111  

我将要念诵的这个文的主要内涵，也就是对十方三世诸佛，今天在此的弟子，已经获得了清净的戒体，阿闍黎具有菩萨名称的我「丹增嘉措」，在此透过三次仪轨文的方式，已经为弟子们传授了。希望十方诸佛，虽然你们没有不了解的，但是弟子在此为你们作禀告，希望你们能为弟子众们而作加持。

    以上已经结束了，祈求得知的这部份。接下来就讲到了透过殊胜，或者胜利的介绍，所以来赞美、宣扬。在祈求得知里面所拥有般的，也就是说到了十方诸佛没有不了解的，於是透过祈求得知，透过一个禀告，所以在某一个地方，某一个上师，对於一个具有福报的，具有善根的弟子，传授菩萨戒体的缘故。一由弟子获得戒体的善德力量，所以会使得十方诸佛净土产生不可思议的善相等。在这些净土里面安住的菩萨，有一些没有获得无量的神通，这时候他们看到这种善德、善相的时候，他们会去问具有无边广大神通的大地菩萨们，为什麽会产生这种功德相呢？於是这些具有大神通的大地菩萨们就回答说，因为在某一个地方，某一位上师，对某一位弟子，让他们得到了菩萨戒体了，由此殊胜的功德，所以今天我们在净土上可以看到这些种种的功德相，於是就会作此回答。

这是在《菩萨地论》里面所解释的整个过程的，也就是在此要念诵的仪轨文。因为产生这些种种功德相的缘故，这些神通广大的菩萨们，甚至一切都了解的诸佛们，会为了刚开始生起菩萨戒体的弟子众们来发愿，为他们来作加持的。这是透过殊胜受了菩萨戒之後的胜利，而来作宣扬，并且诸佛菩萨为我们赞美的。

    我觉得是一个非常殊胜的内涵，为什麽呢？因为我们不是供养某个东西，祈求他来为我们加持的；而是弟子本身自己诚心的、真诚的去做的时候，自然十方诸佛菩萨会看到，於是为我们加持。所以我们不需要花一分钱，不需要拿红包到十方诸佛的净土去。

    我觉得你们非常有善根，在此同时我也觉得，有非常难得的机缘为你们传授。因此你们要努力精进，在此同时我也会努力精进，我们都要朝着与佛意趣，与这大神通、大成就者的意趣相应的，去行这些善行。

    不应四处宣扬自己获得戒体，这部份仪轨文的内涵就是说到了，如果四处宣扬，自然有一些众生会听到，我们今天获得戒体的内涵。他对大乘经藏本身就不相信的，因此有可能会导至他们造成谤法的危险，这是第一个。第二个如果不喜欢我们个人的行为，或者是我们的怨敌听到这种消息，他们会产生嫉妒心的，可是我们今天获得戒体的缘故，所以从今天起会累积无比的资粮；因为我们累积无比资粮的缘故，所以我们成为资粮田了。所以当他诽谤这个资粮田的时候，自然会造成极大恶行，为了避免这种种危险，所以不应将已得戒体的内涵，四处去宣扬。

如同《修心七义》里面说到了，内心要获得改变，可是外相的行为要保持原有的样子。也就是说我们在修行的时候，内心要一直进展，要一直提升，可是外在的行为要跟平常一样，跟普通人一样，要这样的平凡。我觉得这也是一个稳当的处理方式，否则我们拼命讲说我得了菩萨戒了，到时候作凡夫行为，不是很丢脸吗？与其这样还不如不讲的好，到时候作些丢脸的事情，也不会怎麽样。之後讲到酬谢，用七支供养来作酬谢。

112  在《广论》和《略论》里面说了，接受菩萨戒的仪轨文之後，说到了菩萨的学处，要从《菩萨地论》里面去阅读的。因此如同《二十颂戒律》里面有说到菩萨戒的戒条，就是发给大家的这张纸，守护根本堕罪和守护恶作之理。这要好好的阅读，并且去认知，尽量让自己不要受到根本罪的污染，以及一切的恶作。在根本罪里，尤其是根本罪是特别要谨慎来防护的。在十八根本罪里面，「邪见」诽谤因果的邪见，以及「舍弃愿心」，这两种不需要四残方式，他只要一有那种念头，马上菩萨戒就不见了，所以这个要特别小心。我们现在看《略论》。

    之前讲到了耐怨害忍，以及安受苦忍等，以及思择法忍等，这个在《入行论》里面，说到如何修学忍辱的道理，这应该好好仔细的去学习，真是不可思议的殊胜。

《上士道 精进波罗蜜》

193页（广论304页）「精进分三：一、精进自性，二、差别，三、於相续中生起之理。」先说精进的自性。「摄善法及利有情，其心勇悍，及此所起三门动业。」藏文是欢喜，我不知道这边为什麽翻作勇悍，藏文是欢喜行善的意思。由起欢喜所产生三门的业，促使三门的业动摇的缘故，就是去作三门的业的缘故，所以叫三门动业。应该说欢喜行善法才对，至於放逸、懈怠，就是欢喜行恶法；精进就是欢喜行善法。

    精进本身又可以分三种：擐甲精进、摄善法精进、饶益有情精进。「饶益有情精进者，如前。」就是昨天我们说了十一义大的饶益有情的这个义大。在此就配合十一义大欢喜的缘故，说到精进。

「於相续中生起之理」是讲到说，如果有精进，能够让我们马上去满足，暂时以及究竟的利益，也不会觉得很艰辛、很困难。但是精进力不够，要做什麽事都会觉得困难，好痛苦、好难作、好难去面对等。实际上确实有困难和不困难的这种差别，没有错的；但是困难度到哪一种程度，最主要跟自己的心力有关。

    194页（广论307页）「正生精进之违缘有二，1、虽见能修而不趣入，2、怯弱不入，谓我岂能如是修习。」精进最主要的障碍有二种，第一个、明明知道善业是很好的，但是却没有进入，没有去行善法，所以「虽见能修」他自己知道有这样的能力能够修，可是却「不趣入」，这是一个障碍，主要障碍之一。第二个障碍「怯弱不入」，说我没有能力，因此而产生心灰意懒、怯弱等，「谓我岂能如是修习」。

第一个、虽然看到了应该要修，可是却不进入，有两种原因。那两种呢？「初中有二，推延懈怠，谓念後时有暇能修。」推延懈怠就是之後可以修，反正之後有时间修的，所以谓念後时有暇能修，这是第一个虽见而不趣入的原因之一。

第二个原因是「虽非如是，然於庸常诸下劣事，贪着覆蔽。」贪着一些没有意义的事情，因此而覆蔽了这种精进了。这个意思是，为了能够断除推延懈怠的缘故，所以可以思惟无常的道理。透过内外一切功德的顺缘具足的时候，我们自然要想：时间非常的宝贵，不应该浪费，了解这个道理之後想：如果我浪费时间，是多麽可惜的事情。因此我不应该浪费任何时间的，应该去思惟死决定的，死无定期的，一定会死的，以念死无常的方式，来去除推延的懈怠。

至於第二个「庸常诸下劣事」的贪着，要怎麽样断除呢？可以透过业果思惟，或者苦苦、坏苦、行苦的思惟。最主要是行苦的思惟，也就是讲到轮回的享受是需要的，我们生活的时候是需要轮回的享受；可是太过贪着，会带来很大的逆缘，这是没有意义的。因此透过这种的思惟，来断除贪着庸常劣事的懈怠。

113  195页 之前讲到明明他有能力，却不趣入的过患。现在是说到第二怯弱，心灰意懒所以没有办法提起心力的原因有三种。那三种呢？「以所得佛之功德无边故，而念我不能得。」因为佛的功德无边的缘故，所以想说我没有办法获得，而产生灰心、怯弱的。第二个理由是「以方便须舍手足等无量难行故，而念我不能行。」因为要累积福德资粮的缘故，必须舍弃手足等无量苦行的缘故，而认为我没有办法做到了，这是第二种怯弱的原因。第三种怯弱的原因是，「以处所需於生死受无边生故，而念於尔时被生死苦所损恼而怯弱。」生死无有边际，而念生死苦恼所逼的缘故，而没有办法修法。这三个理由讲到怯弱。

於是首先先针对第一个，因为佛陀的功德无边的缘故，而产生的怯弱。要如何去对治呢？如同《相续本母》里面说到「自性诸佛性」，所谓的佛性，如来本性功德的时候，说了三个理由，我们可以成佛的原因。第一个理由是因为佛的事业，是无有间断的安住，所以佛会随时慈悲的愍视着我们，因此我们可以成佛的，这是第一个理由。

第二个理由，就是因为「自性诸佛性」的缘故，我们内心的空性和佛陀法身的空性，在清净法性当中，是没有任何差别的，只是有没有被污染给覆盖而已；但是以性空的本质来讲，是一样的。因为心本身是自性空的缘故，所以执着心有真实的这种执着，是可以被断除的；因此污染是属於暂时性的。

以自性的清净来讲，没有任何的自性，所以自性本清净；这跟一切遍智的无有自性，空性而言，是一样的，是没有差别的。所以自性而言，它本身是清净的，所以能够获得一切遍智以外；一切遍智的心的空性，和我们凡夫的空性也是一样的。在这个同样的基础下，我们是绝对能够成佛的，这是第二个理由。

第三个理由，我们这种空性所依的这颗心来讲，心可以分不同粗细的层次，在最细微的俱生原始光明的本身，就具有能够成办四身的能力，以这种的道理来说明我们是绝对可以成佛的。也可以用另外的角度去想，已经成佛的这些过去佛，他们没有一开始就成佛的，这是没有的！

像导师释迦牟尼佛，他之前在行菩萨道的时候，也是跟我们一样具有烦恼的，是慢慢的经过苦行而获得成就的；甚至於导师释迦牟尼佛，在凡夫的时候，当然不是说不尊敬的意思，而是说在凡夫被烦恼所转的时候，有时候投生的地方比我们还来得差劲，这也是有可能的，而且是绝定有的。为什麽呢？因为在无量世之前，我们变成国王的时候，说不定他变成我们奴隶也不一定，说不定我们还命令他做过什麽事情的；但是後来他看到烦恼的过患，藉由精进力量的缘故，今天圆满一切果位了。如果之前比我们还差劲的这个凡夫，透过精进的力量能够成佛，为什麽我们不能够成佛呢？这是没有道理的。

同样的在《入行论》里面说到，佛陀的功德是无量的；在《宝鬘论》说到，佛陀的功德确实是不可思议的，在成办每一相好庄严，都需要无边的资粮才能成就的。因此在讲三十二相八十随行好的每一相好庄严时，都会说到要累积多少功德的，要不可思议的广大资粮才有办法获得。於是《宝鬘论》说了非常广泛的相好庄严成办的因缘之後，说了一句话，虽然这个功德需要无比的资粮才能够去获得，可是这资粮是可以成办的，是由无量四种功德的资粮来成办的。这是说什麽呢？

因为菩提心缘无量有情的缘故，所以能够快速累集资粮，因为缘无量有情，是第一个无量功德。因为时间是无量的缘故，乃至虚空未尽之前，我要利益一切有情的缘故，所以以时间来讲也是无量的。以利益的方便来讲，各种门，无量门的方式来做利益的缘故，它能够累积无比的资粮。因为想要让他们获得一切的利益，大小利益都要让他获得，因此而能感得无量果位，讲到四无量德相。这种善巧方便就是菩提心。

虽然佛的功德是无边的，可是能够成办的这个菩提心，却是能够获得的。因为生起菩提心的时候，他具有这四种无量德相，缘一切有情众生，想要让他们去除无比的、无量的痛苦，让他们获得无量的利益，时间又没有限制，藉由这种无比的心力，能够瞬间的圆满一切的资粮；所以不能够成佛的原因，几乎是没有的。因为有这种善巧菩提心存在的缘故，在此就是破除了第一种怯弱的想法。

之後讲到第二个，要舍弃自己的手足，这是非常难行。如果有这种想法，如同之前所说的，我们在布施自己身体的时候，一切要有坚固的方便，还有智慧的证量，而且在布施身体好像给食物的感觉是一样的，到达这种境界才能够布施身体；而不是在没有能力的情况下，叫我们布施身体。佛所说的一切教法，都是配合实际的状况，配合我们的能力，而来教我们修习这个法门的；可以说是一种非常科技的理念，是一种非常科技的实践，因为它是配合实际的状况。并没有叫初学者，一下子就布施身体，没有的；都是适应我们能力的情况下，教我们如何去实践的，这是一点。

第二点，所谓的难和简单，其实跟自己的心力很有关系。因此这第二部份的怯弱也是能够破除的，因为佛所说的教法，都是适应我们的能力而去实践的。

第三点的怯弱要如何去思惟呢？如果我们所行的一切善业都是为了他人，如果我们所做的一切都是为了他人的回向，都是为他利益、转为他人的功德的话；那虚空未尽之前，我们安住在生死流转当中，其实也无所谓，因为这是非常有意义的事情。相反的我们去看声闻和独觉，只是为了个人的解脱而安住在涅盘，好像心量太狭窄了；从这个角度去看，好像没有什麽殊胜的感觉。

相反的，虽然我们被烦恼给控制，可是我们在烦恼控制的情况下，能够提起无比的心力，所作的一切都是为他人而着想，纵使在生死流转又有什麽呢？因为我们所作的一切都是非常有意义的事，都是值得去做的事，如果能够这样去想，自然就能够提起心力了。

195页（广论313页）「精进所依之顺缘有四。」那四力呢？「发胜解力、发坚固力、发欢喜力、暂止息力。」「发胜解力者，修习业果於取舍而生欲乐也。」也就是了解利害的关系，如果这样做会有怎麽样的功德，如果不这样做会有怎麽样的过失等；透过利害的抉择思惟观察之後，因此而自愿的产生欢喜，我们应该去作取舍。

「坚固力者，於未观察任何亦不随转，观以起行则至究竟。」首先让自己观察有没有能力做，而不是经上所说的一切我都要包办，不是这个意思。配合自己的能力，需要去做什麽？如何做？这个次第是什麽？这种认知是非常重要的，这样才会得到坚固；也就是说有始有终的意思，因此而生起了坚固力。

「欢喜力者，如小儿戏无辍无厌而行精进。」我们在行善法的时候，应该保持一种欢喜的状态，这样我们的精进力才能够强大。

「暂止息力者，以勤精进，身心由暂止息疲劳得苏，仍无间而行也。」我们的身体是随着业和烦恼所带来的缘故，所以在行善法的时候促成种种的逆缘，在想善法的时候，不能想得很清楚，或有疲倦的感觉，那时候就不要强求自己行善法，先休息，这叫暂止息力。如果遇到这种状况，先让自己休息，再提起精神，再去学习；也就是说虽然要精进，可是精进也需要善巧的意思。

《上士道 静虑波罗蜜》

196页 之後讲到「静虑，分三：一、静虑自性，二、差别，三、於相续中生起之理。」首先讲静虑的自性。静虑是什麽呢？「於随一妙善所缘心一境性，心正安住。」随一就是随便一个的善所缘，远离了沈掉两种过失之後，专注一境性，这叫做定的意思，这是静虑的一个定义。至於静虑可分什麽呢？可分世间和出世间两者。又可以另外一种分法，分三种：奢摩他、毗钵舍那、止观双运。以作业来分：身心现法乐住静虑、引发功德静虑、饶益有情静虑。饶益的方式和之前所说的一样。

《上士道 般若波罗蜜》

197页（广论323页）「般若，分三：一、慧之自性，二、差别，三、於相续中生起之理。首先先讲慧之自性。什麽叫做慧呢？「慧谓於所观事能拣择法，此处是说通达五明处等慧。」「慧又可分：证得胜义慧、证得世俗慧、证得饶益有情慧。」

《上士道 四摄法》

以上讲完六度之後，现在讲四摄。「学行四摄成熟他有情」一般四摄是融於六度里面，可是如果把四摄和六度分开讲，就是成熟自心的六度，成熟他利的四摄，有这种的说法。四摄是那四摄呢？那四法呢？一、布施。二、爱语，就是善巧宣说何谓所取、何谓所舍，让弟子众了解善恶的差别，善巧宣说的缘故，所以叫爱语。三、利行，就是使弟子众们能够去学习暂时或究竟利益的资粮善行等，这叫利行。四、同事，如同自己所说般的，自己也这样去行持。如果自己没有经验，要要求别人去做是非常困难的；如果自己没有经验，讲一大堆而变成空话。

好比有一个人问说：你怎麽「讲一些没有的东西」？自己就会好像没有的感觉，因为自己本身没有这个经验，所以会说「讲一些没有的东西」。提出这个问题的时候，我们自然会回答说：我并没有「讲没有的东西」啊！我讲的是吻合实际的东西，於是慢慢帮他解剖、作解释，为什麽佛法的教理是符合实际的状况，而并非是捏造的、抽象的、没有的东西。

以上结束了总体的六度说法。现在是别说後二度的学说。

菩提道次第略论（卷第六） 止观

《上士道 奢摩他》

114       202页（广论336页）「别学後二度，分六：一、修止观之胜利，二、明止观能摄一切定，

三、止观自性，四、双修之理，五、次第决定，六、个别学法。先说修止观之胜利。《解深密经》说「大小乘世出世问一切功德，皆是止观之果。」

因为说这句经文的缘故，所以有人就问：「止观岂非修所成之功德，说一切功德皆是彼二之果，云何应理？」止观是修所生慧，修所生慧是上界襌定所摄的功德，如果世间和出世间一切的功德皆是止观之果，这就不应道理了！因为止观是修所生慧。宗大师回答说，真实的奢摩他和毗钵舍那，虽然是修所生慧，我并不是说大小乘，世、出世间一切的功德，都是真实止观之果的。可是善止静、善安住把它摄为奢摩他，善观察把它摄为毗钵舍那，以这种角度来作解释，我可以说世间、出世间三世一切功德，都是止观之果。

这个意思是，无论学什麽都要透过观察，在观察後的内涵上安住，透过止和观两种的修法，来成办一切果位；无论是下士道、中士道、上士道都是如此获得增上生和决定胜的，在思惟暇满和业果，反覆观察之後，要安住在这上面。所以一切的修行，都可以被止修和观修两种来含摄的；止修在此称为奢摩他，观修在此称毗钵舍那，我们可以说世间和出世间一切的功德，都是止观两者之果。

203页（广论337页）「明止观能摄一切定。」《解深密经》说，「『大小乘无边三摩地，皆是止观所摄。』故求三摩地者，不能广求无边差别，当善求三摩地总结之止观修法也。」在此说到奢摩他和毗钵舍那是大小乘共同需要的，所以中士道为了能够获得个人的别解脱，必须修学奢摩他。以毗钵舍那来讲，为了能够获得世间色界的襌定和无色界的襌定，世间毗钵舍那也是需要的；所以光是以毗钵舍那，是属於内外的共同之道，它并不是内道的不共之道。当然外道他们没有毗钵舍那，缘如所有性、缘空性的毗钵舍那，这是没有的。

为什麽在此说毗钵舍那、奢摩他的原因，是因为六度後面的静虑，还有慧学是在讲完菩提心之後才说的；发起菩提心之後，所修的一切的定学，还有慧学，为了能够转为一切遍智的因缘，而把它摆在引发菩提心的後面。在中士道的时候虽然需要，可是在中士道，是由出离心所摄的情况下，而去修静虑、慧学，这样只是成就个人解脱的因缘而已，没有办法把它转为无上菩提的因缘；为了能够转为无上菩提的因缘，所以先说了菩提心，後说奢摩他、毗钵舍那。

真实的毗钵舍那，为了能转为一切遍智的因缘，为了能够转为成佛的因缘，所以必须先有菩提心，才有办法把毗钵舍那转为成佛的因缘；因为有这种目的，所以先引发菩提心，後说毗钵舍那。可是在毗钵舍那说了广大空性的道理，其实这个广大空性的道理，是说毗钵舍那如何缘空性的时候，作这种的观修而说了空性的道理以外；其实空性真正的认知，要在没有学佛之前，没有正式趣入佛门之前就要学习了。

为什麽呢？如同之前在介绍整个佛法轮廓的时候，是透过四圣谛来介绍的；要了解真正四圣谛的内涵，为了能够更深入的了解，可以透过佛法的四部宗义，来认识四圣谛的内涵。可是四部宗义里面，最主要的还是中观所建立的二圣谛的内涵，才有办法完全透彻了解四圣谛的，才有办法了解佛法的内涵。所以在讲整个道次第的时候，虽然把空性这部份摆在最後而说，这是因为毗钵舍那如何观空之理，如何观想而说的缘故；可是对空性的领悟还有认知，是要在还没有趣入佛门之前就要学习了，这是非常重要的一点。

203页（广论338页）之後讲到「止观的自性，分二：一、奢摩他自性，二、毗钵舍那自性。」首先讲奢摩他的自性。什麽叫做奢摩他呢？奢摩他的内涵，就是使心不往外散，能够持续的安住於所缘境上，故心能任运、自然而然的安住在所缘上，这叫做定；光是这个不叫做奢摩他，这叫三摩地。什麽叫奢摩他呢？「若时引生身心轻安之喜乐」透过反覆安住所缘境之後，如果能引发起身心轻安的喜乐，这时的三摩地叫奢摩他。这种奢摩他是由什麽产生的呢？是由内摄其心，於所缘境上不散乱的缘故而引生的，不是透过观察通达诸法之真理而产生的，所以奢摩他不需要观待通达诸法的。

204页（广论338页）之後讲到毗钵舍那的自性。《解深密经》云「彼由获得身心轻安为所依故，舍离心相」奢摩他就是透过身心轻安，远离了观察相，这叫奢摩他；但是於善所缘善思惟，叫毗钵舍那。「即於如所善思惟法内三摩地所行影像」法内三摩地就是思惟的这个三摩地的所行（他的所缘境）影像，缘这个所缘境，所看到的影像、这个像。所以说所漏境、所缘境两者，「观察胜解」反覆观察的缘故，「即於如是胜三摩地所行影像」在这种的所缘境和所漏境的，「所知义中，能正思择」尽所有性，就是世俗法，「最极思惟」如所有性，也就是空性。之前讲世俗谛，之後讲胜义谛。「周遍寻思」就是粗分的、粗浅的方式去寻思。「周遍伺察」细微的方式去作观察。「若忍、若乐、若觉、若见、若观，是名毗钵舍那。」在此说到毗钵舍那的定义。

在《宝云经》说到，什麽叫奢摩他呢？「谓心一境性」这叫奢摩他。什麽叫毗钵舍那？「谓正观察」这叫毗钵舍那。

204页（广论340页）如《瑜伽论》及《慧度教授论》所说的，宗大师在此作个总结，「止观各有缘如所有性与尽所有性二种」也就是奢摩他和毗钵舍那，他们个别有缘世俗谛和胜义谛这两者；如所有性叫胜义谛，尽所有性叫世俗谛，个别的都有两者。「故止观不由所缘而分」所以止观不是由所缘境来区分、划分的。「即有缘空性之奢摩他，亦有未达空性之毗钵舍那。」因此宗大师再作更详细的解释，有缘空性的奢摩他，也有不缘空性的毗钵舍那。

「由能止心向外境转，令住内所缘，即名为止。」之後说了什麽叫做止呢？为什麽取名为奢摩他，为什麽取名为止的原因是，能止心向外转，能使心安住於所缘境的缘故，而称为止，这就是奢摩他的意思。「由增上观照故名胜观」因为安住再去看所缘境的时候，能明显的看到，殊胜的看到，胜观的缘故，所以称为胜观，这叫做毗钵舍那。

205页「即未得真实见者，只要持心令不分别，现可成办」虽然没有了解空性，但是让心不分别，就是不往外散，往内安住，即可成办不分别的无散乱的感受。「故未达空性者，生无分别定，全不相违。」无分别定，不一定是了解空性的意思。「若由此门久持其心，由持心力，生风堪能，身心法尔发生喜乐，故生喜乐亦不相违」若不往外境散乱，安住所缘境往内收摄，因为心安住的缘故，心所依的气流能获得堪能，这时身心会法尔发生喜乐。所以虽然没有了解空性，却生起喜乐，这并没有相违的。

「生喜乐已，由喜乐受明了之力，心亦明了。」生起喜乐之後，由喜乐的时候，看境会看得更清楚，所以心亦明了；所以能够安立乐明不分别的定，这也是能生起的，并不相违的。「故不能安立一切乐明不分别定，皆是通达真实义者」所以所谓安乐不分别定，就是通达真实义吗？并不一定的。「以是当知，通达空性之三摩地，固有乐明不分别」通达空性之三摩地，也有乐明不分别，或者是虽有乐明不分别，没有通达空性的，这也是有。「即心未趣向空性之三摩地，亦多有乐明不分别者，故当善辨此二之差别也。」

115  205页（广论341页）「双修之理由。何故随修止观一种不为完足，必须双修耶？」为什麽不能个别的修止、个别的修观呢？为什麽个别修不能满足，必须双修呢？在此回答，先说比喻，「如是观甚深义，亦须了解真实义之无倒智慧，与心安住所缘而不动，方能明见真实。」为了能够了解最究竟空性的道理，而且能够清楚的现证了解，而且必须了解真实义无倒之慧，必须内心的安住不动之後，才有办法明见真实，现证空性的；如果光是内心不散乱、不散动的止分，是无法通达真实真理的，因为他只是不散乱而已。可是没有这种的不散乱去了解空性，是可以了解空性没有错，但是没有办法明见真理，没有办法现证，所以必须双修止观的。在此就说到，为了能够了解，为了能够现证空性的缘故，如果没有奢摩他为助伴，是没有办法修现证的这种空正见的。

虽然有了奢摩他，但是不一定要了解空性，因为奢摩他只是一种，不往外散乱的止的三摩地而已；由三摩地为助伴之後，观想空性的时候才能专一，这样串习空正见，才有办法使它的力量增长，才有办法证得缘空毗钵舍那。

第一次的缘空毗钵舍那，叫做缘空修所成慧，修所成慧在五道来讲就是属於加行道的部份。加行道可分煖、顶、忍、世第一法。如是慢慢修学，最後对空性的明显度越来越清楚，二相越来越稀释之後，现证空性的时候，叫见道。

    206页（广论342页）讲完《修次初篇》之後又说「又成就奢摩他，非但能遮止观正观无我慧动之过，即修无常、业果、生死过患、慈悲、菩提心等，凡以观慧修观察时，散失所缘之过，皆能遮止，各於所缘不散乱转。故随修何善，力皆强大。未得奢摩他前，多分散缘余境，故所修善，力极微弱。」

    之前说了要双修，既然止和观，奢摩他和毗钵舍那两者都要修学，那要先修什麽呢？说到了次第。奢摩他先修，毗钵舍那後修的次第是决定的。

207页（广论344页）「何故必先求止，次乃修观耶？」为什麽要先修奢摩他，之後修毗钵舍那的原因是，「曰：此言观前先修止者，非说生无我见须先修止，以无止者亦能生正见故。」所谓观後修，止先修，并不是说没有证得奢摩他就不会了解空性，并不是这回事的；没有奢摩他的人，他还是可以生起空正见的。「即生转变心力之见，亦不需要止为先，」生起空正见，不需要先有奢摩他的，「以虽无止，但以观慧数数观察而修，亦能生转变心力之感触，不相违故。」其实空正见是透过数数观察而能生起，故不需要先有奢摩他的。

「若相违者，则修无常、生死过患、菩提心等，引生转变心力之感触，亦应依止，理相等故。」如果了解空性之前，一定要先有奢摩他，同样的了解无常、生死过患等之前，也一定要有奢摩他了；不是的，因为无常等生死过患的感触，是透过观察之後自然产生的。

「若尔，何为观前先修止耶？」如果这样，为什麽在毗钵舍那之前，要修奢摩他的原因是，「此言生观者，是说未得修所成之异生。」在此所谓毗钵舍那的意思，是修所生慧的这种观，这种的毗钵舍那，而不是一般的观察而已。异生就是凡夫的意思，也就是在凡夫道的时候，会得到修所生慧的观，这就是在此所谓的毗钵舍那，不是一般的观而已。

「此除下说无上瑜伽部中以证空智修无我理之外」在无上瑜伽部里有说了一个特别的观修方式，透过大乐无二的智慧，使心越来越细微的修法以外；一般的「显教与密教下三部，若未以观慧观无我义而修观察」显教与密教下三部，都说过了透过无我慧而修观察。由这种不需要透过奢摩他，就能够生起空正见的智慧，「则定不生修所成之毗钵舍那，故须修观。」

在此的意思是，毗钵舍那是一种透过反覆观察之後，而产生了身心轻安；由身心轻安摄持的情况下，所带来的内心的不共功德，这叫毗钵舍那。反覆的观察产生身心轻安而摄持的这种观慧，叫做毗钵舍那；在这种观慧之前，必须安住於境上，产生身心轻安的奢摩他要先有。因为观力所产生的身心轻安之前，必须有止力产生的身心轻安，有止力产生的身心轻安这叫奢摩他，由观力而产生身心轻安叫毗钵舍那。在这种观力所产生的身心轻安之前，就必须先要有奢摩他的存在，所以先修止、後修观；在此的观并不是一般的观察而已，而是说由观力而产生的身心轻安，所摄的这种慧功德，我们叫毗钵舍那，并不是一般的观慧而已。

208页（广论345页）「此止观次第，是约初生时说，後则亦可先修观，後修止，次第无定也。」所谓的要先有奢摩他，後有毗钵舍那的这种次第的决定，这是一开始生起的时候来说的，後者就没有决定了。这句话的意思是，初襌、二襌、三襌、四襌之後，就是无色界空无边处天、识无边处天、无所有处天及非想非非想处天，总共有八个襌定。如果是一个未曾获得初襌的人，他在修学初襌的时候，要先有奢摩他，後有毗钵舍那，那是透过一种粗细微相的观修。粗细微相就是说，下地为粗，上地为寂；或自地为粗，上地为寂，以这种粗细微相的方式，来让自己断除下下界的烦恼，获得上上地的功德。

在这个过程当中，先要有这一地的奢摩他，之後才会有这一地的毗钵舍那；而不是说获得初襌天的毗钵舍那之後，也可以再获得第二襌天的奢摩他，这变成初襌的毗钵舍那先有，二襌的奢摩他後有了。这好像观先有，止後有，这种是有的；但是以这一地的止观，刚开始生起的时候，这一地的奢摩他要先有，才会有这一地的毗钵舍那後有。