乘经典，但没有生起这颗大乘之心而自称大乘者，这叫做增上我慢，是慢心。因为没有菩提心，在没有菩提心的情况下，还去轻视别人，那就更差劲了；因为自己本身没有菩提心，身为一个大乘者，自称一个大乘者的头衔名称，来轻视别人，那是更差劲了。所以自己是否大乘者，要好好的去观察，有没有生起这颗心。

79  接下来说到菩提心的功德。生起菩提心的这个人，在生起菩提心的当下，就能够得到佛子菩萨的名称；所以佛子菩萨的名称，是有没有菩提心来作决定的，并非是以现证空性的智慧。因为声闻、独觉阿罗汉，还有这些圣者们，他们虽有现证空性的智慧，有无比深奥的智慧，甚至由此智慧把烦恼和烦恼的种子永远断除，证得罗汉果位；但是因为缺乏菩提心的缘故，所以他们没有资格获得佛子的名称。只要有人生起菩提心，纵然他没有这种智慧，没有其余的功德，因为有菩提心的缘故，就可以称为真正的佛子，真正的菩萨了。这是名称上的功德。

种性上的功德，在此又说到了，生起菩提心的那个当下，由他的种性而言，确实能超越声闻和独觉罗汉的种性；当然不是由道证的功德来超越，不是这回事。因为刚生起菩提心的菩萨，他并没有非常强大的道证功德，所以以道证功德的角度来讲，他没有办法胜越声闻缘觉罗汉的圣者；可是以种性而言，他已经超越了，他已经胜利了。

菩提心的另外功德在此是没有看到，法王的笔记上有说到，菩提心具有最殊胜资粮田的功德。为什麽呢？因为菩萨开始生起菩提心的时候，由这颗菩提心一开始出生的小苗，慢慢形成整个佛果位的果实；所以一开始出生的小苗是非常非常重要的，值得三世诸佛去重视他。因为就是由这颗小苗，慢慢的演变成广大佛果位的果实，所以这是一切资粮田当中，最殊胜的资粮田。因为这是所有十方诸佛菩萨，最珍惜的、最爱惜的、最需要保护的，就是刚开始生起菩提心的那个刹那；所以它是非常重要的，有无比的功德，是一切资粮田当中最殊胜的功德。

而且菩提心生起，由此来集资净障，这种方便法门唯有菩提心是最殊胜，没有其他法门能胜过菩提心来集资净障，所以它是集资净障最殊胜的功德；在生起菩提心的当下，由此而来圆满一切的功德，集资一切的福德，由此来净罪净除一切罪障的。

我们虽然没有直接的生起菩提心，但是对於生起菩提心能产生一种意愿或者发愿，或者观想菩提心，在那个当下也能够累积无比的资粮，这个比供养千百万灯的福报来得更大。这个比透过金刚瑜伽的观修，念诵百字明咒十万遍，还要有力量去净除种种罪障，所以没有比菩提心更好的集资净障的方式了。

过去许多佛都为无比的众生来发愿，可是有时候感觉奇怪，我们为什麽还在生死世界呢？好像有这种感觉。因为过去的佛、菩萨，都是为我们而发愿的，可是我们还在这世间，好像我们发愿救其他人比较有效，过去的佛为我们发愿没有办法救我们，好像过去的菩提心没有效，有时会这样想，这是随便说说而已。

总言之，菩提心他有「如心所愿」的功德，就是生起强大菩提心之後，有时候会发愿一些没有办法做出的事情；因为强大心力的缘故，所以他会去发愿，或者祈祷许多没有办法实践的事情。但是如果能够实践的，由菩提心的力量绝对能成办，因此说了如心所愿的这个功德，也就是菩提心的功德。

接下来另外一种功德就是「不会受到任何的损害」。为什麽呢？有了菩提心，如果有仇敌想去伤害某一尊菩萨，这个仇敌爱自己的爱心，和菩萨爱仇敌的爱心比较下，菩萨爱仇敌的爱心，远远胜过於仇敌他本身爱自己的爱心。所以这个仇敌除非是一个非常笨的人，否则他没有办法再害菩萨，他害不下去了；因为菩萨爱他的爱心，胜过於他爱自己的爱心。

如同一位大师说到，自己爱自己的心，这是一种偏见，这个力量是不够的，所以往往会造成自己的伤害；可是菩萨爱我们的爱心，是有理由的，是真正带来利益的。所以这两个爱心比较下，菩萨爱我们的爱心，远远胜过於自己爱自己的爱心。为什麽呢？有时候不懂得爱自己的缘故，或是过份爱自己的缘故，自己就跑去自杀了，这不是真正的爱自己；菩萨爱我们的这种爱心，才是真正的爱心。

又说到「不会得到任何的损害」，因为这个人已经这麽爱我，比我自己还爱我，我怎麽去伤害他，没有理由了，这是一点。第二点之前所说的，生起菩提心之後，一切的福德由菩提心来成办，一切的罪障由菩提心去净除。别人损害我们，一定是过去造恶业，这个恶业感得果报了，所以今天由他人的因缘促成而来伤害我们的。但是由菩提心把这种伤害的因缘净除掉了，一切都是由业产生的，伤害的业已经净除了，我们怎麽会获得伤害呢？所以透过多种的理由，可以了解到生起菩提心的利益，是不会受到别人损害的。

而且有了菩提心之後，就「没有任何灾难」了。因为灾难，一般所谓的障碍，可分外障碍、内障碍以及密障碍等。但是具有智慧的菩提心，可以让我们遇到任何障碍的时候，逆缘转为道用，那就没有真正的逆缘了。一切都是成就菩提的因缘，那有什麽能去伤害这些菩萨呢？因为菩萨刻意的去承担一切众生所有的灾难，这都是他转成菩提的因缘。因为他有取舍的法门，取得一切众生的痛苦，把自己一切的快乐回向给一切众生，又有什麽灾难能够难倒菩萨呢？是没有的。所以有了菩提心，才有办法让我们真正成为善巧的智者，一切的资粮由此而圆满，一切的罪障由此而净化，那有什麽灾难呢？因此有了这颗菩提心，才能让我们快速的圆满道谛一切的功德。

如同有一位唐旺喇嘛，他在整理所有噶当派上师的经藏之後，最後的回向文当中，回向了一个没有人回向过的回向文。他说：「愿我整理的功德，能够让我永远不要成佛，让我承担一切众生的痛苦，安住在这世间吧！」确实是不可思议，就是有这种想法，才有办法让他与佛的果位越来越接近，越快速的得到果位，所以菩提心能够让我们快速成就一切道谛功德。

菩提心是一切利乐的根本。为什麽呢？如同《入行论》里面说，世间一切的安乐都是来自於佛的事业和功德而成办的，佛是由菩萨而演变的，菩萨是由菩提心而证得的缘故，所以菩提心是一切利乐的根本。

80  请问《弥勒解脱经》、《华严经》在汉系佛法里面有吗？

141页２行（广论205页）「此说虽未学习胜行，然有此心便名菩萨。故法虽是大乘之法，不为满足，最要是彼补特伽罗入大乘数。」所以光是有所修的法是大乘法，不应该以为满足，而是自己要成为大乘者，这才是重点。「又大乘人依菩提心，假若此心仅有解了，大乘亦尔。」如果只是知道菩提心的功德，那大乘者只是知道而已，并不是名副其实的大乘者。

「若有此心德相圆满，则其大乘亦成真净，故当勤学。」所以我们有时虽然会作密咒的仪轨，或是念诵大乘的经藏，可是最主要的这颗菩提心没有生起，是没有办法真正成为大乘的修法；因此为了生起这颗菩提心，应该努力的精进修行。

 141页（广论208页）可以看到一个比喻「此如水粪及暖土等，与稻种合为稻芽因。…如是无上菩提之心，佛芽因中犹如种子，是不共因。」在整个成佛过程中，菩提心如同种子一样，是一个不共的因缘；至於空正见等其他的资粮，如同水以及肥料等，这是三菩提的共同之因。龙树菩萨是如此说，佛的究竟意趣也是如此，空正见是三乘共同之因。为什麽呢？因为轮回的根本，就是由真实执着而产生，真实执着能断除，必须了解究竟的缘起性空的道理，才有办法断除真实执着；所以空正见是三乘共同需要的因缘，并不是大乘不共的因缘。能够成办大乘不共的因缘，像种子般的就是菩提心，空正见只是助伴而已。

至於中观自续派以及唯识派的阿闍黎，他们认为法我执是所知障，断除最细微的法我执就不是三乘的共因，这是他们不同的说法。因为法我执是所知障，断除法我执就不是三乘的共因了。

「此赞般若波罗蜜多，声闻独觉亦须依此，故说般若波罗密多为母，是大小乘二子之母。」这句话是因为自续派认为三乘的智慧是不同的，像声闻乘是依赖着人无我，补特伽罗之独立实体空的智慧，来成办声闻乘。独觉乘是由二取空的智慧来成办独觉罗汉果位的，大乘是由无真实的智慧来成办大乘的果位，所以他的三乘智慧不同，这是自续派的说法。

可是在此就破斥了，这种最细微的缘起性空的道理，这是声闻和独觉都必须依赖的智慧，不就破除刚才的讲法了吗？故说般若波罗蜜多为三乘之母，就是要共同依赖的意思。大小乘二子之母，故证空慧不能判别大乘、小乘，大小乘的判别不是由空性去判别的，而是以有没有生起菩提心，由此菩提心而做的广大行，由此而判别的。

於是讲到《宝鬘论》的经文之後，又说「此说不由见分，当以行分。」大小乘、三乘的分别，不是以智慧来分别，不是以见解，而是以行为来分别的。「如是证空性慧，尚非大乘不共之道，况诸余道。」因此空正见并不是大乘不同之道，更何况其它的余道呢？「故须以菩提心为教授中心而正修习。」